현대학자들은 왕안석이 송대 도덕생활학의 흥기에서의 개척작용을 효과적으로 해명했고, 송학발전에서 신학에 대한 비판으로 인해 수천 년 동안의 본색을 모호하게 감추었다. 왕안석이 송대 자연연구에서 독창적인 역할을 한 것은 이미 많은 학자들에 의해 인정되고 받아들여졌기 때문에, 그 생애 연구도 왕설 연구의 열점 문제가 되었다. 도덕생활 연구의' 운명' 에 관한 한, 그 연구는 모호하거나 깊이 전개되지 않았다. 통상적인 사상 연구 방법에 따라, 한 평면의 관점에서 그것을 연구하거나, 인생에 대한 논술을 정리하고, 전면적인 총결을 할 수 있다. (알버트 아인슈타인, 생각명언) 왕안석 저작에 대한 심도 있는 독서와 연구를 통해 필자는 왕안석의 인생론과 사상 발전에 뚜렷한 차이가 있음을 발견하였다. 만약 우리가 사상 발전의 시기와 단계에 관계없이 그의 인생 이론에 관한 자료를 차별없이 연구한다면, 그 차이를 잘 처리하기 어렵고, 그의 인생 이론의 사상 발전 궤적을 명확하게 보여줄 수 없을 것이다. "생각" 과 "역사" 의 관점에서 왕안석의 인생 이론을 연구하는 것은 현실에 더 가깝고, 그 사상은 여전히 계발적 의미와 사상사 의의를 가지고 있기 때문에, 왕안석의 인생 이론에 대한 심층적이고 전면적인 연구가 필요하고 의미가 있다.
이 책은 왕안석의 천명론이 대략 세 가지 발전 단계를 거쳤다고 생각한다. 처음에, 그는 주로 운명의 관점에서 섹스와 운명에 대한 그의 견해를 천명했다. 2 단계는 1 단계 생명이론에 대한 심화로, 어떻게 천인합을 실현하여' 생명과 통하다' 또는' 의생' 의 경지에 이를 수 있는지를 구체적으로 설명하였다. 3 단계에서는 천명의 의와 천명의 의를 따르고' 목숨이 아니다' 는 관점을 제시하며 생명의 자아초월을 주장하며 모든 정력을 인사에 투입한다.
첫째,' 슬림하여 천명이 되라' 는 이념을 고수하고' 크리스마스 허괴' 의 천명론에 반대한다
왕안석은' 목숨이 생명이다' 라는 책에서 이렇게 말했다. "나에게 말해라: 부귀는 하늘의 뜻이다. 나는 내가 해야 할 일을 했다. 나는 내가 한 일을 알 수있다. 하늘이 한 짓은 나 혼자야? " 비싸고 싸다는 것은 모두 천성적인 것, 즉 천명이다. 천명에 대한 우리의 이해는 결코 혼란스럽지 않다. 이 문장 후반부에서 왕안석은 천명론을 더 상세히 설명했다. 그는 이렇게 말했다. "사람이 하늘에서 태어난다면, 사람이 태어나서 성인은 성인을 다스릴 수 없으니, 성인은 귀해야 하고, 성인은 비천해야 하고, 천도도 해야 한다. 일을 하기로 선택한 사람은 사람을 부른다. 천인이 하나가 되는 길, 성인은 비싸고, 성인은 비천하지 않다. 천인의 도리가 서로 반대되면 현자는 비천하고, 현자는 비싸지 않다 ...... \ "천명은 하늘이고, 그 본질은 현자를 비싸게 하고, 현자를 비천하게 하는 것이다. 이것은 또한 인간과 자연의 조화에 대한 현실의 표현이기도합니다. 천인의 길은 반대이지만, 그 표현은 정반대이다. 그래서 왕안석은 자신이 이른바' 밀명' 이라고 부르는 것을 믿고 자신을 잘못된 길로 인도해야 한다는 결론을 내렸습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 그는 이렇게 말합니다. "그러므로 군자는 삶을 성취하고, 도를 지키는 것을 자신의 책임으로 삼고, 화는 복을 주고 오가며, 우울증을 해서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 나는 인의를 잘 믿지 못하지만 크리스마스에 대한 생각은 만족스럽지 않다. 익사할 거야! " 왕안석은 천명론만을 믿고' 슬림하여 천명을 완성한다' 고 주장하며 자신과 사람을 밀치는 터무니없는 이론을 단호히 반대한다는 것을 알 수 있다.
