공자는 만년에 교육에 힘쓰고, 시문책 등 고서를 정리하고,' 춘추' 를 삭제하였다. 그 학생은 그들의 사상과 행동을' 논어' 에 기록했다. 철학 사상 공자는 춘추시대에 살고 있는데, 이것은 노예 사회에서 봉건 사회로 전환하는 시기이다. 공자의 사상은 신구 모순으로 가득 차서 대변화 시대의 정신적 면모를 반영하였다. 천명귀신관공자는 전통적인 천명귀신관을 계승하고, 하늘을 만물의 주, 인격신으로 여기고, 천명이 사람의 생사를 지배한다고 생각하며, 사회의 혼란을 결정한다. 그는 "군자는 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성언을 두려워한다" 며 "천명을 모르는 자는 군자를 생각하지 않는다" 고 주장했다. 그러나 동시에 그는 주조가 성행하는 점점 활동을 부정하고' 하늘의 말, 4 시에 행한 일, 오곡산' 을 내세워 천명이 자연사물의 운행에 함축되어 있다고 주장했다. 그래서 그는 "귀신을 멀리하는 것은 지행합이라고 할 수 있다" 고 주장했다. 논어' 는 공자가' 기치, 강함, 혼란, 영' 을 언급하지 않고' 생도, 죽음도 알 수 없다',' 사람을 설득할 수 없고, 귀신도 복종할 수 없다' 며, 사람이 죽은 후에 귀신이 되는지의 문제를 피했다.
자세한 내용은 et.com/encyclopedia/history/person/bookman/99110205/kloc 를 참조하십시오
만년에 시문서적 등 문학 전적을 정리하는데 힘쓰고 나서' 육경' 또는' 육예' 라고 불린다. 기원전 479 년에 공자는 73 세를 일기로 갑자기 세상을 떠났다.
자세한 내용은 /ZHJD/ru/ru-index.htm 을 참조하십시오.
"봄과 가을", "주오 주안" 과 공자의 역사적 지위
장정화
춘추' 는 공자가 만년에 루사를 기초로 선택한 교과서이다. 좌추명은' 여태사',' 여군자' 등 대량의 사료로' 춘추' 를 보충하고' 좌전' 을 편찬하며' 숫양전',' 곡광전' 과 크게 다르다. 후대 유생은 유가 경전으로' 춘추'' 좌전' 을 편찬했다. 사실 공자가' 춘추' 에서 정교하게 쓴 글은 그 연원이 있고, 고대 필기와 기록 이외의 또 다른 역사적 전통을 물려받았다. 동시에 공자는' 춘추' 를 교정하여' 기언' 과' 정교한 말' 의 고대 역사 전통을 발양하였다.
오늘날 학자들은 공자에 대해 이야기하는데, 대부분 철학의 한 측면에서 논증하는데, 공자의 역사관에 대해 이야기하는 사람은 거의 없다. 그리고 학자들이 논의하는 문헌은 주로' 논어' 에 국한된다. 돈 선생은 일찍이 말했다. "우리는 공자의 이론과 행동을 검사해야 한다. 나는' 논어' 만이 가장 믿을 만한 비교 근거라고 생각한다. " [1] (P70) 이 언어는 고사파가 일어설 때 말했지만 그 영향은 계속 존재한다. 주여동 씨는 "공자의 진리는 여전히 학자들 사이에서 연구되고 있지만 완전히 해결되지 않았다" 며 "진정한 공자의 윤곽을 그려라" 는 질문 [2] (P338-339) 을 제기했다. 김 선생도 "공자가 우리에게 어떤 유산을 남겼습니까? 어떤 사람들은' 논어' 만이 진정으로 공자의 유산이라고 할 수 있다고 말한다. 이렇게 하는 목적은 공자를' 빈 공자' 로 바꾸는 것이다. " [3]' 한서 문예지' 는' 논어' 가' 공자가 제자에게 응답하고 제자가 공자의 말을 듣는다' 고 말해 공자 자신의 사상을 가장 잘 대표한다. 또 육경 (사실은 오경) 이다. 사실, 육경 외에 존재하는 서목은 220 여 가지가 있는데, 예를 들면 손성연의' 공자 어록' 과 같이 직접 혹은 간접적으로 공자의 학설과 이미지를 포함하는 것은 반드시 귀중한 사료를 포함하지 않을 수 있다.
