아마도 사튼의' 과학사는 인류의 진보를 반영할 수 있는 유일한 역사' 라는 관점의 영향을 받았을 것이며, 많은 과학사 저서들은 과학사를 과학적 성취의 연대기로 묘사했다. 중국 과학사 연구도 마찬가지다. 이 연구가 매우 중요하며 확실히 큰 성과를 거두었다는 것은 부인할 수 없다. 그러나 이와 함께' 자르기' 방법을 채택한 이 연구는 방법론적 관점에서 볼 때 현대 서구 과학 이념을 바탕으로 중국 고대의 관련 기록을' 차단' 한 다음 현대 과학 해석을 하는 데 사용된다는 사실을 발견했다. 물론, 이 방법은 그 의미가 있다. 그러나 중국 고대인의 목적과 당시의 사회적 가치를 고려하지 않으면 오해에 빠질 수 있다. 또는 우리는 설명을 중국 고대 문헌에 이미 존재하는 것으로 생각할 수 있습니다. 그러면 우리는 중국 고대 문헌에서 서방의 수백 년, 심지어 수천 년 후까지 근대, 심지어 현대까지 얻을 수 있는 대량의 과학적 성과를 찾아낼 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언) 더 중요한 것은, 그것은 일부 중국 고대 문헌에서 현대의 첨단 과학 성과를 "발견" 할 수 있다는 것이다. 또는 해석된 항목이 해석된 항목의 특례라는 것을 인정하지 않으면 중국은 고대에는 비과학적이었다.
주목할 만하게도, 이 두 극단적인 개념은 사실 모두' 가로채기-해석' 의 동일한 방법론의 지도 하에 파생된 것이다. 이는 이 방법이 임의적이기 때문에' 인터셉트-해석' 의 방법론 원칙만으로는 과학사 연구의 목적을 달성하기 어렵다는 것을 보여준다. 우리는 무엇을 해야 할까요? "큰 문화적 맥락에서 모든 역사적 현상의 존재와 의미를 탐구해야 합니다." 다시 말해서, 고대 과학 발전의 문화적 배경을 자세히 연구하는 것은' 인터셉트-해석' 의 보완 원리이다. 이것은 고대 과학을 정확하게 이해하고 적절하게 평가하는 데 중요한 의의가 있다. 중국 고대 과학 발전의 문화적 배경은 주로 다음과 같은 점들에 나타난다.
첫째, "인본주의" 정신
이곳의' 인문' 의 의미는' 천문학을 관찰하여 시간의 변화를 관찰한다' 는 것이다. 인문학을 보고 천하로 나아가다 "("주역? " 벤. 견권' 에서' 인' 의 의미:' 천문' 등' 자연' 질서, 즉 인사질서에 해당한다. 따라서' 인문' 정신의 의미는 중국 고대인의 지식에는 주체와 무관한 객관적인 자연이 없다는 것이다. 인사조직과 무관한 인지 대상이 없다는 것이다. 그렇다면, 사람의 인식 대상은 무엇이고, 자연은 주체 자체를 가리키기 때문에, 통상적인 인식 활동은 객관적인 인식이 아니라 자기 반성이다. (따라서 서양에서 기원하고, 현재 통상적으로 이해하는 휴머니즘에 비해 큰 차이가 있다. 인문이라는 단어는 인용 부호 안에 넣어야 한다.' 인문정신' 이다. (윌리엄 셰익스피어, 인문주의, 인문주의, 인문주의, 인문주의, 인문주의) 다음은 글쓰기가 편리하며 따옴표가 없습니다.)
천인의 조화' 는 중국 고대인인지활동의 이런 특징을 표현했다. 관천도 인사, 즉 인사가 인지의 출발점이자 귀착점을 가리킨다. 이런' 천인의 조화' 때문에 우리는 천상을 고찰함으로써 인사를 이해할 수 있다. 현대의 관점에서 볼 때, 이런 천문 고찰은 일종의 점성술로, 해와 달과 별 등 천상의 변화에 기반을 두고 있지만, 서양 전통 점성술과 본질적으로 다르다. 즉 서방 (대부분의 외국) 점성술에서는 달과 별과 그 뒤의 신령이 인간의 운명과 인사의 최고 주권자로 여겨져 일방적인 지배권을 가지고 있다. 중국의 고대인들, 상황은 그렇지 않다. 날씨의 변화는 인간의 운명의 원인이 아니라, 사람들의 순종과 행운 또는 불운의 출현이다. "만약 정치가 여기서 사라진다면, 그것은 그곳에서 변할 것이다. \ "코끼리 단어의 풍경은 여전히 울리고 대답 \" (한서? 전《》. 천상의 변화를 일으키는 것은 인간 정치의 득실이지 반대가 아니다. 천상의 변화는 인류 운세의 전조이며, 그 근원은 인간의 소행이다. 사람은 하늘의 경조 이후에는 한가하지 않고,' 성왕' 이 다스려야 한다. 즉 지상의 성주가 하늘과 땅과 소통할 수 있고, 하늘의 경조 (예:' 수리',' 수리',' 구조') 전에 사람을 선하고 유리한 방향으로 전환하기 위해 최선을 다해야 한다. 그래서 사람들은 각종' 경조', 즉 각종' 재난' 사건을 매우 중시하는데, 고대 문헌에는 다양한 논술이 가득 차 있다.