이 글의 서두에서' 오리처사' 를 언급했기 때문에 이지량 씨는 이 작품이 이청 8 년 동안 기록되었다고 생각하는 것은 설득력 있는 추론이다. 사상적 내용에서도 왕안석이 일찍이 시대 조류에 영향을 받아 준성작을 창작했다는 것을 알 수 있다.
왕안석의 또 다른 수필인' 인생론' 에서 그는 운명의 본질에 대해 같은 견해를 표명했다. 그는 이렇게 말합니다. "인생에 존엄성이 있습니까? 고 말했다: 예. 그러므로 성현이 비싸고, 성현이 아닌 사람이 비천하고, 그 목숨이 바르다. " 덕이 있는 사람은 비싸고, 덕이 없는 사람은 비천하며, 일종의 유행하는 상황이니, 정직한 인생을 이루기 위해서는 반드시 성인에게 의지해야 한다. 그는 "삶을 아는 이 사람은 성인이 아니다. 클릭합니다 사회 전체의 생활이 성인에게 의지해야 한다는 점을 감안하여 생명이론의 2 단계 이상을 보완하는 것이다. 즉, 자기도 변론과 권력 행사를 통해 올바른 생활을 할 수 있다는 것이다. 정의의 운명의 실현은 성인들이 인류의 질서를 정돈하는 데 달려 있다. 그래서 왕안석은 한당 시대에' 운정' 과' 점점' 으로 운명을 예측하는 이론에 반대한다. 그가 말하길, "... 한당은 그렇지 않다. 이 기간 동안 음양술은 뜨겁고, 운이 혼란스럽고, 침략을 예언하고, 보응이 잘못되었다. 인연이란 운명이 아니라 생명도 정해져 있다. "
위의 왕안석 두 편의 문장 분석을 보면 그들의 사고방식이 기본적으로 일치한다는 것을 알 수 있다. 왕안석의 운명관은 변화발전이라는 점에서 사상내용이 같은 작품은 같은 시기나 비슷한 시기의 작품이어야 한다. 그래서 이 두 작품은 그들의 학술 활동 초기에 쓰여졌을 것이다. 모두 운명의 관점에서 인생을 이야기하고, 세속을 예측하는 이른바 운명을 반대한다.
둘째, 인간과 자연의 조화를 이루는 방법, 즉' 그냥 내버려 두어라',' 그냥 내버려 두어라', 왕안석은' 그 일에 도달하라',' 시변' 을 주장한다
앞서 왕안석은 정의로운 천명의 이상적인 결과를 이루기 위해서는 반드시' 인의를 중시해야 한다',' 수련제가가 천명을 완성해야 한다' 고 생각했고, 성인만이 천명을 우세하게 하여 합리적인 인류질서를 세울 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) 생명론의 두 번째 단계에서 왕안석은 사람들이 자연과 조화롭게 지내게 하여' 정명' 이나' 통명' 의 결과를 얻을 수 있는 방법을 구체적으로 제시했다. 성인만이 천명을 세상에 유행시킬 수 있다' 는 이론을 보완하는 것으로, 일반인의 관점에서 어떻게 천인의 도를 한데 모을 수 있는지를 보여주는 것이다. 왕안석은 불의한 운명을 바로잡거나 불의한 운명의 곤경에서 벗어나려면' 의행권을 분별하는' 방법을 취해야 한다고 생각한다.
