분석:
공자 (기원전 55 1 ~ 479 년)
중국은 춘추 말기의 사상가, 교육자, 유가의 창시자이다. 중니 공추. 루인.
그는 송나라의 귀족으로 내란을 피하기 위해 노국으로 이주했다. 아버지 아저씨, 어머니가 엄하다. 루 시앙 공 22 년 (처음 55 1) 은 루시 (현재 산둥 곡부) 에서 태어났다. 루는 주공의 아들 백금의 봉지로 예락지라고 불린다. 춘추 말기가 되어도 예악은 여전히 온전하다. 루건의 깊은 예악 전통은 공자에게 깊은 영향을 미쳤다. 공자는 젊었을 때 늘 첸나이두와 놀면서 의식을 치렀다. 그는 초창기에 아버지를 여의고 가정 형편이 가난하다. 그는 젊었을 때 곡창과 방목을 관장하는 소관으로 일한 적이 있다. 서른이 넘었을 때 그는 강의를 시작했다. 노소제 26 년 (5 16), 노국내란, 공자는 희를 비롯한 삼환세력에 불만을 품고 한때 노국을 떠나 제나라 나라로 도피한 지 얼마 되지 않아 다시 돌아왔다. 시, 책, 의식, 음악을 정리하기 시작하면서 모집하는 제자가 많을수록 영향력이 커진다. 루 9 년 (전 50 1), 임중재, 정적이 상당하다. 나중에 그는 평사와 대도시로 진급되었다. 황제 10 년 설정, Qilu 갑옷 뼈 회의, 공맹상호 공물, 루 군인 상호 공물, 제나라 가 차지하는 밭을 회복하기 위해. 황제 13 년, 공자는 소멸, 삼촌, 삼도를 제의했다. 숙부의 추 () 와 비용 () 이 멸망된 후 무력으로 그들과 맞서자 공자의 계획은 실패했다. 노국정국이 변한 후 공자는 자신의 이상을 실현하기 어렵다는 것을 보고 제자들을 이끌고 노국을 떠나 열국을 여행하기 시작했다. 55 세 때 공자는 55 세였다. 공자는 14 년 위, 진, 송, 채, 추 등을 방문해 제후들에게 자신의 정치적 주장을 선전했지만 소용이 없었다. 11 년 (기원전 484 년) 이 되자 지콘자는 동전으로 공자를 맞이했고 공자는 68 세의 고령으로 노로 돌아왔다. 노애공과 노강자는 늘 공자에게 정치에 대해 가르침을 청하지만 소용이 없다. 공자는 만년에 교육에 힘쓰고, 시문책 등 고서를 정리하고,' 춘추' 를 삭제하였다. 그 학생은 그들의 사상과 행동을' 논어' 에 기록했다.
공자 초상화
철학 사상 공자는 춘추시대에 살고 있는데, 이것은 노예 사회에서 봉건 사회로 전환하는 시기이다. 공자의 사상은 신구 모순으로 가득 차서 대변화 시대의 정신적 면모를 반영하였다.
천명귀신관공자는 전통적인 천명귀신관을 계승하고, 하늘을 만물의 주, 인격신으로 여기고, 천명이 사람의 생사를 지배한다고 생각하며, 사회의 혼란을 결정한다. 그는 "군자는 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성언을 두려워한다" 며 "천명을 모르는 자는 군자를 생각하지 않는다" 고 주장했다. 그러나 동시에 그는 주조가 성행하는 점점 활동을 부정하고' 하늘의 말, 4 시에 행한 일, 오곡산' 을 내세워 천명이 자연사물의 운행에 함축되어 있다고 주장했다. 그래서 그는 "귀신을 멀리하는 것은 지행합이라고 할 수 있다" 고 주장했다. 논어' 는 공자가' 기치, 강함, 혼란, 영' 을 언급하지 않고' 생도, 죽음도 알 수 없다',' 사람을 설득할 수 없고, 귀신도 복종할 수 없다' 며, 사람이 죽은 후에 귀신이 되는지의 문제를 피했다.