이런 인문정신의 직접적인 결과 중 하나는 중국 고대에는 일반 사회인사활동 (정치경제활동 등) 과는 무관한 과학활동이 없었다는 것이다. ). 예를 들어 천문 관측은 원래 가장' 순수한' 과학활동이었어야 했지만, 중국 고대인들에게는 사람 자체를 가리킨다는 것을 이해했다. 하늘을 관찰하는 목적은 인사: 천상을 이용하여 사람의 길흉을 예측하는 것, 특히 군사를 예측하는 것-전쟁의 시작과 끝, 농지의 수확, 조대의 변화 등이다. 따라서 천문 관측은 하나의 과학 활동이 아니라 매우 중요한 인사 활동과 정치 활동이다.
또 다른 결과는 중국 고대 과학자 (현대의 의미상 과학자) 가 보통 혹은 절대다수가 정부 관리라는 것이다. 그들이 종사하는 활동은 주로 인사 활동이기 때문에, 중국 고대에는 정부가 조직할 수밖에 없었고, 관원만이 맡을 수 있었다. 청대 응우엔' 역전' 을 예로 들다. 그중 수입은 주로 천문학자와 수학자의 전기다. 중국에는 275 명이 있다. 서한에서 서구 수학과 천문학까지 들어오기 전 명나라에는 195 명이 있었다. 이 중 4 명만이' 옷감' 과' 주승' 으로 정확히 인정되었고160 이런 상황은 인사 활동과 무관하지 않은 과학 활동과 서로 인과적이다. 외국 연구자들도 이 점을 알아차렸고, 따라서 중국 고대 과학은 상대적으로' 공식' 이라고 지적했다.
이런 독특한 인문정신 때문에 중국 고대인들은 자연에 대한 탐구에서 종종 인사를 가리켰기 때문에 일부 사람들은 중대 인사 활동 (예: 군사) 과 관련된 과학활동에 각별한 관심을 가지고 (중국 고대 과학정치화), 대부분의 경우 이런' 각별한' 관심은 종종 이런 활동의 쇠퇴로 이어진다.
전문 기구를 중시하고 설립하여 천문학을 연구하고, 관련 인재를 양성하는 방법은 우리나라 고대 천문학과 상응하는 수학의 발전을 크게 촉진시켰으며, 우리나라 고대 천문학과 수학은 많은 중대한 성과를 거두었다. 주의력으로 인한 독점은 천문학과 수학의 발전을 가로막는 역할을 하는데, 이는 명대에서 가장 두드러진다. 원대와 이전 왕조는' 천문' 을 사적으로 공부하는 것을 금지했지만, 사적인' 역법' 은 일반적으로 불가피하다. 즉, 개인은 여전히 역법 편찬 문제를 연구할 수 있기 때문에 조정에 역법 인재가 부족하면' 현나스' 천하를 통해 해결할 수 있다. 사전' 조직의 관원들은 끊임없이 전출되어' 안에 살 수 있는 사람' 으로 옮겨져 역대가 발전했다. 원나라에 이르러 꽤 괜찮은 역법' 시간력' (1280) 을 편성했다. 명나라는 중국 봉건 독재가 특별히 강화된 왕조로 천문 활동에 대한 독점도 그에 따라 확대되었다. 천문학은 물론 사학력도 금지하고 있다. 나중에 역법을 편성하고 천하를 모집해야 할 때, "아무도 응할 수 없다" ("만력야편"? 달력) 을 참조하십시오. 정부의 천문기구에 대해서도 통제가 강화됐다. 누설을 막기 위해, "(진천) 감독관은 관직을 바꿀 수 없고, 자손은 그의 업종을 옮길 수 없다" ("명사?" 공식 기록) 방법. 이 두 가지 조치는 천문학 인재의 양성과 발전을 완전히 차단하여 중국 고대 천문학의 쇠퇴로 이어졌다. 아민 왕조가 있는데, 결코 새로운 역법을 채택하지 않고, 줄곧 원력 (1280) 을 사용했는데, 원나라 이전의 평균 20 년 동안 새로운 역법을 편찬한 것과는 거리가 멀다! 새로운 역법이 끊임없이 편성된 것은 한 역법이 일정 기간을 사용한 후 오차의 축적으로 인해 사용할 수 없게 되었기 때문이다. 예를 들면' 별이 맞지 않고 월식이 시험을 하지 않는다' 는 것이다. 명나라의 역법 착오가 갈수록 심각해져서 조정의 골치 아픈 문제가 되었다. 그러나, 위의 두 가지 조치로 인해 아무도 달력을 바꿀 수 없다. 1629 까지 양력을 편찬하지 못했고 명나라는 아직 쓰지 않고 죽었다. 중국 고대 천문학은 확실히 조정의 높은 중시로 쇠퇴한 것이다. 이 상황을' 강조' 역설이라고 부를 수 있다.
