고대 역사가들의 임무는 매우 광범위하지만, 역사적 사건을 기록하는 것은 의심할 여지 없이 그들의 기본 임무 중 하나이다. 국어 초어' 에는 "글을 쓰지 않는 것은 역사의 직무상 과실이다" 라고 실려 있다. 좌전' 제 7 년, 공칭' 부왕의 회의, 그 덕의례는 어느 나라도 기억하지 못한다. " 예기' 도' 역사는 필이고, 큰 책은 책인데, 작은 일은 간략이다' 가 있다. "행동은 사서에 남겨두고, 말은 사서에 남겨둔다." 등등. 사기 진본기' 도 진문공 13 년 (기원전 753 년) 을 하나의 대사로 기록하여 그 중요성을 나타냈다.
역사가의 연보 제도가 발달하면서 선진 시대에는 역사가가 편찬한 역사 문헌, 족보, 정사가 나타났다. 우리나라 최초의 역사 문헌집' 상서' 는 대부분 춘추 전 역대 역사가들이 보존한 중요한 문헌과 정론을 포함하고 있다. 사기' 에 언급된 일부 기록은' 춘추' 의 간첩,' 사본' 도 공식 개정에서 나온 것이어야 한다. 좌전' 에 언급된 정지는' 맹자 릴루' 에서 언급한 초요, 진성,' 가을',' 모귀편' 에서 언급한' 치, 연, 송춘추' 와' 사기 6 국 연대표 비록 이 문헌 중 많은 것들이 진 () 이 6 개국에 합병되어 분실되었지만, 우리는 여전히 지금까지 전해 내려오는 소수의 역사 서적에서 한 점을 엿볼 수 있다. 예를 들면 노국 역사에 따라 편찬된' 춘추' 와 전국시대 위 () 가 편찬한' 죽서지' 와 같다.
초기 역사가들의 기록은 엄격한 역사보다는 단순한 역사 기록과 연대에 불과하지만, 고대사를 연구하는 중요한 문헌 (그 중 일부는 당사자나 증인의 기록에 속해야 함) 을 후세에 남겼다. 현대학자 왕국위 등은 은허에서 출토된 갑골문에 근거하여 사마천' 사 윤희본기' 에 실린 은족보와 사적의 신뢰성을 입증해' 하본기' 에 실린 역사적 진실성을 배제할 수 없다. 구 지강 등은' 상서' 에 수록된 후 씨와의 전쟁에 대한 서약' 석간' 이' 하조의 중요한 조훈' 일 가능성이 높다고 생각한다. 다 끝냈어? 아? 늪의 위도 끝은 아름답고 좁지 않습니까? 열어? 시대? 이 과정에서 우리는 초기 역사가들의 역할을 무시할 수 없다.
고대에는 이런 공식 연대기 제도가 중국만의 것이 아니라는 점을 지적해야 한다. 예를 들어 고대 이집트 궁정에는 정부 또는 귀족의 일거수일투족을 기록하고 간단한 공식 개정 연대표와 제왕표를 만드는 서기관들이 있었다. 고대 바빌론과 아시리아에는 황제의 이름, 대표 연도, 같은 이름의 정경, 동기화 역사가 공식 표에 기록되어 있다. 성경의 관련 내용도 솔로몬 이후 고대 유대인 국가들이 왕실의 역사를 반영한 것으로,' 솔로몬 소개',' 이스라엘의 왕들 소개' 와 같은 역사를 담고 있다. 그러나, 여러 가지 이유로, 이 동방고국의 공식 뉴스 전통은 모두 중도에서 끝났다. 고대 그리스의 역사에서 이런 제도의 흔적을 찾기가 매우 어렵다. 고대 중국 사관 제도만 수천 년 동안 생존했다.
중국 역사의 발전으로 볼 때 사관제도가 중국사학의 중요한 원천이 된 것은 더 깊은 문화와 정치적 배경을 가지고 있기 때문이다.