공자 살구단 강의도
인의례학은 원래 중국 노예 사회의 법규 제도였다. 춘추시대에는 예붕악이 나쁘고 예명이 실망했다. 공자는 사회윤리를 중시하고, 의식을 등급제도를 유지하는 중요한 수단으로 삼는 것은 중국인과 외국인을 구별하는 표시이다. 그는 주 () 나라 예제를 파괴하는 행위를 비난하고, 천자 () 를 훔치는 예의에 대해 극도로 분개하며, "참을 수 있다면 누가 참을 수 없겠는가" 라고 생각했다. 공자는' 정명' 을 주장하며' 주례' 형식으로 변화된 사회현실을 바로잡으려 하며 사람들에게' 기복례' 를 요구했다. 그러나' 주례' 의 기본 원칙을 위반하지 않고 공자는 시대의 변화와 결합해' 주례' 의 구체적인 내용을 취사한다는 데 동의했다. 인의 개념은 춘추시대에 널리 사용되었고, 공자는 새로운 의미를 부여해 중국 철학사에서 가장 중요한 범주 중 하나가 되었다. 공자의 논어는 "팬 chi qiuren, 공자는 말했다: 사랑. 클릭합니다 공자도 자공에게 말했다. "인자한 자는 서 있고 사람됨이 되고 싶어, 성공하고 싶다. (서양속담, 자기관리속담)." 그는 인자가 다른 사람에게 충성하고 용서하는 방식이라고 생각한다. 공자인학사상의 주요 내용은 성인과 인인의 도덕적 이상을 포함한다. 그는 인인이 가장 높은 도덕적 가치를 가지고 있다고 생각한다. "인심을 결심한 사람은 인심을 해치기 위해 살아남는 것이 아니라 성인을 위해 살생하는 것이다." 그는 도덕적 수양을 매우 중시하고, 자신의 노력을 강조한다. 즉, "어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 본다", "어진 사람은 멀리 있는가?" " 나는 인자를 원한다, 나는 인자다. 사람들에게 "도를 목적으로 하고, 덕을 믿고, 인심을 의지하고, 유유술을 하라" 고 요구하며, 그는 자구와 같은 일련의 수양 방법을 제시했다. 하루 3 성 등. 공자의 인에도 노동자를 아끼는 사상이 담겨 있다. 예를 들면 중궁의 인술을 구하는 것과 같다. 아들은 말했다: "나가서 큰 손님을 만나고, 사람들을 큰 제물처럼 만듭니다. 클릭합니다 장 ziwenren, 공자 는 말했다: "세계 5 일, 자비 를 위해 할 수 있습니다. 클릭합니다 5' 는' 의식, 용모, 편지, 민, 이익' 이다. 공자의 "폭" 과 "이익" 은 그의 치국 방법에서 덕을 보는 것이다. 이른바 덕정이란 경제적 혜민 정책과 정치적 관용을 포함한 두 가지 상호 연계된 측면을 중교한다. 경제적으로 혜민은 백성을 배불리 먹게 하는 것이다. 논어' 는 공자가' 중민, 음식, 상, 제물' 을 기록하며' 이익으로 민에게 혜택을 준다' 고 주장했다. 정치적으로 사면민은' 살인불교' 에 반대하는 폭정이다. 공자는 도덕과 정의로 국민을 대하고 정치와 형벌로 국민을 대하는 것을 반대한다고 주장했다. 그는 그래야만 그들의 도덕관념을 길러 사회 규범을 자각하게 할 수 있다고 생각한다. 덕치를 위해 공자는' 흥재' 라는 정치적 주장도 제시했다. 논어' 에서 중궁은 정치를 물었고, 아들은 "먼저 스승을 위해 작은 잘못을 용서하고 인재를 키운다" 고 말했다. 그는 민의도 반드시 고려해야 한다고 생각한다. "직사불폐, * * * * 복; 헛된 직선에 대하여, * * * 불복하다. "