학자이자 사상가로서, 그의 사상은 자연히 인생 단계에 따라 변할 것이다. 공자의 일생에는 관유와 강의라는 두 가지 주제가 있는데, 이 두 가지 주제는 때때로 교차하기도 하고, 때로는 뚜렷한 분열도 있다. 시마 키안 (Sima Qian) 이 말했듯이, "공자는시, 책, 의식, 음악을 배우기 위해 공무원으로 퇴각했다." 관투어 단계에 따라 공자의 사상 취지도 다르다. 특히 춘추전국시대에 공자는' 박학',' 다재',' 박학' 으로 유명하다. 장자 추수':' 리버가 말했다:' 중니의 학문을 맛보고, 경백이의 학문을 맛보고, 편지를 시작한다. 소위' 중니에 대해 아는 것이 거의 없다' 는 말은 공자가 당시 가장 널리 알려진 학자라는 뜻이다. 따라서 유교 육경 지식 체계와 이론 체계의 수립은 공자가 창조한 것이 아니라 공자가 선인 지식을 종합적으로 선택한 결과이다. 육경은 정선된 백과사전이다. 아들은 말했다: "나는 가상 단어를 가지고 싶어, 그것을 보고 가는 것이 낫다. 클릭합니다
깊은 애착을 분명히 하다. [4] (사기 태사공열전) 이런 전대 법규에 의존하는 관행은 공자의 사상이 과거의 역사와 견지할 수 있도록 하지만 객관적으로도 공자의 이미지를 더욱 분화시켰다. "춘추" 는 후세에 언덕을 아는 사람을 위해 쓰이고, "춘추" 도 추죄의 사람을 위해 쓰인다. " [4] ('사기 공자 세가지') 공자는 당시 이 점을 이해할 수 있었다.
춘추' 는 원래 공자가 편집한 것이다. 공자와' 춘추' 와' 루사' 의 관계는 원재' 수리' 춘추' 좌전' 14 년: "그래서 군자는' 춘추의 이름',' 정미',' 침울한 야망',' 완곡한 이치',' 더러움' 이라고 말했다. 성인은 아니고 누가 고칠 수 있습니까? "현대 저작의 관점에서 볼 때,' 편집사' 라는 단어는 가장 현실적이다. 고대 사학은 전문 업종, 세계관의 역사직으로, 그 연대표는 진샹은을 근거로 한 것이기 때문이다. 제자의 학문은' 빈말' 이 될 수 있지만, 사학은 한 사람이 발명할 수 있는 것이 아니다. 그러나 맹자에게는' 수리' 가 아니라' 하다' 가 있다. 텐문공 아래 맹자: "공자는 감히' 춘추',' 춘추',' 천자의 일' 을 쓰지 못한다." 사마천은 공자가 "사기로 춘추를 쓴다" [4] ("사기 공자세가가"), 반고는 "공자가" 사기 루 "로 춘추를 썼다" [5] "한서 사마천전" 은 모두 "왼쪽" 이라고 말했다 사마천의 본의는 공자가' 춘추' 의 개정을 한 적이 있지만 후세 사람들은 환생의 오해를 이해한다. 예를 들어 장재는 "춘추" 의 책은 옛날에는 없었고, 중니 자신이 만든 것으로 맹자만이 알 수 있다 "고 말했다. 그래서 학자들은 또 구분해야 한다. 두전은' 춘추' 가 노국의 역사를 기초로 하고, 노국의 역사는 제후왕의 보고를 기초로 한다고 생각한다. 그는 이렇게 말했다. "주덕은 이미 쇠약해졌고, 관원은 지키지 않았다. 루가 글로 기재된 역사를 가지고 있기 때문에 의식에 관심이 있다. 가르침의 존재, 글의 해악, 지금 정정사항을 발표하여 경보를 표시하다. 