<역경> 두 부분으로 구성 되어 있습니다: 첫째, <역경> 험담, 64 스택 구아, 64 구아 이름과 구아 단어, 384 시 있다. <역경> 속에는' 문언',' 문심전',' 순전',' 항전',' 구괘전',' 서괘전',' 잡괘전' 을 포함한 10 편의 문장 일명' 열 날개' 입니다.
경전에서 전전 () 에 이르기까지 많은 사람들의 긴 탐구와 창조를 거쳤으며, 전설의 황제 (), 복희 () 에서 주문왕 () 에 이르기까지 천여 년이 걸렸다. 공자는 일찍이 학생들에게 "쉽다" 라고 말한 적이 있다. Cohesions 전기의' Ziri' 는 한 학생의 기록일 수 있다. 주문왕의' 이순신' 에 대한 해석에서 공자 (주령왕, 왕정시대) 까지. 600 여 년 동안. 다른 아홉 날개는 일반적으로 전국 시대에 쓰여졌다. 이전' 의 전체 창작은 300 년이 걸렸다. 오늘 주역을 보다. 고대부터 지금까지 사람들은 "사람은 더 거룩하다" 고 물었다 。 고대 세 왕조 "(고대 복희, 중세 주문왕. 공자가 고대에 완성한 위대한 고전. 그 작가는 많고, 시간이 길어서 세계 1 위다. 전 세계적으로 그 영향력도 엄청납니다.
스위스 심리학자 융격은 <역경> 영역본을 위해 서문을 썼고, 그것을 매우 중시한다. 번역문은' 주역 연구' 제 2 호, 199 1 에 실려 있다.
<역경> 최초의 형식은 점술서였다. 생명, 사회, 국가의 운명을 탐문할 때, "평화는 위험을 잊지 않고, 생존은 죽음을 잊지 않는다" 는 것을 보여준다. 이전' 문어문은' 다스리고 혼란을 잊지 않는다' 는 우환의식과 생활체험으로 문미를 보여준다. "연결" 은 글로 감정을 표현하고, "훈련", "코끼리" 는 이미지로 감정을 표현하는 것이다. 문학어로 해석하여' 코끼리' 와' 단어' 를 모호하게 하여 각종 상황에 적응하게 하다. 어렴풋한 몽롱한 아름다움, 지혜의 생동감 넘치는 이미지가 사람들에게 즐거운 미감을 줄 수 있다.
이경의 주요 수단은' 입상이 마음을 나타낸다' 는 것이다. 그것의 출현은' 하늘의 코끼리를 바라보고, 땅의 법을 내려다보고, 새와 짐승의 문화와 대지의 적합성을 보고, 가까이에서 모든 것을 취하고, 멀리 모든 것을 취하는 것' 이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언). " 그래서 가십을 시작하고, 신의 덕을 전하며, 만물을 사랑하기 시작했다. "가십은 조상의 이미지이다. 이 이미지는 실물을 기초로 한 것이지, 시뮬레이션된 물체의 모양이 아니다. 보편적인 의미의 부호를 그리는 것이다. 먼저 두 가지 기본 기호를 그립니다. "하나" 는 하늘, 남자, 양, 강 등을 상징합니다. "상징적으로, 한 여자, 음, 부드러움 등. 그런 다음이 두 가지 고도로 요약 된 기본 기호를 하늘, 땅, 사람의 세 가지 수준에 따라 겹쳐 사람과 밀접한 관련이있는 레이, 바람, 물, 불, 산과 같은 중요한 이미지를 상징합니까? (일),? (땅),? (천둥),? (바람),? 물? 불? (산),? (택)' 신들의 덕목',' 만물의 사랑' 중' 희한한 것',' 적당하다' 등 8 개의 이미지는 팔경이라고 불린다. 그런 다음 인사의 이미지를 64 개 기호로 확장하고, 점괘에서 모호함과 적응성을 지닌 감성 이미지로 복원해 많은 인생철학과 길흉을 선전했다. 송나라 첸 쉰이 말했듯이: "이순신 징 (yi Jing) 은 최선을 다하는 것과 같다. "시" 의 비교. 그 느낌을 얻을 수 있습니다. "이향은 이미지를 초월하는 의미가 있다. 암시나 연상 생활의 많은 구체적인 상황은 문학 대회처럼 심미 정취를 더했다.