중용의 도중용의 도는 공자가 입신하여 행동하는 가장 높은 기준이다. 그는 "중용도 일종의 미덕이다. 인민에게는 극히 드물다" 고 말했다. 그는 사무를 처리할 때 과유불급도 안 되고, 소 잃고 외양간 고치지도 말고,' 과유불급' 이라고 생각해야 한다고 주장했다. 공자는' 중용' 을 고수한다고 주장했다. 공자의 논어에 기재된 바와 같이 공자는 "질은 문보다 낫고, 글은 질보다 낫고, 역사는", "문은 군자" 라고 제안했다. "덕형의 결합", "관엄상제" 를 제창하다. 학생에게 지나치게 진취적인 것은 억제해야 하고, 겸손한 것은 격려해야 한다. 공자는 급진적인 언행에 반대하지만 원칙을 따지지 않는' 향수병' 행위도 반대한다.' 풍속과 함께 세상에 순응하고, 충성처럼 살고, 성실하게 행동하고, 자신을 기쁘게 하는 자는 용모가 있고, 독선적인 것 같다' 며 "향수도 덕성의 도둑이다" 고 말했다.
지식과 관련하여 공자는 지식의 원천과 지식에 대한 태도에 따라 사람을 네 가지 범주로 나누었다. "타고난 지식이 있는 사람도 우월하다. 배워서 아는 사람, 둘째; 열심히 공부하는 사람은 누구에게도 뒤지지 않는다. 만약 네가 갇혀서 공부하지 않는다면, 인민은 다음이 될 것이다. "성자의 타고난 지식이 있다는 것을 인정하지만, 그는 후천적인 학습을 강조하며' 배우고 아는 것' 과' 어려운 것을 아는 것' 의 중산층에 초점을 맞추고 있다. 공자는 평생 배워도 싫증이 나지 않고, "세 사람, 반드시 우리 스승이 있어야 한다", "나는 많은 의혹을 들었다", "나는 많은 의혹을 본 적이 있다" 고 주장했다. 그는 또한 학습과 사고의 관계를 논술하여, "배우면 생각하지 않으면 무지하고, 생각하지 않으면 위태롭다" 며, 부지런히 공부하고, 사고하고, 일반삼, 일반삼 "을 주장하였다. 공자는 배워서 응용할 것을 주장한다. 그는 이렇게 말했다. "시 300 수를 외우고, 정치를 가르치고, 도달하지 못하고, 전방위적으로 돌아가게 한다. 너는 그것들을 전공할 수 없다. 시가 많더라도 그렇게 생각하세요? "그는 알고 있지만 행동하지 않는 사람, 또는' 말로는 하지만 행동하는 사람' 을 반대한다.
공자가 세계를 주유하다
중국 고대 논리사상의 계몽자 공자가' 정명' 사상을 제기한 것은 주로 정치와 윤리 방면의 등급제도를 실현하기 위한 것이었지만, 원래의 논리증명 의식을 포함하고 있다. 공자는 글자는 이름에 의지하고, 이름은 비정규어가 순조롭지 않다고 생각한다. 정명의 필요에 따라 공자도 인지에서 추론의 역할을 강조하며 같은 부류가 추론할 수 있는 원칙을 제시했다.
공자는 중국 고대 미학의 창시자이며, 그의 미학 사상도 인학을 기초로 한 것이다. 그는' 인' 원칙을 실현하려면 사람들이 자각하여 인심을 하라는 요구를 불러일으켜야 한다고 생각한다. 그는 문학예술의 특수한 사회적 기능을 충분히 발휘하고, 사람들의 윤리도덕감정을 배양하며, 문학예술을 자각하고 자애롭고 조화로운 사회관계를 수립하는 중요한 수단으로 삼으려 하였다. 그는 "시에 흥성하고, 예의에 입성하고, 즐거움이 된다" 는 사상을 제시하여, 사람들이 인자에 대해 "알고", "선함" 뿐만 아니라 "악" 을 하게 하려고 애썼다. 아름다움과 선의 관계에서 그는' 지선',' 지미' 를 주장하며 가장 높은 도덕 경지와 심미 경지가 일치한다고 주장했다. 공자는 또한' 미' 와 문학예술이 반드시' 례' 에 절대적으로 복종하고, 수호례를 위해 봉사해야 한다고 요구했다.