왕안석은' 구위론' 에서 이 관점을 매우 명확하게 논술했다. 이 작품의 구체적인 작문 연대를 직접 고증할 수 없다. 그러나 그 사상적 내용으로 볼 때, 전호와 논술해야 할 제 3 기와는 분명히 다르다. 이 두 시기의 작품은 아닐 것이다. 이 두 시기는 각각 청나라와 가우, 치평년, 중간에 7 년 (1049- 1056), 즉 제제, 통치제, 양조, 심지어 가우 초년까지 포함될 수 있다. 왕안석의 저작은 이청 이전에 쓸 수 없다. (왕안석이 이제야' 주역' 을 연구하기 시작했기 때문에, 시스템의 <역경> 전문 저서를 출판할 가능성은 희박하기 때문이다.) 이 저작은 수양 황제, 연도 또는 평년 이후에만 쓸 수 있다. 이승' 이 가우 2 년이나 3 년 동안 책으로 쓰여진 것을 보면 왕안석의' 주역' 에 대한 연구는 주로 황유, 호지, 가우 초년에 집중되어 있어' 구괘론' 도 이 시기에 기록되었다고 추측할 수 있다.
요약하면, 우리는' 이승' 의 기록 시간에서' 구괘론' 의 기록 시간이 수양 황제와 가우 초년 사이일 수 있다고 추론할 수 있다. 우리는' 구괘론' 이 표현한 천명관과 이승 관련 사상의 관계에서 이 전문 저서의 글쓰기 시간을 더욱 확정할 것이다. 실제로 왕안석은 이승에서도' 구괘론' 과 같은 운명관을 천명했다. 그는' 태' 에서' 구삼구' 를 설명하면서 "그 복을 불쌍히 여긴다면, 생각으로 하늘을 믿고 천명을 모른다" 고 말했다. 자신의 인생을 모르면 감히 자신의 지향으로 달려가지 못한다. 길에서 벗어나 의를 잃는 것은 모두 옳지 않다. 그는' 공경' 중 6 ~ 3 을 설명하면서 "천명의 사람, 나는 하늘에 복종한다" 고 말했다. "그들은 모두 운명의 관점에서 자신의 생명 이론을 서술한다. 이것은' 구괘론' 의 사상과 일치하며, 이 문장 이승과 동시대의 사람이라는 것을 보여준다. 이승에서 왕안석도 권력 행사에 대한 그의 견해를 표현했는데, 이는' 구과론' 의' 분별의와 권력 행사' (아래 자세히 설명) 와 일치하거나 같은 시기의 산물로 볼 수 있다. 천명에 관한 이런 분별권은 왕안석의 처음 두 단계의 사상이 아니기 때문에 그의 세 번째 단계의 사상일 뿐이다.
우리는 또한 왕안석의 또 다른' 군자재지차이' 에서' 구괘론' 의 글쓰기 연대를 판단할 수 있다. 이 문장 (뒤에서 자세히 설명) 의 사상 내용은' 구고론' 과 대체로 일치하며, 왕안석 사상 발전의 단계적 특징으로도 같은 기간에 이뤄져야 한다. 일부 학자들은 이 문장 이 황제 의 초년 왕안석 이 경성 에서 신신 을 기다리고 있을 때, 이 시대 와 우리 가 위에서 추측한' 구괘론' 이 기록 연대와 일치해' 구괘론' 이 유제, 혹은 가우 초년 에 기록되었다는 것을 더욱 증명할 수 있다고 생각한다.
