성당장안서성거리 경관 > 한대에 형성된 한문화가 점차 성숙해지고 있다. 성숙한 유교 문화가 중국 대통일에 대한 공고함은 의심할 여지 없이 미래와 후손에 대한 큰 공헌이다. 그것은 정관성세를 창조하고 중화민족의 대단결을 창조했다. 그가 신하와 정치대화를 기록한' 정관 권세' 라는 책에서 그는 "예로부터 중국이 중시되어 나는 한결같다" 고 말했다. 이런' 사랑은 하나같다' 는 사상은 의심할 여지 없이 민족 융합의 응고제가 되었다. 더하여, tangtaizong 억류 주 정부 정책의 실시는 다민족 통일 국가의 단일 성 그리고 통합을 더 승진 시켰다. GT 성당 시대의 민족대융합은 먼저 이론적으로 이 문제를 해결했다. 조정 관원, 출사남 () 의 두우 () 는 역사서' 통전 ()' 을 한 편 썼는데, 과거와 당시 국가관념의 거대한 변화를 광범위하고 생동감 있게 반영해 국가정권과 한정권 간의 제도적 연속성을 사실적으로 기록했다. 두우는' 고대 중국' 과' 현대 야만인' 을 비교한 뒤 "미얀마는 고대 중국일 뿐, 현대 야만인은 여러 가지가 있다" 고 제안했다. 보금자리에 사는 사람도 있고, 나무를 묻히지 않는 사람도 있고, 손으로 밥을 잡는 사람도 있고, 제물을 바치는 사람도 있고, 진이아를 말하는 사람도 있다. " 이를 바탕으로 그는' 고대인의 순박하고 중이동체' 라는 통찰력을 얻었다. 두우는 중국과 의제의 다른 발전 조건을 설명하면서 지리와' 기' 의' 편' 과' 의' 의 차이' 를 지적하면서 이런 국면을 초래했다.' 중국은 지상에 있지만, 기정, 인성의 조화, 인재제제, 성현이 배출되어 점차 풍속을 바꾸었다. 오늘날 4 개국은 흩어져 있고, 땅은 좁지만, 여전히 많다. 클릭합니다 이는 서로 다른 민족이 초기 발전에서 동일하거나 상통했다는 것을 보여준다.' 중국' 은' 외국' 보다 더 선진적이지 않고' 고대 중국과 이가의 가족' 이라는 결론을 더 내디뎠다. 두우의' 통전' 이' 중국과 의제동체',' 본가' 를 제안한 것을 보면' 중국' 과' 의제' 가 서로 전환될 수 있다는 것을 알 수 있다. 고대 한하와 의제에는 차이가 없었지만, 물질적 조건의 차이로 인해 양자문화 발전 정도가 다르기 때문에 물질적 조건이 허락하는 한 의제도' 생현' 과' 혁신' 을 할 수 있다. 이 이론은 당태종의 민족 통합 실천에서 비롯된다. 당태종은 대신과 장군을 중용하는 것으로 유명하며, 심지어 황군에서도 그들을 사용한다. 이후 당나라가 98 개 민족에 속한 369 명 중 23 명의 1 1 성은 서역 소수민족 (이족이라고 함) 이었다. 당시' 요즘 중국 책에는 모두 야만족' 이라는 말이 있었다. GT 당태종 정관 시대, 민족 융합의 이론적 문제가 해결되면서 당한문화, 소수민족문화, 서구문화 융합의 전성기가 나타났다. 이른바 성당문화란 정관에서 유래한 것으로 현종조를 주체문화로, 고무로 거슬러 올라가 덕현조로 내려가고, 공간분포는 정관지원 15 년 (627 ~ 820) 을 거의 2 세기 동안 덮었다. 천보견 (7 13 ~ 755), 역대 역사가들이 칭송하는 문화' 성세' 는 경제 발전이 전대를 능가하고 정치 통치가 더욱 개방되고 문화 각면에서도 유례없는 정점을 보이고 있다. 예를 들어, 시, 예를 들면, 고적합, 센삼으로 대표되는 성당웅의 격앙된 목소리, 고원보국의 변두리 시, 자연의 전원산수시에 녹아들어 당대에서 가장 강음을 연주하며, 이때부터 천고에 이어져 우리 나라 각족 인민의 정신적 식량이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 당시 xian, 낙양을 중심으로 한 찬란한 문화의 빛은 중국과 외국의 문화 융합 변화의 시대적 특징과 고대 전통을 계승하고 새로운 변화를 구하는 민족적 특색을 가지고 있었다. 역사 지리의 발전, 예술 형식의 다양화, 민간 문화를 대표하는 전설, 잡문의 변이, 전승 변환 기능을 갖춘 과학 기술 발전은 모두 없어서는 안 될 음표이다. 당대는 불교 문화가 점차 융합되고 중국화되는 중요한 시대이자 당인이 고금의 각종 지식을 총결하고 정련하는 시기이다. 