둘째, 정신 요법
중국 고대인의 지식은 인위적인 주체를 가리키고 있고, 중국 고대의 과학 지식은 인사를 출발점으로 하고 귀착할 수 있는 인문정신을 가지고 있기 때문에, 인사활동에 과학 지식을 어떻게 운용할 것인가는 반드시 지식의 중심 내용이어야 한다. 따라서 중국 고대인들은 인식론에서 공리주의의 특징을 나타냈다. 이런 공리주의는 강한 실용주의 정신을 보여 주며, 사변성보다는 실용성을 강조한다. 공자는 "실학" 의 선례를 열었다. "시" 를 300 번 낭송하고, 이를 정으로 가르치지만, 도달하지 못한다. 그것은 단지 정확할 뿐만 아니라 어디에나 있게 한다. " 많이 있어도 어떻게 생각하세요? "(논어? 루즈.) 를 참조하십시오. 유가의 관점에서 볼 때,' 슬림함, 치국, 평천하' 는 인생의 목표이며, 사람들은 이러한 이상적인 목표를 추구하는 과정에서 줄곧 공리와 실용에 각별한 주의를 기울이고 있다.
이런 정신의 필연적인 결과 중 하나는 학습을' 기술화' 하게 하는 것이다. 학습을 효용을 찾을 수 있는 실용적인' 치료 기술' 으로 만드는 것이다. 한나라에서' 백가를 파면하고 유학술을 독존한다' 는 것은 중요한 문화교육정책으로, 이후 2000 여 년 동안의 문화교육 정치 구도를 결정할뿐만 아니라 유가의 통치지위는 주로' 학습' 이 아니라' 술' 에 의존한다고 지적했다. "경학" 을 배우는 목적은 "경경" 이다. 예를 들면, "강을 다스리고, 홍범관으로 변하고," 춘추 "로 감옥을 선고하고, 350 조를 계명으로 삼고, 일단 경을 다스리면 소득이 있다." ("경학사") 즉, "학습" 이 아닌 "기술" 을 의미합니다. 때로는' 실용적' 목적을 위해, 심지어 고전의 의미를 바꾸거나 고전을 위조하는 것을 마다하지 않고 강렬한 치유정신을 나타냈다.
치료 정신은 중국 고대인 지식의 기본 정신 중 하나이며 과학도 마찬가지다. 현대 해석의 관점에서 볼 때, 중국 고대 과학은 실용적이고 가벼운 이론을 중시하여 기술론 경향을 나타냈다. 한편,' 과학자' 는 과학이 세상의 만물에 적용될 수 있는 처리 방법이라고 생각하기 때문에 과학은 실용적인 체계로 표현된다. 한편으로 과학 내용은' 기술적' 이며 이론은 기술 설명에 포함되어 있다. 이런 관점의 지도 아래 중국 고대 수학은 일반적으로 실용적인' 응용수학' 체계로 표현되어 각종 문제를 해결하는 알고리즘, 이른바' 술' 이 주요 내용이다. 수학 이론은 계산 기술에 포함되어 있다. 이런 힐링 계통의 정신도 다른 과학에도 광범위하게 스며들었다.
치유정신은 중국 고대 과학의 발전에도 중요한 추진 작용을 했다. 우선, 과학이 유용하다는 인상을 주기 때문에 조정의 중시와 사람들의 연구를 받는 것은 중국 4 대 학과의 발전과 같은 발전에 유리하다. 둘째, 과학의 응용은 과학적 성과가 실천에서의 빠른 응용에 유리하고, 과학적 사상과 이론의 실천 검사에 유리하여 발전을 촉진하고, 과학이 신속하게 편차를 바로잡아 객관적인 실제에 더 부합하도록 촉진한다.