나머지는 모두 해묵은 일이다. " [6] (왼쪽 \ "춘추주 \" 순서) 주씨는 \ "성인은 춘추를 쓰고, 직필이며, 선악을 본다. \" 고 말했다 [7] ("사이토 유자어") 는 "여씨춘추" 도 루의 역사로 개정됐고,' 좌전' 은 각국의 역사를 채택하고 저자도 채택한다 "고 말했다. [8] ("일지록 권사 춘추의심서") 근대학자 양버균 씨는 "춘추" 는 루사의 책이며, 한 번도 교정한 적이 없다. 공구는' 춘추' 를 연구한 적이 없고,' 춘추' 는 말할 것도 없다. " [9] ('순서' P 13- 15) 모두' 춘추' 가 루사와 관련이 있다고 생각하고 심지어 루사를 직접 베꼈다. 그러나 양버균 씨도 공자가 춘추와 관계가 있다는 것을 인정하며 "그렇다면 춘추와 공구는 무슨 관계가 있는가?" 라고 말했다. 나는 공구가' 춘추' 를 교재로 그의 제자를 가르친다고 생각한다. " [3] 김선생도 "육경, 일명 육예는 공자가 당시 교수를 위해 편찬한 교과서다" 고 말했다 [3] 이 기사는 교재 편찬의 견해에 동의한다.
사기 공자 세가에 따르면, "14 년 동안 그는 서역 도호부로 봉쇄되었다. 아들은 말했다: "후프 후프, 군자는 아프고 무명이다. 나는 할 수 없다. 왜 내가 미래의 자신을 보아야 하는가' 는 사기는' 춘추' 로, 은공에 이르기까지 애공 14 년 12 년으로 내려가기 때문이다. \ "2 년 후, 공자 는 죽었다. 한편 공자의 가족도 공자가' 춘추' 를 썼다고 말했다. "펜은 펜이고, 깎기는 깎고 한여름의 사람은 짱 할 수 없다" 며 한비자도 "춘추도' 벼룩이 권력을 잘 잡으면 절대 악하다" 고 말했다. ","하자씨는' 춘추' 에 따르면 신하가 왕을 죽이고, 아들이 아버지를 죽인 사람은 10 여 명' (10) (한비자외저장은 오른쪽 위), 하자만년은 공자의 제자이고, 어린 공자는 44 세라고 말했다. 그렇다면 우리는 공자가 확실히 만년' 퇴위' 의 상황에서' 춘추' 를 편찬했다는 것을 알고 있다. 유지는 "춘추" 의 저자는 3 세대에서 기원했다. " [1 1] (석자) 이런 스타일, 특히 사학자가 200 여 년 동안 쓴 연속 기록은 공자가' 독창적' 인 것이 아니다. 이는 생각을 잘하는 다른 철학자들과는 다르다. 리우웬은 말했다: "철학자들은 길을 배우고, 그 뜻을 본다. 클릭합니다 [12] ("문심 조각용 사이토 유자") 사이토 유자는 그들의 야망을 크게 이야기하고 빈말로 로비할 수 있지만 역사가들은 할 수 없다. 그래서 구사에서 언급한 공자의' 작품' 과' 춘추' 는 현대적 의미에서 저작권이 있는' 작품' 이 될 수 없다. 양버균 씨는 일찍이 예를 들어 본 적이 있다. 현대 작가들이 칭찬과 비하라는 말이 있다고 생각하는 곳에서, 사실' 춘추' 는' 창중 죽서 연대기' [9] 와 똑같다. (서P12-13). 그러나 공자가 노국사를' 삭제' 하는 것은 가능하다.' 좌전' 이라는' 춘추' 전기에 의해 늘어난 대량의 사료도' 노국사' 에서 나온 것이기 때문이다. 공자는 생략했다. 미아밍 씨는 "공자가' 춘추' 를 근대사의 교과서로 가르치는 것은 대강의 일부일 뿐이다" 고 말했다. "골자로, 대강일 뿐, 너무 사치스럽고 복잡해서는 안 된다." [13] (9 장, P363) 이 글은 이런 견해에 동의한다.