"응집력" 은 "성인의 사랑, 인견지혜" 라고 말한다. 연설에는 생활의 생동감 있는 체험이 있고, 길흉의 각종 상황에 대한 통찰이 있고, 슬픔, 기쁨, 슬픔, 기쁨, 후회, 어려운 느낌이 있어, 품위 속에서' 그 이미지를 보고, 그 말을 연기하고',' 연극의 즐거움' 을 느끼게 한다. ("계사"), 미적 즐거움을 얻다.
<역경> 언어는 함축적이고 문체가 풍부하다. 간결한 문자로 각종 구체적인 상황을 써서 매우 생동적이다. 죽음에 대한 불확실성, 모호성, 각종 장면의 적응성, 각종 변환에 대한 유연한 표기법. 심지어 "사물이 극도로 반대해야 한다" 는 상황에서도 말이죠. "연결" 은 "이름이 작고, 종류가 크고, 목적이 멀고, 말 중에 일이 모호하다" 고 말했다. 문예의' 상징' 수법과 비슷하다. 리우웬의' 문심 조각 용은수' 가 말한 바와 같이, "깊게 쓰고, 여미는 기쁨으로 가득하다." 《문심 조각경》은 이렇게 말한다. "순서에 대해 논하면 첫째가 되기 쉽다. 예기' 는 음악이' 인심 속의 사물': 이경의' 함괘' 에서 유래했다고 말했다. 고대의 "정" 에 따르면. 이 문장 는 다음' 뿌리' (소년) 와 마지막' 대' (소녀) 의 동정을 묘사한다. 반광단은 「성의 심리학」 39 1, 392, 3 10, 394 면을 번역했다. 남녀간의 사랑, 선과와 선벽전' 에 쓴' 짠 엄지손가락',' 짠 파리',' 치웨이 보볼혀' 등 이미 사랑을 그린 바 있다. 또한 "미적 감지" 와 같은 중요한 미적 개념을 포함합니다.
가장 중요한 것은, <역경> (WHO) 는 가십이 생긴 것은 "책이 충분하지 않기 때문" 이라고 말했다. 글은 모든 의미를 전달할 수 없기 때문에' 입상은 모든 의미를 전달한다' 는 것은 서구보다 2 천 년 앞서' 코끼리' 와' 상징' 이라는 개념을 제시했다. 점괘에서 우리는 코끼리 밖의 코끼리를 느낄 수 있고, 색다른 운율의 경지를 느낄 수 있다. 여러 가지 생활 상황을 생각하다. 점괘사의 무작위 변화와 시대의 적응에서 우리는 시대와 함께 발전하는 관념을 가지고 있으며, 다양한 문채를 통해 세상 만물의 변화의 길과 인생 감정의 무한한 변화를 반영한다.