대량의 종합 저작의 출현은 당인의 전반적인 지능이 전례 없는 수준에 도달했다는 것을 반영한다. GT 당대의 민족대통합과 중외 문화교류도 전례 없는 규모에 이르렀다. 장안은 이미 국제 대도시가 되었고, 여러 지역의 음악, 춤, 그림, 조각, 의상이 쏟아져 장안의 중앙 무대에서 공연되었다. 페르시아 가무, 야만인 악기, "백성들은 외국 노예가 되지 않을 자신이 있다. 혹은 외국 물건을 가져가는 것은 포로를 잡는 것처럼 자유롭게 사용할 수 있다고 생각한 적이 없다. (벤자민 프랭클린, 자신감명언)." 이런 시대 분위기 속에서 당인은 동서고금의 문화 정수를 광범위하게 흡수하여 복제하고 창조했다. 현종 시대에는 이전 세대의 축적과 현종 본인의 취미로 음악춤이 특히 발달했다. 각 민족의 음악과 악기를 광범위하게 흡수하고, 좌우교방과 이원을 설립하고, 음악과 춤을 책임진다. 당시 만 명이 넘는 음악가가 있었고 민간 연예인이 더 많았다. 칠덕춤',' 구공덕춤',' 상원춤' 등 춤 내용에서 성당 시대의 평화로운 분위기, 가무승평의 광경을 볼 수 있다. "성당 서화 예술에 관해서는," 또한 진 (), 수 (), 초당 () 의 풍조를 변화시켜, 성당 () 의 웅장하고 공명정대한 풍조로 전대미문의 광경을 볼 수 있다. " 현종 본인은 묵주를 그리는 데 능하며 일시적인 승리이기도 하다. 성당불교화는 외래의 영향에서 벗어나 점차 민족 스타일로 발전하여,' 5 대 당풍' 을 대표하여 사실주의를 강조하고 풍속화로 발전하였다. 오도자와 연의 인물화는 당시' 화성' 으로 불렸고, 난로불이 푸르른 지경에 이르렀다. 안진경, 추 수량, 장욱 등 서예가의 서예가 오늘에 직접적인 영향을 미친다. GT 는 경제의 번영과 국력의 강대, 과거제도의 성행으로 많은 지식인들이 벼슬길을 추구하려는 강한 욕구를 가지고 있어 당인의 심리상태, 정신적 면모, 가치관에 큰 변화가 일어났다. 이는 성당 지식인들이 자신의 전도로 제국의 운명을 전체적으로 바라보는 것으로, 보편적으로 세속 생활에 의존하고 있다는 것을 보여준다. 이씨는 자신의 부귀영화를 포기하고 동화를 배우려 하지 않고, 과거 패배 20 여 년 후에도 자신의 사업 추구를 포기하려 하지 않는 당풍의 생동감 있는 묘사이다. 태평광기' 와 당대의 각종 필기소설은 당대의 문인과 일반 백성의 각종 세속 생활 장면 (예: 음주음악, 매춘부와 합창, 외야유회, 축주와의 바둑, 점쟁이, 차상화, 두계승마, 저글링 등) 을 보여준다. 봉건 사회의 전성기에는 독특한 개방 분위기로 유명하다. 그 긴 역사시대의 태평성세에 사회는 상대적으로 부유했고, 사람들은 보편적으로 생활의 즐거움과 행복을 추구했다. 당대의 민족대융합은 소수민족 여성의 지위가 높고 성생활의 자유 등 문화풍습을 사회생활의 각 분야에 스며들어 중원 한족의 윤리관념에 큰 영향을 미쳤다. 궁정에서 민간에 이르기까지 사람들의 성적 금기는 매우 적고, 성생활은 상당히 자유롭다. 주로 자유연애의 자유 결합과 같은 흔한 일에서 혼전 성행위와 혼외 성행위가 비교적 많으며, 이혼과 재혼이 비교적 흔하다. 특히 당대 공주의 결혼, 당대 일등공주는 2 1 1 을, 전대는 99 명, 그 중 3 명은 4 명, 재혼은 23 명으로 1/4 를 넘어섰다. & gt 성당 문화의 발전은 중당 봉건정치, 경제의 변화에 따라 흔들리고 봉건시대의 현란하고 다채로운 문화의 최고봉을 창조했다. 당나라는 동양 문화의 중심지로서 주변 국가의 정치 제도와 문화 발전에 큰 영향을 미쳤다. 예를 들어 당시 일본과 북한의 학교 교육은 교과 과정 설정, 시험 내용, 교재 등에서 당나라와 마찬가지였다. 일본 당대 역사학자 정상정은 그의' 일본 문화' 라는 책에서 상당히 타당하게 썼다. "당나라의 문화는 인도, * * * * 심지어 서유럽 문화와 교류하는 세계 문화이기 때문에 당나라를 배우면 간접적으로 세계 문화를 배웠다." "세계 문화" 의 의미를 지닌 "세계 문화" 의 의미를 지닌 Shengtang 문화인> 는 한 왕조가 형성되고 점차 성숙한 유교 문화를 크게 풍부하게하고 발전시켰다. 성숙한 유교 문화는 의심할 여지 없이 중국의 통일을 공고히 하기 위해 대대로 공헌하였다.