좌전' 은 이전에' 춘추' 삼전 중 하나로 여겨졌다. 반고는 "좌추명은 그가 기술을 전할 줄 알았다" 고 말했다. [5] ("한서 사마천전") 유지는 "좌전" 의 저자가 좌추명에서 유래했다고 말했다. 공자는 춘추를 쓰고 추명은 경전을 전한다. 커버 패스, 또한 차례, 미래 세대 를 가르치는 목적 으로 전환; 아니면, 당신이 전하면, 당신은 전하기 때문에, 당신은 내세를 전한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " [1 1] (석자) 좌추명의 신분에 대해' 논어 공야장': "자는' 묘언, 좋은 의식, 만경, 좌추명치, 시마 키안 (Sima Qian) 은 말했다: "루 (Lu) 의 신사 인 주오 추밍 (Zuqiu Ming) 은 모든 제자들이 이단이라고 두려워하며, 각각 생각하고, 이유를 잃는다. 그래서 공자의 사기로' 좌씨춘추' 를 썼다. " [4] (사기 12 제후연보) 와' 해집' 은 공안국을 인용해' 한서 예문지',' 춘추' 자반고주가 모두' 좌추명, 여태사' 라고 말했다. 사마진 \ "춘추 \" 는 말했다: "등급 \" 춘추 \ ",여씨, 좌추명 등급 \" 열전 \ ",총 30 편, 따라서 \" 좌전 \ "이라고 부른다 유지는 "추명은 대학자이고, 많은 책을 읽는데, 예를 들면' 란사',' 기년',' 정서',' 금가지' 등이 없어서는 안 된다" 고 말했다. 그의 전기는 다른 나라와 관련이 있으며, 모든 것이 상세하다. " [1 1 ('세통 심좌') 좌추명의 신분이 태사라고 생각하는 학자는 소수가 아니다. 공자의 논어에서 공자의 덕행에 대한 존중으로 볼 때, 그는 공자보다 오래 살아야 한다. 그는 공자의 제자가 아니다. 사마천은 그를 루 선생이라고 불러야 한다. 그러나 공자의 제자가 많기 때문에 영향이 크며,' 루사' 의 삭제와 함께 제자가 아니더라도 좌추명은 여전히 공자가 삭제한' 춘추' 전일 가능성이 있다. 근대 이래 많은 학자들이 좌추명에 대해 의심을 품었다. 예를 들어 양버균 씨는 "좌추명 성이 무엇이든, 좌추명이 공자 이전이든 동시든 좌전의 저자는' 논어' 의 좌추명' [9] (서문 P32) 이 될 수 없다" 고 말했다. 이 글에서 저자는 근대의 의혹이 구론을 부정하기에 충분하지 않다고 생각한다. 좌추명과 여태사, 여군자는' 현거한 나라' [1 1] (스통' 좌전') 와 완전히 합리적이어서' 춘추' 에 대량의 사료를 보충했다.
좌전' 의 진위에 대하여' 사쿠전서' 의 총결산 논증: "배우고 숲을 얻었고, 제자는 공자로 계속 죽었다. 지백의 죽음에 대한 이야기는 후세에 거의 이어졌다. "사기 사마상여열전" 에는 "양웅" 이라는 말이 있지만, 사마천은 후한인이 의심할 만하다. 오늘날까지도, 그것은 여전히 좌추민의 작품으로 지정되어 대중의 혼란을 해소하기 위해서이다. 그가 전기를 세운 이유에 관해서는, 유지몇 개의' 활은 국사' 라는 말이 가장 정확하다. 약자는' 큰일의 책' 으로 책자가 쓴 것이고, 책은 책자가 쓴 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 사소한 일은 간소하게 써서 전해라. 고전이 국가의 역사 때문에 수정되었다는 것이 증거이다. "[14] (춘추 좌전의 의미) 는' 춘추' 와' 좌전' 두 편의 저작이 후세를 위해 이어갈 수 있는 가능성을 설명하지만,' 좌전' 이 좌추명을 위한 전통적 관점을 유지하고' 좌전' 을 논증했다 춘추' 와' 좌전' 의 관계는 후세 사가의' 강목' 과' 장본' 과 같기 때문에 이 두 책의 체례와 내용은 원래 역대 사가가 쓴 것이기 때문에 문자 불일치에 대한 의문도 이해하기 어렵지 않다.