이 기간 동안, 왕안석은 선인의 천명관에 바짝 달라붙어' 인의를 분별하고 권력을 행사한다' 면' 천명' 이 될 수 있다면 천인합에 도달할 수 있다면 천명에 얽매이지 않을 것이라고 더 제안했다. 그는 "남편을 배우고 도덕적 준비를 잘하면 이해할 수 있을 것 같다" 고 말했다. 그러나, 만약 당신이 여전히 갇혀 있다면, 당신은 이른바 갇힌 사람에게 물어봐야 합니까? 만약 당신이 생활에 갇혀 있다면, 움직일 때 병을 보게 될 것이고, 그러면 일이 바뀔 것입니다. 그리고 제가 그 속에 있는 것은 특히 어렵지만, 제때에 일을 바꾸는 것은 또 매우 비쌉니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언) 그러므로 인의를 분별하고 권력을 행사하면 가난을 이용할 수 있다. " 당신이 "생활에 갇혀" 있을 때, "적당한 일" 과 "시기적절한 변화" 를 할 수 있다면 곤경에서 벗어날 수 있다. 이 삶도 천명을 목표로 해야 한다. 우리가 곤경에 처했을 때, 인간성은 아직 천도와 조화를 이루지 못하고, 일종의 부자연스러운 생활 속에 있기 때문에 문제를 해결하기 어렵다. "바른 길에 도달하다", "시변" 에 대해 말하자면, 천인이 하나가 되어야 곤경에서 벗어날 수 있다는 것이 바로 바른 길이다. 그러나 사람들이 아무리 노력해도 항상 불행한 사고가 그들에게 닥친다는 것은 예측할 수 없는 일이다. 이런 인연은 사람 자신의 행동과 무관할 수 있다. 이것이 세속세계에서 이른바 인연이다. 왕안석이 여기서 말하는 것은 운명이 아니라 운명의 관점에서 인생을 이야기하는 것이 분명하다. 왕안석은' 군자재지' 에서도 비슷한 사상을 표현했다. 그는 이렇게 말했다. "인자함은 군자로 여기지 않고, 지혜는 군자로 여기지 않고, 인자는 충분히 이용하고, 지혜는 가난할 만큼 가난하며, 모두 삶을 위한 것이다. 이 고대인들, 군자들도. " 이성 고갈을 바탕으로' 목숨이 조석에 달렸다' 는' 구과론' 에서 이성이 고갈된 기초 위에서 건강하지 못한 생활의 곤경에서 벗어나는 의미도 언급했다.
위의 분석을 통해 왕안석이 어려움에 대처하는 방법,' 운명과 접목하는 방법' 에 대한 사상은 이전 단락과 운명만을 이야기하는 시기임을 알 수 있다. 앞서 왕안석은 황당무계한 이야기를 반대하며' 중인의' 를 주장하며 천인의 화합에 도달하려고 애썼다. 이 단계에서 왕안석은 천명론을 한층 더 발전시켜 인간과 자연의 조화를 이루는 방법을 설명하고, 전대 천명론에 대한 심화와 구체화이다. 그리고 인간과 자연의 조화를 해결하는 이런 방법은 왕안석 일생의 주요 지향인 변법자강과 연계되어 있다.
셋째, 귀족의 행운, 성현의 부패, "하나의 목숨이 아닌가", 그래서 지명은 "목숨을 알고 근심하지 않는다" 와 "모두 인사에 있다" 고 할 수 있다
왕안석은 가우 전기 이전의 인생 이론으로, 그 인생은 주로 운명의 관점에서 출발하며, 우리가 말하는 신비한 힘, 즉 운명에서 출발하는 것이 아니라 가치 지향을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) 그 후 천명론은 천명과 천명의 이중적 의미를 갖게 되었다. 이른바 운명으로 볼 때 왕안석 제 3 기의 인생론은 그가 자우기 전에 운명을 피한 견해와는 완전히 다르다.