주역' 의 공헌, 가장 소중한 에센스는 우리에게 넓은 시야와 높은 출발점을 제공하고, 세상 만물의 발전과 변화의 일반적인 법칙을 드러내는 것이다. 천지의 길은 세상 만물이 변화하고 있다는 것이다. "순전" 이 말했듯이, "천지의 길은 천고에 변하지 않는다." 시작과 끝이 있다. 일월은 오래 비춰질 수 있고, 4 시는 오래 변하고, 성인은 그 길보다 길며 세성할 수 있다. ""
"내집력" 은 "주는 만물이고, 도기는 천하다" 라고 말했다. 그 변화의 길을 알면 그 신을 알 수 있다. ":견권 전설:" 대관 위,. 내려다보고,. 내려다보다. 천신도를 보면, 사계절은 어색하지 않고, 성인은 신도교로 천하복을 입는다. " 성현은' 신도' (천지의 길) 를 지키며 자연변화의 법칙에서 사회 발전의 법칙으로 밀어 사회생활을 개조하고' 천하로' 인류의 사업을 창조하여 천도에 순응하게 한다. "응집력" 은 "가난하고 아는 것이 있고, 덕의 성도 있다" 고 말한다 "새로운 날을 성덕이라고 부른다." 자강불식' 의 진취정신을 가지고 있다. "가난한 지식" 을 인생철학의 경지로 삼다. "내부 모임" 도 말했다: "형이상학은 그 길, 형태는 그 장치, 그 변화, 그 통과, 천하가 잘못을 범한 사람 (같은 조치를 취하는 사람) 이 그 원인이라고 한다." 끊임없는 혁신의 정신으로. 모든 물건을 적당한 곳에 두다. 그것은 마침 아름답고 세계 사람들에게 유익하다. "가장 아름답다" 입니다. 그래서' 곤문언' 은 내면의 덕을 찬양하고 외적인 공을 발휘하는 것이 바로 극치의 아름다움이다. 군자의' 황' 은 일리가 있다. 몸 속에, 아름다움이 있다. 네 가지가 순순하고 벼슬길이 출세하는 것은 아름다운 것이다.
이전' 의 공헌은 천지를 바꾸는 길은' 내인' 의 대립통일에 있고, 내인과 외인은 서로 모순되고 서로 저촉된다는 점을 더욱 지적하는 데 있다. 계사는 말했다: "한 음과 한 해가 길이다. 클릭합니다
<역경> 속에는 눈에 띄는 의식적인 음양 개념이 없다. "음" 과 "양" 이라는 단어는 점괘와 경구에서 찾을 수 없다. 음양의 개념은 국어 주유에 이미 기재되어 있다. 지난 주말에 백양의 아버지는 지진의 원인은 "태양이 누워 있어서 나갈 수 없다" 고 말했다. 음압적이어서 찌지 못하고, 천지 음양통칙이 어지럽다. \ "왼쪽 조 특수 서기 \" 진평공 몸 음양 불균형, 과유불급, 큰 화가 있을 것이다. <역경>' 과' 고' 의 점술은 "여자는 남자를 현혹시키고, 바람은 모인다" 고 말했다. 법이라고 부르다 "(하훈상근). 큰딸은 막내아들과 어울리고 싶지만 어울리지 않는다. 이것은 또한 음양이 조화를 이루어야 한다는 것을 의미한다. 이경에는' 음양' 이라는 단어가 없지만. 그러나 구아 이름은 건곤, 즉 <역경> 안에서 말하는 음양이다. 태극도는 음양의 두 부분으로 이루어져 있고, 양은 음속에 있다. 양에는 음음, 즉 상호 의존적이고 상호 침투가 있다. 서로 대항하고 발전 변화를 촉진하는 것이 세상을 바꾸는 길이다. 우주 발전의 일반적인 법칙을 파악하고, 세상 만물이 일련의 다양한 대립통일 (예:' 음양 강유',' 강유',' 강유',' 서로 충돌',' 끊임없는 갈등') 이라는 것을 깨달았다. 자연의 낮과 밤, 사계절, 사회의 혼돈, 흥망, 인류 간의 수많은 차이, 갈등, 충돌, 상호 의존성, 상호 침투, 상호 전환.