"춘추" 삼전을 비교해 보면, 유지는 "고대인들이" 춘추 "를 통하는 사람이 많다고 말한 적이 있다. 전국 시대에는 거의 듣지 못했다. 현재, 한나라에서는 숫양이 전용이고, 황제는 곡량이 공부에 세워졌다고 발표했다. 황제에 이르자 유신은 좌씨를 주목하기 시작했지만 학술 관료는 열거하지 않았다. 그 점에서 서술자는 좌씨를 비롯한 것이어야 한다. 좌전' 을 덮는 데는 세 가지 의미가 있고,' 이전' 은 다섯 가지 짧은 의미가 있다. 그러나 추명부터 이미 위말까지, 2000 년까지 천 명을 제물로 바치고, 그 책은 흙에 묻혀 안식처가 될 것이다. 진 태강 중기, 희충이 책을 받은 것은 모두' 좌씨' 와 같다. 그것이 세계 기록이기 때문에, 더 이상 사실이 아니며, 그 책은 점차 움직이며 이의가 없다. " [1 1] (스톤 신작) 은' 좌전' 과 구공의 다운타임 상호 작용을 요약하고, 고전과 역사의 방식으로 그들의 다른 귀속을 드러낸다. 장선생은 일찍이' 좌전' 이' 춘추' 를 부적절하게 첨부하여 선인들이 이미 많이 말했다. , 왕은 말했다: "왼쪽 가족 자체 주장, 비 경전. 클릭합니다 고호와 호슨도' 좌전' 을 역사라고 부른다. 대중유사' 와' 북몽' 도 당대의 간행물로' 좌추명은 루사의 사, 시정 기록, 월승일, 비보조성경, 태사의 흐름' 이라고 말했다. ...... 시마 키안 과 반고 에 대해 이야기. "..... 주도 말했다." 좌전은 사학이고, 공, 구 () 는 유가 경전이다. 예몽드는 말했다:' 좌전 이야기는 의리를 전하지 않는다. 상세하지만 반드시 진실인 것은 아니다. 공 () 은 구 () 의 뜻을 전하지 않고, 그 경전이 상세하기 때문에, 의리가 반드시 적절하지 않을 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 오성도' 좌전은 공, 구 () 보다 더 상세하고, 공 (), 구 해경 () 은 좌경 () 보다 더 정교하다' 고 말했다. 유씨는 "좌전" 은 사료가 좋기 때문에 식견이 넓어 "춘추" 를 첨부한 적이 없다. [15] ('춘추' 고전과 전기 제 10 장, P 1 15) 양버균 씨도 "좌전의 고전에 대한 해석은 숫양이나 곡식과는 다르다" 고 말했다. 하휴의' 양공해' 와 안안의' 촉' ... 소위 오시, 삼과, 구지, 7 급, 육보, 2 종, 7 격차라는 뜻이 있다. 지금은 지루하거나 현학적 미신인 것 같다. " 요컨대,' 숫양전',' 곡양전' 은 빈말이든 괴언이든 구체적이고 가치 있는 사료가 적다. " 그러나' 좌전' 은 구체적인 역사적 사실로 경서를 설명하거나 보완하거나 수정하기도 한다. 문필이 간결하고 유창하여 동한 이후 더욱 유행했다. 웨이와 진 이후 숫양과 곡량 2 전을 압도했다. 클릭합니다 [9] (「p24 서문」 26, 28 면) 매우 고무적이다. 세 편의 전기가 함께 불리지만 실제로는 두 가지 시스템이기 때문이다. 숫양' 과' 곡량' 은 제자로서 선생님의 학식을 물려받았기 때문에' 약표 대의' 쪽에 초점을 맞추고,' 좌전' 은 사가군자로서 사료를 보충하기 때문에' 좋은 역사' 와' 실록' 의 측면에 초점을 맞추면 원리는 완전히 다르다.
