"국가 대사는 숭배와 질투에 지나지 않는다. 클릭합니다 중국의 전통문화는 제사신을 매우 중시한다. 은상문화에서는 중요한 결정과 선택을 할 때마다 길흉을 예지하고 조상에게 제사를 지내 신을 보호해야 한다.
제사에는 제사의 경건함을 나타내기 위해 제물이 필요하다. 상인의 신앙에서 제사의 종류와 수량이 다르면 종종 제사의 효과에 영향을 미친다. 통상적인 제사는 두 종류로 나뉜다. 하나는 사육된 소, 양, 돼지 등 동물의 제사이고, 하나는 옥기, 실크, 식품, 음료 등 생활용품이다. 또 다른 특별한 제물, 즉 살아있는 사람이 있다! 상문화에서 사람은 모든 제물 중에서 가장 소중하고 실용적이다.
제사 장면
첫째, 인제는 어떻게 나왔나요? 지금은 모골이 송연하게 들리지만 상조 이전까지 인제는 이미 습관이 되었다.
이렇게 잔혹한 풍속 습관은 원시 사회 인류의 동류와 관련이 있다. 이곳의 식인은 역사상 자연재해로 인한' 식인' 인간의 비극이 아니라 생물이 생존하고 번식하는 본능일 뿐이다. 결국 인류의 지혜와 문명은 원시 시대로부터 한 걸음 한 걸음 진화한 것이다.
원시 사회 생활 화면
인류 사회의 진화에 따라 야만적인 동류상식은 이미 사라졌다. 그러나 역사적으로 실존하는 사회현상으로서, 그것은 여전히 존재한다. 즉, 노예사회는 산 사람을 제물로 바치는 풍습이 보편적으로 존재한다.
이런 견해는 결코 근거가 없는 것이 아니다. Xi 안반파 유적지 (지금으로부터 6000-6700 년) 는 중국 신석기 시대 양사오 문화의 대표적 유적지이다. 고고학자들은 한 집의 폐허 아래에서 잘게 잘린 인간의 두개골을 발견했는데, 그 옆에는 도기 항아리가 하나 있었다. 집 밑에서 출토된 도자기는 제사를 지내는 데 쓰이는 것이기 때문에' 일부러' 옆에 남아 있는 두개골은 이번 제사의 제물인 것 같다.
반포 유적 복원도
더 가까운 용산 문화에는 많은 둥근 구덩이에 남녀노소의 뼈와 다른 동물의 제사가 많이 있는데, 이는 인제의 진일보한 발전이다. 은상시대에 이르러 이런 인제구덩이의 규모와 모양이 점점 커지고 있어 사회의 진보와 발전을 의미한다.
은허 묘지의 제사 구덩이
인제는 무슨 의미가 있습니까?
반비탈과 마찬가지로 두개골은 집이나 건물 아래에 놓여 있었다. 그들이 살던 집은 자연재해의 영향을 받기 쉬웠기 때문에 자연을 두려워하게 되었다. 그래서 집을 지을 때, 그들은 사람을 죽이고 제물을 바치며 신의 보호를 구했다.
용산 문화와 마찬가지로 동그란 구덩이에는 남녀노소의 시신 수가 다르고, 다른 제사도 있어 집과 거처 주위에 많이 있다. 토층 축적으로 볼 때, 어떤 것은 5 ~ 6 층까지, 시간도 다르다. 이런 원형 구덩이는 당시 제사를 지내던 곳이지 무덤이 아니라는 것을 보여준다.
이런 습관은 용산 문화에서 은상까지 이어져 주왕조가 점차 사라지고 있다. 이 시기의 인제 현상도 분명하다. 조상과 자연신에게 제사를 지내고, 생계를 꾸려 핑안, 행복을 구하는 것이다.
안양 은허
둘째, 상대인제 풍조의 흥성 중국 역사의 인제 현상은 원시 시대부터 끊임없이 발전하여 규모든 수량이든 상대에서는 정점에 이르렀다.
갑골문은 상대의 많은 역사적 사건을 기록하였다. 1974 이전에 발견된 갑골문 중 1350 건이 인제를 언급했다. 수량면에서 가장 많을 때는 500 명에 이른다. 한 번의 제사로 500 여 명을 제물로 죽이는 것은 상상도 할 수 없는 일이다.
반경에서 제신망국으로 이주한 273 년 동안 집계할 수 있는' 용인' 수는 13052 에 이른다. 또 1 145 갑골문은 제사 수를 기록하지 않았다. 갑골문당 최소 1 명으로 계산하면 그 합은 15000 명에 이를 수 있다.
갑골문
안양 은허 () 가 수많은 인제 구덩이를 발견한 것을 보면 상조가 인제 방면에 미친 지경에 이르렀음을 알 수 있다.
상대인제의 바람이 왜 이렇게 맹렬한가? 공자는' 예기' 에서 하상주 시대의 신앙의 특징을 총결하였다. 그중 상인의 특징은' 경건한' 즉 조상의 신을 공경하는 것이다. 상왕의 모든 활동은 갑골점술을 통해 신령이 가능한지 물어보고 가호를 빌어야 한다.
이런 존신 신앙의 부추김에 은상귀족들은 매우 높은 제사를 요구했다. 소 양 등 동물 제물은 수천 가지가 있다. 하나님에 대한 존중을 나타내기 위해 가장 소중한 인간 제물은 당연히 부족하지 않을 것이다.
상조인의 의식에서 사람이 죽으면 다른 세상에 살게 된다. 이런 의식은 오늘까지 많은 사람들에게 지켜지고 있다. 신령에게 제사를 지내는 동안, 그들은 또 다른 세상에서 좋은 나날을 보낼 수 있도록 많은 제물을 가져다 줄 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 상조에서는 귀족들이 옷과 돈 외에 특별한 봉사 집단인 노예가 있어서 산 사람에게 희생을 바치고 죽은 조상에게 노예를 보충했다.
안양 은허 고고학 유적지
또한 은상귀족은' 귀신을 공경한다' 며 많은 산 사람이 죽은 사람에게 제사를 지내는 것은 이상세계뿐만 아니라 현실적인 고려도 있다. 통치자는 경건한 제사를 통해 자신의 현실 생활에 신의 외투를 걸치고 권력의 신성화를 실현하여 일반 민중을 통제한다.
서주상대 이후 주인의 문화 풍습은 상인과 크게 달랐으며, 상인처럼 강한' 경건한' 복합체가 있는 것은 아니다. 정치 제도의 디자인에 있어서, 주나라 사람도 상인보다 훨씬 뛰어나다. 현실이든 사상적으로든 귀신에 대한 저우 사람들의 열정은 은상보다 못하며 대규모 인제 현상은 점차 사라지고 있다.
영화극의 은상 이미지
상인의 제사에 대한 숭앙은 후세에 상상할 수 없는 것이다. 상인들은 조상뿐 아니라 점술과 제사 번개, 번개, 비바람, 일출 일몰 등 자연현상도 한다. 은상의 제사 체계에는 조상신과 자연신의 두 가지 주요 범주가 있다. 이런 의식 습관은 후세의 제사에 깊은 영향을 미쳤다. 오늘날 중국인의 제사 행사에서는 조상과 자연에 대한 제사가 여전히 주요 위치를 차지하고 있다. 그러나 산 사람을 제물로 바치는 인제 현상은 이미 역사의 음운에 잠겼다.