주역' 이 밝혀낸' 천지의 길' 의 기본 정신으로 우리가 미학을 연구하도록 지도하면 아름다움을 느낄 수 있다. 밖에서 보다. 아름다움과 추함은 대립통일에 존재하고 투쟁에서 발전한다. 내부적으로 아름다움은 기본적으로 여성미와 양강미로 이루어져 있으며, 그것들의 관계도 모순되고, 연계되고, 스며들고, 싹트고 있다. 청대 야오 鼐도 이것에 대해 좋은 논술을 했다. 그는 또한' 천지의 길' 에서 양강의 아름다움과 음유한 아름다움에 대해서도 이야기했다. 나는 천지의 도를 들었고, 음양은 강건하고 부드럽다. 문인은 천지 엘리트이고, 음양도 강건하고 부드럽다. 그 아름다움은 높이 솟아 있고, 그 문필은 그럴듯하고, 전기처럼, 긴 바람이 계곡을 빠져나가는 것처럼, 산과 준령처럼, 강처럼 흘러가는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 그 빛은 태양처럼, 불처럼, 금과 철처럼; 이것은 또한 숭고한 비전과 같은 사람들을 위한 것이다. 음유한 아름다움에서 얻은 자는 욱일, 맑은 바람, 잔물결, 진주 비취의 휘휘휘휘, 백조의 소리와 같은 문필이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사람에게는 한숨이 우습고, 심사숙고하고, 즐겁고, 슬프다. 그의 문필을 관찰하고 그의 목소리를 풍자하면 작가의 기질과 조형에 대한 특별한 예가 있을 것이다. ("폴록 선슈피")
그는 글쓰기에서' 천지의 길' 에서 음양의 부드러움으로 나아갔다. 이것은 작가의 기질, 외형, 기질에 달려 있다. 남성 기질과 여성 기질이 한 작가에게 완전히 분리되는 것은 아니다. "양 끝, 창조주께서 노하시고, 자신이 얼마나 부족한가. 그런 다음 수십억 개의 질량이 떨어질 수 없습니다. 클릭합니다 문장 음양 변화의 길. 서로를 보완하고 서로를 보완합니다. 편파적일 수는 있지만 편파적일 수는 없다. 양자는 차이점도 있고 모순도 있고, 상호 의존적이고 서로 통일되어 있다. 그는 말했다: "부분 승리 괜찮아; 만약 네가 매우 우월하다면, 아무 말도 할 수 없다. 남편과 함께 있으면 강세가 부족해서 아무 말도 할 수 없다. " 위해시서' 에서 그는 "천지의 길" 이라고 말했다. 협동은 몸이지만 참신함에 대해서는 사용한다. 물론이죠. 그것은 천지에도 쓰인다. 맑고 흐린 것도 있고, 금방 부드러운 것도 있고, 노인도 마찬가지다. 문자의 거창함은 힘이 있다. 따뜻하고 깊고 부드럽습니다. 클릭합니다 딱딱하고 딱딱하게 스며들다. 태극도의 음양 상호 침투의 표현이기도 하다. 이것은 마침 <역경> 중의 한 마디를 반영한 것이다. "군자는 아는 것이 적고 강하다. 지유는 모든 남자의 희망이다. " "음유와 덕, 강유함, 하늘과 땅의 펜, 신의 덕을 통한다."
우리가 오늘 미학을 연구하는 것은' 주역' 이 밝혀낸' 천지의 길' 이라는 보편적인 법칙의 높이로 미와 추함의 외적 대립을 연구해야 한다. 양강미와 음유미의 내적 대립. 그리고 그들 사이의 상호 의존성, 상호 침투, 상호 성장, 상호 전환의 관계를 깊이 인식하고, 편파적이고 편파적일 수 없으며, 심미 주체와의 기질과 재능과의 관계를 깊이 인식하고 있다.