서한 이후 유교 학파와 고문학파 간의 싸움이 벌어졌다. 고문의 부모는 훈고의 명가의 일인데,' 실사구시' 에 중점을 두고 있고,' 좌전' 은 고문이다. 그래서 두전은 "주덕이 실패하면 관관이 지키지 못하고 ... 루의 역사 시험 때문에 예의에 의해 정해졌다" 고 미리 말했다. 가르침의 존재, 글의 해악, 지금 정정사항을 발표하여 경보를 표시하다. 나머지는 모두 해묵은 일이다. " [6] (\ "주전 춘추전 서문 \") 춘추가 루사를 근거로 하고, 루사는 제후보국을 근거로 한다. 오늘날의 작가는 주로' 미표의' 를 위주로 하고 있으며, 람과 곡량은 오늘의 작품이기 때문에, 호수 등은' 3 문제 9 지' 를 중점적으로 설명한다. 청대 현대문학가 피실리는 "춘추" 즉 여씨의 옛 이름은 그 글자만 있고 뜻은 없다 "고 말했다. 공자가 칭찬과 평가 절하를 한 이후, 이후 왕례법이 된 뒤' 춘추' 는 단순한 필기가 아니다" 고 말했다. [16] ("경학사-경학의 개척시대", P 19-20) "사서에 따르면' 춘추' 는 후세와 다르지만 설명한다 공자가' 춘추' 를 쓴 공적을 감추고 강조하는 것은 고전을 삭제하는 것보다 더 중요하다. 맹자가 공자가' 춘추' 를 쓰는 것보다 더 중요하다고 말했다. 그의' 춘추' 의론도 맹자 숫양과 일치한다. 그리고 숫양네 집에 3 과 9 가 있다고 말할 필요가 있다는 것을 알고 있다. " [16] ("경학사-경학의 개척시대", P45) 는 심지어 "공자 이전에는 경학이 없었지만 경학이 있어' 좌전' 에서 볼 수 있다" 고 생각한다. [16] ('경학사-경학의 개척시대', P30) 즉 공자가 밝혀낸' 정의' 는 육경이' 경' 이라고 불릴 때까지 이미 포함되어 있다.
가죽의 말은 불가피하게 경학을 연구하는 그의 입장이 있지만 이치에 맞지 않는 것도 아니다. 사실 진나라와 한 왕조 이후 사학계 각 부처는' 좌전' 을 인정했지만, 유독 람과 곡량은 인정하지 않았다. 반고는 "예로부터 역사학자가 있었다 ... 공자가' 춘추' 를 쓴 것은 루의' 사기' 때문이지만 좌추명은 편찬할 때 전세라고 생각한다" 고 말했다. [5] (한사마천 전), 즉 공자와 좌추명은 모두 역사가의 자격을 가지고 있지만 숫양과 그렇지 않다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 유지는 역사의 저작에는 6 파 두 가지 스타일이 있는데,' 춘추',' 좌전',' 람과 곡량' 이 다르다고 말했다. 한편, 전국과 한나라에서는 모든 경학유파가 숫양과 곡량을 인정하지만,' 좌전' 은 인정하지 않는다. 공자는 혼잣말을 하고, 하자색은' 춘추' 에 대해 이야기하고, 맹자는 사마천 () 반고 () 에 대해 이야기하고,' 의미언 ()' 의 해석은 공자의 본의에 더 부합해야 한다. 김 선생은 "공자의 이 저작은 매우 정치적이다. 오늘날 흔히 사용되는 말로 말하자면, 당시 정치를 위해 진정으로 봉사하는 것이다. " [3](P25) 이 기사에서는이 진술에 동의합니다.