왕안석은 인생이 외적 요인에 의해 결정될 뿐만 아니라 자신이 결정하는 성도 인생이라고 생각한다. 왕안석은' 논난' 에서 "이로부터 성현이 성현인 것은 군자가 그 생활을 위해 일하지 않지만 맹자는 그 삶을 위해서만 살기 때문이다" 고 말했다. 왜 이것과 이렇게 차이가 나나요? " 맹자는 성현이 성현이라고 생각하는데, 부패는 모두 스스로 결정한 것이기 때문에 모두 성과 관련이 있고, 왕안석은 이곳에서 맹자의 뜻을 일부러 곡해하고, 성도 생명이라고 생각한다. 분명히 이것은 맹자의 말을 통해 자신의 관점을 표현하고 싶은 것이다. 그래서 왕안석은 자연스럽게' 무생명' 이라는 관점을 제시했다. 그는 "성현이 존경하는 것은 그 생명이다. 클릭합니다 : 탐관이 벌을 받는 이유는 생활이다. 다만 성인은 생명을 약속하지 않고, 사람마다 최선을 다하도록 가르치지 않는다. 아이고, 정말 복이다! 필사자 성현이 어울리지 않는 것도 목숨이 아니다! ""
같은 관점이 가우년 동안 쓴' 역사반풍자' 라는 책에서도 드러났다. 그는 이렇게 말합니다. "운명적인 사람은 고귀하고 비천할 뿐만 아니라 생사가 달려 있다. 모든 것이 망가졌고, 모든 것이 운명이었다. 첫 번째 단계는 다른 사람을 가르치는 것이고, 도교는 다른 사람을 구하지 않고, 다른 사람을 구하면 다른 사람을 가르치면 길을 잃는다. 누가 도를 가지고 설교를 합니까? 첫 걸음을 내딛고 한번 해 보세요. " 왕안석의 관점에서 볼 때, 모든 것이 생명이고, 도의 흥성도 생명에 의해 결정되므로, 열심히 설교하지 말고, 심지어 자발적으로 선생님이 되지 마라. 이것은 전파할 수 없을 뿐만 아니라 그 자체로 도를 애통하게 한다.
왕안석은 모든 것이 생명이라고 생각한다. 이 점을 알면 운명을 알 수 있다. 운명의 결과는 주로 외부 요인으로 인한 것임을 알 수 있다. 이는 우리가 통제할 수 없는 것이기 때문에 그 결과를 잊지 마라. (존 F. 케네디, 인생명언) 우리가 이것에 대해 어떻게 걱정하고 걱정하든, 일에 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 오히려 더 나쁜 부정적인 영향을 끼칠 수 있다. 그래서 가장 적합한 방법은 운명에 대한 관심을 약화시키고 모든 정력을 인사에 쏟는 것이다.
왕안석은 가우가 4 년 동안 쓴' 왕봉원서' 에서 "몸은 여전히 생명으로 돌아가고, 천하의 통치도 있다" 고 말했다. 생활에 속하지 않을 수 있을까? " 나는 외로운 성인이다. 나는 아무런 고민도 한 적이 없다. 나는 세상을 잊지 않지만 동거할 수는 없다. 제가 걱정해도 될까요? 하지만 세상을 돌보는 사람은 공자가 대신 할 것이다. ...... 공자 는 매우, 사람들이 혼란 을 치료 하는 삶 을 알고 싶어, 생명을 아는 사람 에 대해 걱정하지 않는다, 하지만 입력 할 수 없습니다, 먼저 왕의 길 에 도달 할 것입니다. \ "여기, 왕안석 은 무위 를 말하지 않았지만, 그는" 몸은 여전히 생명으로 돌아가고, 천하의 통치는 생명으로 돌아갈 수 없다 "고 생각하는데, 기본적으로 이 뜻을 암시했다. 왕안석은 모든 것이 생명이라고 생각했고, 지명지명조차 걱정하지 않았다. 이것은 공자가 실제 행동으로 실천하는 신조이다. 왕안석은 또한 지생의 근심과 여장의 출처를 연결시켰다. 나라를 위해 혼란을 다스리는 목숨이고, 그 자신에게는 해산을 위한 목숨이다. 네가 여행할 때, 너는 어쩔 수 없이 이렇게 해야 한다. 피해야 할 때는 피해야 한다. 이것도 생명이니, 개인은 무리하지 마라. 왕안석의 이런 사상은 그가 나중에 여러 차례 사직한 가운데 아주 잘 나타났다.