주역' 의 가장 중요한 발명은 세상 만물의 변화 방식을 밝히는 데 있다. 한 왕조의 "이순신 간웨이 척구" 는 "이순신 한 명 삼의 의미" 라고 말했다. 소위 쉽고, 쉽고, 쉽지 않다. 클릭합니다 단순, 변수, 불변의 세 가지 의미 중 가장 중요한 의미는' 변수' 이다. 당나라 공은 "변변자, 변화의 총칭" 이라고 말했다. 변화의 별명. 천지에서 열리다. 음양이 운행하고, 한서가 연이어 오고, 일월이 많아지고, 그리고 ... 새로운 것들이 끊임없이 생겨나고 있다. 생활이 삶을 따르는 것은 변화의 힘이 아니라 대체의 힘이다. 그러나 그것은 음양에서 변화하고 운행한다. " ("주역 정의서"). 응집력은 <역경> 총론이라고 불린다. 그것은 "음과 양은 길이다" 며 "음양의 외톨이는 신이다" 고 덧붙였다. 왕필은 한재의 말을 인용했다. "하느님도 거기에 계십니다. 극단적인 변화는 만물이 기묘하고 변형될 수 없기 때문에 음양은 예측하기 어렵다. " 이것은 음양의 도가 끊임없이 변화한다는 것을 의미한다. 모든 것이 끊임없이 변화하고 있다. 변화는 정상적이고 불가피하다. 불가피하다 사물을 그대로 유지하는 것은 불가능하다. 한나라 동중수는 "하늘은 변하지 않고 도도도 변하지 않는다" 고 말했다. 이것은 옳지 않다. 정확히 말하면, 천도에는 바꿀 수 없는 부분이 있을 수 있지만, 전체적으로는 바꿀 수 없을 것이다. 양조의 리우웬은' 문심 조각용' 에서 "시대가 바뀌고 질이 변했다" 고 말했다. 노래와 예술, 시간이 지남에 따라. " ("타이밍"), 문풍이 변하지 않고 변수가 좋지 않다. ...... 종종 일이 원인이 있기 때문에, 몸은 이치를 근거로 삼을 것이다. 바꿀 방법이 없다. 수량은 반드시 새로운 소리에 의해 결정되어야 한다. 그래서, 당신은 끝없는 길을 갈 수 있고, 끝없는 근원을 마실 수 있습니다. 문주, 신산업. 변화는 오래 지속될 수 있고, 많은 큰 도리가 있다. "("통편 ") 그는 먼저 시대가 바뀌었다는 것을 인정했고, 사람들의 심미 요구와 맛도 반드시 변해야 한다. 그리고 그는 지적했다. 좋아지고 나빠지다. 그는 건안 성격의 변화가 좋다고 확신한다. 또한 "근대에는 사직률이 매우 교묘하다. 원래는 몸이었다. 상황이 변했다. 나는 낡은 스타일이 싫어서 새 스타일을 샀다. 무슨 뜻인지 알아내기가 어려울 것 같은데 어차피 다른 방법이 없어요. 그러나, 밀회자는 참신함에 교묘하고, 맞지 않는 자는 몸을 잃는 탓이다. 수구적인 인재는 낯선 것을 통제할 권리를 가지고 있다: 신학의 예민도. 이것은 이상하고 잘못되었습니다. 클릭합니다 ("집" 편)
미학 연구에서 심미 요구, 재미, 감상, 창조는 반드시 천지의 변화에 따른' 주역' 사상에 따라 시대와 함께 발전해야 하며, 좋은 변화에 대해서는 계승, 발양, 긍정을 해야 한다. 나쁜 변화를 직시하다. 나는 나쁜 변화가 반드시 다시 변할 것이라고 확신한다. 우리는 합리적인 요소를 흡수하고 발전시켜 불리한 요소를 극복해야 한다. 나선식 상승, 부정의 부정의 법칙에 따라 더 좋고 아름다운 방향으로 발전한다.
<역경> 점술에서' 천도 건강, 군자 자강불식' 은 세계, 자연, 사회, 인류가 끊임없이 혁신하고 진취적인, 사법천도의 정신으로 끊임없이 쇄신, 더 좋고, 더 조화롭고, 더 나은 방향으로 발전해야 한다는 뜻이다.
주역' 괘사에는' 미' 라는 글자가 나오지 않았지만,' 충',' 이섭강' 은 흔히 볼 수 있는데, 공리관념이 심미관념보다 앞선다는 것을 알 수 있다. "감과" 의 "용유전 참조", "비룡이 하늘에 있다" 입니다. 우리도 전설의 드래곤이 역동적이고 활기찬 아름다움을 가지고 있다고 생각한다. 구아 이름과 구아 이름에서. 장검검 포함',' 쿤' 육삼잡문',' 관국의 빛' ('관문' * 잡문) 이 있다. "함장" 은 "아름다움을 함유하고 정정할 수 있는 자" (왕필 "주역주") 이다. "빛" 은 "광화매생" ("이경 쳉 이전") 을 의미한다. 이것은 미감을 구현한다. 이전' 의' 건문어' 도 말했다.