결론적으로' 춘추' 는 두 가지 성질이 있다. 주씨는 "춘추의 책" 이라고 말했다. 좌재에 따르면 당시 대란이었고, 성인은 사실대로 썼다. 그 득실은 후세 사람들이 공개 토론에 넣어 암시했다. 필요한 경우 단어 사이에, 칭찬과 평가 절하를 찾고 그것을 훔치십시오. 클릭합니다 장선생은 "공자가' 여춘추' 로' 춘추' 를 썼는데, 단지 진 산문일 뿐, 그 산문은 대부분' 여씨' 와 같기 때문에 진의' 정' 과 추' 랑랑' 과 대체로 같다" 고 말했다. 그 뜻대로라면 공자의 뜻은' 타기' 와' 요요' 뿐만 아니라' 여춘추' 이기도 하다. 이것이 바로' 춘추' 고전의 원인이다. " 그는 유지가 몇 번을 논평하면서 말했다. "유는 역사학자이지 학자가 아니다. 그가 사학으로' 좌씨' 를 비판하는 것은 옳다. 역사로' 춘추' 를 비판하는 것은 옳지 않다. " [15](P 1 16, 106- 107)
그러나 공자가 이른바' 미언대의' 라고 부르는 것은 사실 그 연원이 있다. 그것은 유교 고전에만 있는 것이 아니라 고대 사학의 전통이기도 하다. 만약' 좋은 역사' 와' 실록' 이 고대 사학의 기본 원칙을 대표한다면,' 미언의 의미' 는 고대 사학의 최고 경지를 대표한다. 예로부터 지금까지 중국사학은 줄곧' 실록' 과' 사평' 의 두 가지 전통을 병행해 왔다. 즉, "선사", "실록" 은 몸이고, "미언의 의미" 입니다. 유지는 경학을 비판한 명편' 의혹고' 에서 "고사가를 분별하는 데는 두 가지 방법이 있다. 하나는 기언이고, 다른 하나는 기존이다" 고 말했다. 옛사람이 배운 것은 글을 비롯한 것이다. 예컨대 상 (), 주 () 의 비방 (), 종 (), 주 () 의 말, 석미 (), 정 () 의 말, 채팅, 전문가, 계책, 책 () 은 모두 하나의 선으로 이끌려 그들의 비준문을 기준으로 한다. 아무 소용이 없다. ...... 책 에 포함 된, 텍스트 기반, 폐흥 에 관해서는, 하나 를 기억하지 못했다. 말의 부족은 이길 수 있다! 그래서 후세 사람들은 당유 이하의 제왕의 일을 이해하는 것은 쉽지 않다고 계속 말했다. " 또 말했다: "주오 씨도 전한다. 이 고전에 대한 정의사의 엄격한 해석이지만, 그 언어에는 다른 것이 섞여 있다. 그래서 한나라의 유자는 적이 되었다. 그래서 2 전이 회자되어 후세에 이름을 날리고 있다. 또한 공자의 저술은' 논어' 가 문자에 힘쓰고, 가어도 사업이지만 예로부터 제자가 서로 전수하는 것을' 논어' 라고 부른다. 스리랑카의 관점에서 볼 때, 고대인들이 경물중언이라는 것도 잘 알고 있다. 루의 역사에 따르면,' 춘추' 도 있다. 밖은 성인이고, 속은 사직이며, 모든 것이 숨겨져 있다. 스는 주공의 좌우명이지만, 왜' 춘추' 가 육경에 있는가? " [1 1] (석고) 이어' 상서' 에서 숨겨진 10 가지 역사적 사건을 열거했다. 공자를 비판하는 또 다른 명편인' 미혹경' 에서 그는 "조는 왕을 암살했지만, 그것을 죽음이라고 불렀다" 고 말했다. 장이는 천을 잃어버리고 윤에게 도둑맞았다고 말했다. 이런 식으로 춘추시대의 식견 있는 사람들은 모두 자신의 말을 함축적으로 표현하고 있었다. 당시 스카이는 항사였고 풍속은 풍속이었고 반고운' 중니는 아무 말도 하지 않았다' 며 글을 보는 작품은 선부악이었는가? " [1 1] (스통 의혹경) 이어' 춘추' 의 12 개' 알 수 없음' 과 5 개' 가짜 아름다움' 을 열거했다. 그의 이론은 유교 고전의 은폐성과 빈령미를 비판하는 것을 목표로 하고 있지만, 공자와 하우와 주공 시대에도 유구한' 소곤' 전통이 있었다는 것을 증명할 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 유교명언)