왕안석은 가우가 5 년 동안 쓴' 다왕예부의' 에서 "나는 내 몸을 용납할 수 없고, 불안한 가국의 생명이 있고, 나는 애통해하는 줄 알았다" 고 말했다. 이것이 바로 이른바 생활에 대한 무지이다. 사람은 세상에서 실행 가능한 다음 해야 한다. 그는 세상에서 실행 가능한 것을 좋아하지 않는다. 만약 네가 가난해서 할 수 없다면, 너는 슬프다고 생각하니? 내가 가난하고, 마음이 즐겁지 않고, 내가 사는 것을 모르는 사람이 어떻게 이럴 수 있단 말인가? " 왕안석은 왕신부의 가난에 동의하지 않고, 성락의 관점을 이루고, 가난과 악을 연결시키는 것에 반대한다. 왕안석은 이것이 생활에 대한 무지로 인한 부적절한 심리적 표현이라고 생각한다. 생활에 고민이 없다는 것을 알고, 모든 것이 삶이라는 것을 알기 때문에, 우리가 가난한지 아닌지는 우리의 행복의 이유가 되어서는 안 된다.
왕안석의 무위 사상은 퇴폐해 보이지만, 그가 이해하는 목적은 모든 외부 요인이 가져오는 부정적인 영향을 없애는 것이다. 때로는 자신이 결정한 일이 뜻대로 되지 않아 우리를 좌절시킬 수 있기 때문이다. 그래서 그는 섹스도 삶이라고 제안했다. 우리는 결과가 좋은지 아닌지 신경쓰지 않는다. 그래야 우리의 마음이 헛되이 좌절되지 않고, 모든 정력을 인사에 더 잘 집중할 수 있다. 즉, 사물에 지치지 않고 가볍게 출전할 수 있다. 이것은 운명에 의해 영향을 받는 실의에 빠진 정서에서 벗어나는 방법이다. 왕안석의 사상은 퇴폐적이지 않고 적극적이고 진취적인 정신을 가지고 있음을 알 수 있다. 왕안석의 운명관을 소극으로 여기는 것은 정말 그것에 대한 오해이다.
이전 단계의' 인의를 분별하고 권력을 행사하다' 는 방법으로 왕안석에게 연락해 곤경에서 벗어나면 그의 인생 이론이 운명이나 숙명에 대한 도피가 아니라 인생을 직접 대면하는 동시에 초월해 우리 마음속의 부담이 되지 않도록 할 수 있다. 따라서 왕안석의 인생론은 인생론의 발전 과정에서 이해해야 한다. 우리는 단장을 끊고 의리를 취할 수 없고, 나무만 숲을 볼 수 없다. 더 중요한 것은, 우리는 그것이 이런 인생관에 긍정적인 기조를 정하는 것을 보아야 한다는 것이다.
이런 식으로, 왕안석은 운명의 좌지우지에 굴복하지 않고, 자유로운 마음가짐으로 그가 하는 일을 하지 않을 것이다. 왜냐하면 운명의 결말이 우리에게 결정되지 않기 때문에, 우리는 이성적인 결정을 내리고, 더 이상 그것을 회상하지 않고, 인생의 초월을 실현해야 하기 때문이다. 이것은 일부 사람들이 자신이 결정한 일을 할 수 없다고 생각하여 자포자기하는 것을 막는다.
왕안석의 운명에 대한 초월을' 삼두려워하지 않는다' 이론과 연관지으면 이 주장에 대해 더욱 포괄적이고 객관적인 이해를 할 수 있다. 왕안석의' 삼두려움' 은 사실 그들을 능가하고, 그들에게 지치지 않고, 그들이 정말 핍박하다고 말하는 것이 아니다. 그들에게 직접적으로 말하자면, 그들은 핍박하고, 우리는 매우 중시해야 한다. 그들을 초월하는 한, 그들은 우리 마음속에 존재하지 않는다. 우리가 인사에서 최선을 다해야 하기 때문에 그들은 결코 무섭지 않다.