처음부터 아름다움으로 세상을 축복할 수 있다니, 아무 말도 하지 않아도 돼, 정말 다행이다! 정말 큰 일이야! 강직하고 정직하며 청순하고 탈속적이다. 6 개의 연극, 상황을 우회하다. 육룡으로 하늘을 통제하다. 구름이 비가 내리고, 세상은 평평하다.
그 중에서도' 대',' 미',' 강',' 건강',' 순수',' 정',' 정' 은 모두 심미적인 의미를 가지고 있다. 이미지와 이미지를 통해. 옆에서 정을 전하는 것을 느끼는 것은 이미지, 이미지를 통해 감정의 의미를 느끼는 것에 더 가깝고, 말 없이 세상을 축복할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이것이 미학의 특징이다. 육룡의 이익을 다 차지하다' 와' 운우'. 생생한 미적 의미도 있습니다.
장자 () 는 북유 () 를 알고 말했다. "천지에는 큰 아름다움이 있고, 명법이 있으면 수시로 의논하고, 만물은 이치에 맞고, 말은 하지 않는다. 성인, 원세계의 아름다움, 만물의 이치. " 공자는' 논어 태버' 에서 "하늘만 크고, 오직 요요만" 이라고 말했다. 환후, 문장 있어. " 맹자는 "풍요는 아름다움이고, 풍요는 휘황찬란하다" 고 말했다. 맹자. 전용) 을 참조하십시오. "Shuowen" 은 말했다: "아름다움. 할아버지. 양에서 큰 것까지. "이 설명들은 고대인들이 천지의 아름다움과 만물의 이치가 통일되어 하늘과 땅이 조화된 미감을 주는 느낌과 일치한다고 생각한다. 쉽게 전하다. Dazhuang Xun 은 말했다: "큰 사람도. 정달과 천지의 사랑은 한 점을 볼 수 있다. ""
앞서 말했듯이, <역경> 속의 "짠" 글자. 나중에 의도적인' 느낌' 이라는 단어를 써서 유도할 수 있다는 것이다. 동사로도 사용할 수 있습니다. 나중에 돌창은 "느낌" 을 "이동" (한한으로 읽음) 으로 해석했다. "감각" 이라는 단어는 <역경> 10 익에 나타났고, 이후 "설문" 에서 "촉심" 으로 정의되었다. 이경 선괘' 는 남자와 여자의 심미 상태를 묘사한다. <역경> 점괘사에는' 사랑' 이라는 글자가 없다. 이전' 은' 사랑' 이라는 단어 14 회를 사용한다. 이미지를 통해 감정을 느끼는 것은 심미 활동의 핵심이다. "내부 모임" 은 말했다: "혼합, 그래서 텍스트 라고 합니다. ... 그 변화에 참여하고 그 수치를 요약하다. 그것을 바꾸다. 그것은 세계의 텍스트가 되었습니다. 대단히 많다. 세계 이미지를 세우다. " "구아 전기" 순서는 말했다: "교환자, 또한 행복하다. 클릭합니다 기분이 흐트러지다. "즐거움을 전파하고 다른 사람을 감염시키는 것은 심미창조의 심미 기능이다." "군자를 말하는 것" 은 피곤하지 않지만, 말도 고집이 세다. 그의 말이 "일침이 있다" 는 뜻이다. "감상할 수 있고, 감상할 수 있고, 미적 의미도 있다.
이경은 미학 연구에 중요한 지도와 깨우침의 의미를 가지고 있다.' 말' 과' 뜻' 으로' 표' 문제를 제기하여' 코끼리' 를 제시했다. "연결" 은 "책은 다 말하지 않고, 말은 다 하지 않는다" 고 말했다. 그런데 성인의 의도는 보이지 않나요? 아들은 말했다: "성인은 동상을 세우고, 최선을 다한다. 더욱이, 더 중요한 것은, <역경> (WHO) 가 우리에게 이미지를 세우는 것이 최선일 뿐만 아니라 한계도 있다는 것을 더욱 일깨워 줄 수 있다는 것이다. 그것의 모호성은 접촉과 경험을 광범위하게 자극할 수 있고, 영상 이외의 감정적 매력을 전달할 수 있다는 것은 솔직히 말할 수 없다. 이것은 미학 연구에 더 큰 의미가 있다.