가죽에 따르면,' 웨옌' 의 전통은 그것을 경학 범주에 포함시키고' 춘추' 유물, 문, 의삼의를 구분하는 것이다. 유지수의 말에 따르면, 그것은 사학에 포함되어 있으며, 사학을 구분하는 것은' 기언' 과' 필기기' 의 두 가지 장르이다. 두예설에 따르면 공자는 "주공의 유보에 이어 미래의 법" 이라고 한다. 주공의 야망, 중니는 이것으로 분명히 밝혔다. \ "[6] (뒤 사전 \" 봄과 가을 Zuozhuan 설정 순서 \ ") 즉 공자 는 저우 공 을 물려 받았다. 사마담과 돈 부자의 말에 따르면, "학자로서, 내가 무엇을 써야 하는지 잊지 마세요. 은둔 후 왕도가 없어지고 예악이 쇠퇴하다. 공자는 낡은 것을 수리하고 폐지했다. "시", "책", "춘추" 에 대해 지금까지 학자들은 모두 나무를 세웠다. 임림을 수여한 지 400 여 년이 지났는데, 제후들은 모두 동위이고, 사서는 "[4] (사기 태사공서), 반고는" 고대 왕사가 ... 좌씨기는 "춘추" 라고 불렀고, "상서" 라고 불렀고, 제왕은 달랐다. 석주 작은, 기록이 완전하지 않다. 제니스는 전 성좌를 간직하고 있다. [5] ('한서 예문지') 그리고 공자가' 춘추' 를 정리해 사가로 자처했다. 두옥지의 이론에 따르면, 소위 주공이란 주공이 세운 사관제도를 가리키며, 그 전세트의 예제와 왕도도 이 사관제도를 통해 구현될 수 있다. 따라서 역사가의 제도와 직책으로 볼 때, 중국 고대사학에서 소론을 숭상하고 역사 교훈 해석을 강조하는 전통은 공자를 대표해 광대한 것으로 볼 수 있다.
자세한 내용은 /confius/cqzzykzdsxdw.htm 을 참조하십시오.
육경: 육경은 이순신, 사, 촉, 리, 악 (지금의 손실) 과 춘추 (기원전 722 년부터 기원전 479 년 공자가 사망한 해의' 노국연대기') 이다. 이 고전적인 성질들은 책 제목에서 알 수 있는데,' 쉬운' 예외만 있다. <역경> (WHO) 는 이후 유가에 의해 학교 작품으로 해석되었지만, 처음에는 점술서였다.
공자와 육경의 관계는 무엇입니까? 전통 학술계에는 두 파의 사상이 있다. 일파는 육경이 모두 공자의 저작이라고 생각한다. 또 다른 파벌은 공자를' 춘추' 의 저자로,' 이' 의 주석자,' 리',' 악' 의 교정자,' 시',' 책' 의 편집자라고 생각한다.
하지만 사실 공자는 저자도 주석자도 아니고 편집자도 아니다. 확실히, 그는 여러 방면에서 전통을 유지하는 보수파이다. 그가 정말로 예악을 수정해야 하는 것은 전통에서 벗어난 모든 표준과 관행을 바로잡는 것이다. 이런 예는 논어에서 흔히 볼 수 있다. 공자의 논어에서 공자에 관한 전설을 보면, 그는 후세를 위해 무엇을 쓰려고 한 적이 없다. 그때는 아직 사적인 책이 있다는 말을 듣지 못했다. 개인 저작은 공자 시대 이후에 발전한 것으로, 그 전에는 공식 저작밖에 없었다. 그는 중국 최초의 민영교사이지 중국 최초의 민영작가가 아니다.