1, 1 단계: 동동 스캔들.
"Shuowen" 순서는 말했다: "고대인들은 집안의 군주, 세상의 왕을 존중했다. 그들이 위를 바라볼 때, 그들은 하늘을 바라보고, 그들이 아래를 바라볼 때, 그들은 법과 땅을 보고 있다. 그들은 새와 짐승의 문화와 토지의 적합성을 보고, 모든 가까운 몸과 모든 먼 것을 그래서 유언비어로 헌법 이미지를 쉽게 끊을 수 있다. "
허신은 이것을' 문자의 기원' 의 1 단계로 꼽았다. 이전에는' 화남자',' 이',' 상' 이 모두 동동이 쓴 가십을 언급했지만, 그것들은 글의 기원과는 무관하다.
그렇다면 허신의 견해는 믿을 만합니까?
유언비어와 문자의 연관성은 그것들이 모두 의미를 표현하는 문자 기호 시스템이라는 것이다. 서한의 조림일과 같은 가십이 진화함에 따라 4096 개의 점괘가 진화함에 따라 실제로는 4096 개의' 글자' 로 볼 수 있다.
후세의 비문에서 조호기 통치 시절 안주 6 대 그릇 중 하나인 종정에서 찾을 수 있다. 1950 년대 이후 안양 4 판 갈갑골, 장안 장가포 서주 유적지 갑골과 산봉병아리 서주 유적지 갑골에서' 이상한 글' 이 발견됐다. 다른 청동 솥의 문자를 더하면 모두 32 개 * * 가 된다.
장은이 인물들이 가십 시스템의 이미지라고 생각한다.
가십의 용도는 우리가 오늘 알고 있는 점술을 훨씬 능가하며, 그것은 집 휘장으로도 쓸 수 있다. 국장은 상형인데, 성숙한 문자는 아니지만, 그것은 의심할 여지 없이 상형문자의 생성에 중요한 역할을 한다. 또한 숫자 (기호 표시) 를 나타내는 가십이 있습니다.
따라서 허신 () 이 가십을 묘사하여 문자의 배아 범위에 포함시키는 것은 터무니없는 말이 아니다. 그는 일찌감치 가십이 표의 기호라는 것을 깨달았다.
2 단계: 신농이 밧줄을 묶다.
"Shuowen" 순서는 말했다: "Shennong 과, 치료, 그리고 그 일을 통제하기 위해 인연을 맺습니다. 업계는 복잡하고 허세 부리고 있다. "
허신이 여기서 말하는 것은' 노자',' 장자' 에서 묘사될 수 있다. 매듭짓기와 직접적으로 관련된 고고학적 유적은 찾을 수 없지만, 인류학 자료와 기타 고고학적 증거에 따르면, 글이 나오기 전에 매듭을 묶는 것이 사람들이 흔히 쓰는 기록 방법이라는 것을 알 수 있다. 운남 경포족은 긴 칼을 가지고 다니면 칼자루의 귀로 매듭을 지어 여정을 계산한다.
신석기 시대 이래로 도기 묘사 재료에 나오는 많은 문자에는 청동기 비문에' 팔다' 와 같은 매듭의 흔적이 있다.
3, 세 번째 단계: 창호 단어 만들기.
\ "황제 사관 창호, 새와 짐승의 발굽 흔적을 보고, 분가가 다를 수 있다는 것을 알고, 책을 세우기 시작했다. 모든 것을 포괄하고, 모든 것을 살피고, 모든 것을 덮을 수 있다. " "왕정" 의 선양 문학가는 조당에서 "군자는 관대하고 강하며, 일덕은 금기" 라고 올렸다.