"이미지" 에는 세 가지가 있습니다. 하나는 구체적인 이미지입니다. 둘째,' 해로 한비자자' 에서 언급한' 무형무물상' 은 상상적이고 비현실적인 이미지다. 셋째, 사람들은 객관적인 이미지와 비슷한 이미지를 모방, 창조, 복제 및 묘사한다. "응집력" 은 "준 설명" 을 의미합니다. 마치 그것의 물건이 모두 맞는 것 같다. "와" 마치 그것과 같다. "" 인위적인 "사랑" 도 있습니다. 3 층 의미입니다. 또한 "상상력" 의 두 번째 의미를 포함합니다. 모든 유형적인 물체를 초월하다. 그들을 상징하는' 머리 속의 이미지' 도 포함되어 있다. 그것은 가장 크고 완벽한' 코끼리',' 노자 40 회' 가' 코끼리 무형' 이라고 말한다. 즉,' 아름다움은 말할 수 없다',' 흔적도 찾을 수 없다',' 큰 소리' 등과 같은 구체적인 대상을 뛰어넘는 것이 궁극적인 아름다움이다.
이전' 은' 코끼리' 이론의 이론적 기초를 다졌다. "내부 모임" 에 따르면, "이름도 작고, 클래스도 크다." 성인의 이미지는 전형적이고, 상징적이며, 애매모호하며, 각종 상황에 적응하는 것이다. 왕필은 <역경> 속에서 장의 예를 간단히 들어 "터치클래스가 그 코끼리를 얻을 수 있다" 고 생각했다. 조화는 그것의 상징이 될 수 있다. " 그는 또한 "자만하고 코끼리를 잊었다" 고 말했다. 상징상은 사람들이' 비외 코끼리',' 목적 외 맛',' 운외 의미',' 언외 의미',' 이미지' 의 아름다움을 이해하는 데 도움이 된다. 이런 아름다움은 무한히 다양하다. 왕충이' 균형과 자율성' 에서 말했듯이,' 아름다움의 다른 면은 눈보다 낫다', 지강은' 소리무애악' 에서' 오미가 다르다' 고 말했다. 대동은 더 아름답습니다. 클릭합니다
주광잠은 1950 년대와 60 년대에 아름다움이' 두 번째 일' 에 있다고 말한 적이 있다. 오늘 내 경험에 따르면, 그것은 의미 합니다. 아름다움은 심미의식의 영향을 받는' 이미지' 에 있지, 고립되어 있는 고립된' 육체갑옷' 에 있지 않다. 오늘 생각하는 것은 여전히 일리가 있다. 아름다움은 사람들에게 보여 주는 것이다. 사람과의 심미 관계를 떠나 사람의 심미 의식에 들어가지 않는다. 사람과 절연된 물건을 고립시키는 것은 결코 아름다움이 없다. 당시 유심주의를 경계하고 심미의식과 물상을 결합한' 코끼리' 가 심미창조와 감상에서 중요한 역할을 하지 않는 것은 심각한 편차와 잘못이다. Zhu Guangqian 이 말한 "두 번째 것" 은 실제로 "내 마음 속의 이미지" 입니다. 그는' 입인의 마음' 에서 심미 의식의 역할을 중시한다. 지금 생각해 보니, 확실히 일리가 있는 통찰력으로, 그의 실사구시의 과학정신과 대담하고 사심이 없는 학자의 품격을 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
이경은 먼저' 이미지' 를 창조했고, 인류가 창조한 이미지가' 말로 표현' 하는 역할을 충분히 중시했다. 이것은 놀랍고 현명한 창조이다.