왕안석은 초창기에 천명론을 제시하여 천인의 도리를 맞췄다. 그러므로 사람은 인의를 받아들이고, 잘못된 길로 빠지지 말고, 추명론을 믿어야 한다. 나중에 그는 천명론을 더욱 심화시키고 발전시켜' 정사에 도달하다',' 시변' 의 방법, 즉 의리를 분별하고 권력을 행사하여 곤경에서 벗어나' 천명과 통한다' 는 경지인' 정명' 을 달성했는데, 이는 사실상 인간성이 어떻게 천도와 결합될 수 있는 원리와 방법이다 성년 친우들의 불행한 죽음으로 왕안석은 매우 신비하고 기이한 운명 문제를 직시하기 시작했다. 그는 전단락처럼 운명에 대해 간단한 도피 방식을 채택하지 않고, 운명은 우리가 파악할 수 없는 것이고, 우리가 돌볼 수 없는 것이라고 생각한다. 그러므로 마음에 두지 말고 과거를 무시하는 것이 좋다. 그래야 우리가 운명에 영향을 받지 않고 전심전력으로 자신의 일을 잘 할 수 있다. 간단히 말해서, 왕안석은 선인의 천명론을 계승하는 기초 위에서 세속 세계에서 이른바 운명 요소를 인식하고, 동시에 자신이 심리적으로 운명을 초월해야 한다고 생각하며 운명에 지치지 않는다.
왕안석의 초기 운명관이 준성인사조 아래 창작한 작품이고 유심주의였다면, 현실의 운명에 대한 그의 인정과 초월은 더욱 두드러질 것이다. 따라서 전반적으로 왕안석의 인생론은 이상주의와 현실주의를 결합한 특징을 가지고 있으며, 그의 변법 사상과 다소 비슷하다. 이것은 걸출한 사상가와 정치 개혁가가 현실에 얽매이는 것이 아니라 현실에 초점을 맞추고 현실보다 높다는 것을 보여준다. 그의 사상과 정신의 숭고함도 그의 영웅 인격의 깊은 구현이다.
요컨대, 3 단계 왕안석의 천명론은 천명을 인정하면서 동시에 전 2 단계 천명론의 정신적 본질을 물려받았다. 1 단계에서 생명론은 사회 전체가 천인의 도리에 부합하려면 성인에 의지하여 인류의 질서를 정돈해야 한다고 생각한다. 평범한 개인은 이 점을 할 수 없지만, 개인도 천리를 실천하고 천인의 화합을 이루기 위해 노력해야 한다고 주장한다. 왕안석은 이런 상황에서 우리가 올바른 생활을 할 수 있다고 생각한다. 인생론의 두 번째 단계에서 왕안석은 이런' 슬림하고 수양성이 인생을 기다리는 것' 을 더욱 구체화했다. 바로 인의를 분별하고 권력을 행사하며 건강하지 않은 삶의 속박에서 벗어나 긍정적인 삶을 얻는 것이다. 다음 단계는 처음 두 단계의 숙명 이론을 계승할 뿐만 아니라 세속세계의 소위 숙명을 피하지도 않는다. 천명을 완성하고 인사할 때 심리적 부담을 떨쳐버리고 가볍게 출전할 수 있다고 믿습니다. 천명, 운명을 초월하고 모든 정력을 인사에 투입해야 하기 때문입니다. 인사에도 우리가 이전에 열심히 슬림하고 사리를 실천하는 내용이 내재되어 있습니다. 세 번째 단계의 천명론은 천명을 인식하는 기초 위에서 슬림함, 분별, 행권 등 천명을 이행하는 구체적인 조치를 위해 심리적 장애를 해소하는 것으로, 처음 두 단계에 대한 천명론의 풍부함과 발전이다. 따라서 전반적으로 왕안석의 인생 이론은 끊임없이 발전하고 완벽하며, 인생 3 단계론의 정신적 본질은 일맥상통하며, 모두 천명을 더 잘 완성하고 인사에 종사하기 위해서이다.