치유 정신도 과학 발전에 부정적인 영향을 미친다. 하나는 사람들이 과학 이론을 중시하지 않게 하는 탐구이다. 예를 들어, 실제 문제를 해결하는 데 사용할 수 있는 한, 사물의 인과 관계는 논의되지 않는다. 따라서 고대 중국 과학의 이론적 성과는 매우 적다. 둘째, 과학의 발전은 반복적인 중단의 형태를 보여 주는데, 이는 순이론 탐구가 필요한 수학 발전에서 매우 두드러진다. 예를 들어, 전국 시대에 묵자의 모추는 수학 개념의 정의와 수학 명제의 표현을 해 주었지만, 나중에는 수학이 실용적인 체계로 발전하여 묵자가 수학 개념을 정의하고 명제를 표현하는 사고방식이 중단되어 세계에서 통하지 않게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 삼국 시대의 유휘' 9 장 산수주' 는 개념과 증명을 도입하여 독특한 수학 증명 이론 체계를 형성하였다. 하지만 우리가 아는 한, 그의 성취와 사고방식은 89 세기에 계승되고 발전하지 못했다. 송원수학은 새로운 수준으로 발전하여 실제 응용과 무관한 매우 추상적인 성과를 많이 얻었다. 예를 들면 단원고차 방정식의 해법, 한 동여조의 해법, 고차원 보간 공식, 4 차 방정식, 이항식 전개 계수표 등이 있다. 모두 세계 역사의 의의를 지닌 성과였지만 원나라 중기에 이르러 급락했다. 명말 서구 수학의 도입까지 중국의 수학은 시종 송원 시대의 수준에 이르지 못했다. 이것은 수학사에서 유명한 문제이다: 송원 수학 발전이 중단되었다. 이제 사람들은 이 세 가지 추상 이론의 두 번째 발전이 위진 현학을 특징으로 하는 이학 해방 운동의 영향을 받은 것으로 보고 있으며, 세 번째 발전은 송원리학의 기치 아래 이학 이성 정신에 의해 추진된 것으로 보고 있다. 다른 관점에서 볼 때, 첫 번째 발전은' 독존유술' 충격 이후에 발생했다. 그래서' 치유정신' 이 심각하게 약화된 상황에서 생겨났다고 할 수 있다. 그러나 일단 사회가 규범 궤도에 다시 들어서면 사회가 모든 것을' 통치' 정신으로 바라보면 추상적인 이론과학이 중단되어야 한다. 그러나' 중단' 은 현재 높은 수준의 이론적 부분일 뿐, 응용부분은 중단되지 않았다.
셋째, 수학의 분위기
앞서 언급했듯이, 중국 고대인들의 세상 만물에 대한 인식은 모두 인사에 대한 것이었지만, 하늘의 변화는 어떻게 인사에 반영되었고, 인사활동은 어떻게 천상에 영향을 미쳤는가? 즉, "인간과 자연의 조화" 의 구체적인 메커니즘은 무엇입니까? "융합" 은 어떤 구체적인 방법으로 이루어집니까? 이에 대해 중국 고대인들은 대답하지 않았고, 대답이 필요하다고 생각하지도 않았고, 심지어 이런 질문도 하지 않았다. 그것은 단지 수많은 조작 절차 ("수술") 를 만들어 하늘과 사람 사이의 "정보" 를 전달하고 자신의 행동을 지도할 뿐이다. 이 기술들은 중국 전통문화인 점리학의 주요 부분을 구성한다.
명리학은 서수나 방술이라고도 불린다. 내용상 점술성 점성학 등' 예언', 의술, 양생, 장생술 등' 장생술', 각종 마술, 기술 등' 잡술' 의 세 가지 주요 범주가 있다.
명리학의 발전은 상술한' 인문' 정신을 관철하는 필연적인 결과이며,' 의술 정신' 도 반영해 중국 고대인들에게 큰 영향을 미쳤다. 명리에 전혀 영향을 받지 않는 사람은 드물다고 할 수 있다. 예를 들어 동한 왕충은' 천명론' 과' 귀신론' 에 반대하는 것으로 유명하며 서방에서' 전투유물주의자' 로 불리며' 중국 어느 시대든 가장 위대한 인물 중 하나' 로 불리지만 점상술의 가장 중요한 개척자다. 그의' 유물론' 과 점쟁이는 모두 그의 명작' 논형' 에 포함되어 있다. 이 중국 역사상 유명한 사상가도 이러한데, 하물며 다른 사람은 말할 것도 없다. 사실, 생명학은 사회에서 빈틈이 없다. 중국의 고대 문헌에는 고전, 역사, 철인, 문집, 기록, 잡문, 불도 저술, 벼랑석각, 민간 필사본 등 모두 점리학의 내용이 있다. "명리" 는 중국 고대 과학의 출현과 발전의 중요한 분위기이다. 따라서 중국 고대 과학은 수학과 밀접한 관계가 있다. 전형적인 예는' 사기' 인가? 천관서' 는 많은 이재 기록 ('천문지',' 오행지' 는 후세사서에서도' 이재 기록') 을 담고 있는 고전적인 점성술로, 사마천이 고대의 유명한 천문학자라고 생각하게 하는 중요한 천문 성과도 많이 담고 있다.