"창호의 책 쓰기 초기에 게이의 상형문자는 문장 () 라고 불렸다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이후 자음 상익, 즉 글자. 작가는 이미지의 기초이다. 문자, 문자, 우유 등. 죽사본에 쓰다. 책, 예를 들면. "
이런 이론은 전국 시대에 매우 유행했다. 육춘추?' 군수 "예" 창호 () 는 책이고, 후희 () 는 한 그루의 그루터기이다. \ "Xunzi 와 한비자도 기록되어 있습니다. 진나라와 한 시대가 되자 이 전설은 더욱 유행했다. 화이난자? 창호는 태어날 때부터 새를 보고 책을 이해할 수 있었다.
소위' 초서증서' 는 두 가지 해석이 있다. 하나는 책치의 분리, 즉 창호가 글쓰기와 각인의 두 가지 기록 방식을 창조했다는 것이다. 둘째, 연락, 즉 창호가' 도서 계약' 을 창조한 방법이다. 청해 육만 원시사회묘지에서 출토된 경마장 도자기에서 대량의 묘사 부호가 발견되었다. 노트, 수, 통신에 많이 사용되며' 책' 과' 행' 이 공존한다는 증거로 볼 수 있다.
일부 한간상에는 이렇게 쓰여 있다. "이틀 동안, 나는 14 목을 지키라고 명령했다." 。 주유와 한유가 소개한 고대' 서약' 은 사실이다.
4 단계: 삼왕 오제 단계.
"오제 삼왕에 이르러 이미 2 대 70 명이 태산에 봉쇄되어 같은 차이가 있었다."
이 이론에 대해서는 풍부한 기록이 있지만 구체적인 고고학 사료의 지원은 없다. 허신은 역사 진화론의 관점에 근거하여 이 관점을 제시한 것이다. 그는' 황제의 서치' 부터 주선왕의' 대주' 와' 좌고문' 까지 반드시 하나의 과정, 즉 삼왕오제의 과정이 있어야 한다는 것을 깨달았다. 그러나 풍부한 사료가 부족하기 때문에, 그는 대체로' 개체' 라고 말할 수밖에 없다.
따라서 그의 가설들 중 일부는 사실과 일치할 수도 있지만, 사료 부족으로 인한 실수를 피할 수는 없다.
서중 허신의 태도는 비교적 엄격하여 불확실한 것에 대해서는 깊이 연구하지 않았다. 여기서 허신은 주로 문자기원에 대한 선인들의 많은 관점을 흡수하고 정리했고, 자신의 견해도 담고 있지만 시대의 제약을 받고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 결국 당시의 고고학 자료는 매우 얇았다.
사실, 인물의 진정한 기원은 노동인민이 노동생활에서 창조한 것이어야 하기 때문에 창호 () 가 인물을 창조하는 것은 터무니없는 일이며, 혼자서 이렇게 방대한 공사를 완성할 수는 없다. 하지만 믿을 만한 사람이 이 문자들을 모아서 비교적 완전한 문자 체계를 형성해야 하는데, 그 사람이 창고인지 아닌지는 아직 확실하지 않다.
한자의 기원에 관한 글과 이야기가 반드시 존재하는 것은 아니지만, 내가 위에 열거한 정보에 따르면 한자의 발전은 확실히 이 몇 단계를 거쳤다고 할 수 있다. 기본적으로 마지막 삼왕오제를 제외하고는 검증할 수 있는 정확한 자료가 없고, 다른 상황들은 모두 데이터 지원을 찾을 수 있다. 가십, 매듭, 사적은 모두 사람들이 서로 의도를 전달하는 데 쓰는 것이다. 쑤 셴 (Xu Shen) 의 이러한 과정에 대한 요약은 신뢰할 수 있어야합니다.
"문해자서" 는 층별로 논술하여, 우리로 하여금 문자사에 대해 명확한 인식을 갖게 하였다. 가장 중요한 것은 그가 언어와 글이 발전과 변화라고 생각한다는 것이다. "Shuowen jiezi" 의 작문 목적에 대하여 허신은 분명히 말했다. "글자를 봉하는 자는 술의 근본으로, 왕의 정치의 시작이다. 앞사람은 이미 떨어졌고, 후세는 옛것을 안다. "