교육사상
공자는 중국 역사상 최초로 서당을 개척한 교육자이다. 전설에 의하면 그는 삼천 제자, 칠성현이 있다고 한다. 그는' 교육 무산계급' 을 주장하는데, 많은 학생들은 출신이 비천하고, 과거에는 교육권을 받지 않았던 많은 서민 자녀들이 교육을 받았다고 주장한다. 공자는 지배 계급을 위해 봉사하는 지식인을 교육의 목적으로' 공부는 관직에 좋다',' 공부는 너에게도 좋다' 고 생각하여' 문재도, 충재도' 를 교육의 주요 내용으로 삼아 생산지식과 노동기능의 교육을 제외시켰다. 그는 도덕수양을 중시하고 선수인 재독서를 주장하며 도덕수양을 핵심으로 하는 교육사상을 제시하며' 수시로 배우다',' 온고로 새로운 것을 안다' 고 주장했다. 그는 말과 행동으로 가르치는 것을 중시하고, "아는 것을 알고 모르는 것을 모르는 것" 이라는 성실한 태도를 제창하며, 자신에게 "배우는 것을 싫어하지 않고 가르치는 것을 싫어하지 않는다" 고 요구했다. 교육에서 그는 교육방법을 중시하고, 계발 유도를 중시하며, "원망하지 않고 노여워하지 않고 좌절하지 않는다" 며, 어떤 것을 중시하고, 재목으로 가르친다. 그는 중국 역사상 처음으로 가장 영향력이 큰 교육자이다.
공묘 (공림, 산둥 곡부)
역사적 지위 공자의 학설은 넓고 심오하다. 전통적이고 보수적인 사상적 요소가 있지만, 그 주류는 당시 사회 진보에 유리했다. 따라서, 그것은 전국시대에 진일보한 발전을 얻어 선진시대의 현학 중의 하나가 되었다. 그러나 역사적인 이유로 한국은 이전에 통치자의 특별한 중시를 받지 못했다. 한나라 이후 중앙집권의 봉건통치가 수립되었고 공자의 사상은 통치계급의 수요에 적합하여 중시되었다. 한무제는 동중서 () 의' 백가 () 를 파면하고 유술 () 을 독존하는 전략' 을 채택하여 공자와 그 학설이 중국 사상계에서 통치되는 지위를 정식으로 확립하였다. 나중에 역대 통치자들은 공자를 신격화하고 유교 사상을 제창하여 공자의 지고무상의 지위를 공고히 하였다. 공자의 사상은 중국 봉건 사회의 철학, 문학, 예술, 교육, 역사에 큰 영향을 미쳤다. 중국 전통문화의 걸출한 대표로서 이런 영향은 동아시아와 전 세계로 전파되었다. 그러나 긴 봉건 사회에서 통치 계급은 자신의 필요에 따라 공자 사상에서 보수적인 측면을 일방적으로 발전시켜 사람들의 사상을 구속했다. 오사운동 이후 공자 사상의 보수성은 진보 사상가들의 비판을 받았다. 마르크스주의 철학가와 역사학자를 포함한 중국의 일부 학자들은 공자와 그 사상을 체계적으로 연구하고 평가해 큰 성과를 거두었다. 공자의 사상과 학설은 주로 공자제자가 쓴 논어에 소장되어 있으며,' 좌전' 과' 사기 공자세가지' 에도 공자언행에 대한 기록이 있다.