여러 가지 조짐은 중국 고대 형성 초기에 무당 집단이 통치계급에서 매우 특별한 지위를 차지했다는 것을 보여준다. 중국 고대에는 주술이 매우 성행하였고, 주조에 관해서는 지금까지 계속되었다. 하조중은 여, 하, 은의 유민, 남초인들에게 더욱 그렇다. 당시 마녀는' 생사, 장수, 장수, 장수, 세월은 신처럼' 할 수 있는 사람으로 여겨져 제사, 점술, 기도, 엑소시즘, 기도, 재해 피신, 예지, 풍사과, 질병 치료를 주재하는 사람들이 모두 특기를 가지고 있었다. 어떤 사람들은 또한 그들 자신의 부족의 역사적 전설을 보존하고 전파할 책임이 있다. 예를 들어, 과거 중국 윈난노족의 일부 마법사들이 부족의 신화 전설과 그들의 가족 역사의 족보를 능숙하게 암송할 수 있었던 것이 분명한 예이다. 어떤 곳에서는 무술이 발달하면서 무당 내부에 등급 분화의 조짐이 나타났다. 중국 윈난 소수민족의 조사 자료에 따르면 과거 요술이 성행하던 지역에서는 마법사가 니마인 (대주술사) 과 니마체니 (주술사) 로 나뉜다. 두 사람 모두 높고 낮은 사회적 지위와 수입을 가지고 있으며, 부계 가문과 마을사와 관련된 모든 중요한 활동은 니마인이 운영한다. 독룡족의 무당 가운데 씨족 제조와 점술을 주관하는 사람은' 나임사' 라고 하고, 귀신을 쫓는 것을 전문적으로' 돔사' 라고 부른다. 전자는 사회적 지위가 비교적 높고, 어떤 것은 일족 마을의 우두머리이고, 후자는 약간 두 번째이다. 와족 마법사도 크기가 다르다. 큰 것은 큰 제사를 주재하고, 작은 것은 작은 제사만 주재할 수 있다. 춘추시대에는 초국의 마녀도 크기차이가 있어 남성이 많고 여성이 많았다.
마녀는 원시 종교와 귀신의 권위를 대표하므로 자연은 초기 인류 사회에서 매우 중요한 힘이 되었다. 최초의 국가 정권은 원시 사회의 말기 지위가 점차 공고해진 군사 지도자와 무당을 대표하는 정신 지도자로 구성되어 있다. 물론, 가장 먼저 국령이 된 이 사람들은 주로 큰 무당이어야 하는데, 그들의 지식과 기술은 나중에 중국 3 대 때 주류를 차지한' 사가관 문화' 와 같은 초기 국가의 관묘 문화로 직접 진화했다. 엑소시즘 치료를 전문으로하는 일부 젊은 마법사들은 요술 문화의 또 다른 지점으로 오랫동안 민간에서 유행해 왔으며 때로는 통치자들에 의해 이용되기도 한다. 이것은 중국 본토 문화의 가장 빠른 분류라고 할 수 있다. 주술사그룹이 초기 국가체제에 녹아드는 과정은 중국 고대 특유의 종교와 신학력이 끊임없이 녹아내려 세속정치에 의존하는 길을 걷고 있다. 동시에 자연스럽게' 조중사 존중' 의 전통을 전체 통치그룹의 영혼과 주류 이데올로기에 스며들게 한다. 무당 단체는 부족의 전설과 역사 지식을 보존하는 전통을 가지고 있다. 따라서 관제에 들어간 후 자연스럽게 조정 서류와 필기를 담당하고, 이로써 역사가의 필기체계로 발전했다.
무당이 벼슬을 하게 되면서 국가기계와 공식 예절제도가 복잡해지면서 내부 분업이 점점 가늘어지고 있다. 은말주 초까지 여러 종, 부, 사 등의 이름이 파생되었다. 그 기능도 복잡해지고, 종교사무를 주관할 뿐만 아니라, 명령 발표, 단체회 참석, 초빙, 선정, 심지어 군사사무까지' 사기 은본기' 에 따르면 오현과 오현이 은초 정치에서 중요한 위치를 차지하고 있다. "이주 관순종보" 에 따르면 주대사가는 대, 소, 내외, 어오사, 각 사직으로 나뉜다. 그러나 당시 역사가들은 무당과 함께 언급되어 같은 시스템에 속한다. 그 지위로 볼 때 추앙을 받는다. 중대한 국가 대사의 경우, 주나 각국의 제후들은 모두 사가에게 전대의 역사를 흡수하도록 가르침을 청해야 한다. 국어 주 여사오공이 비방을 훈계하다' 고 말했다. "그래서 황제는 정치를 듣고 관신이 시, 노래, 책, 수업, 시, 간언, 말을 바치게 하고, 관신이 최선을 다해 보양하게 했다." 초어 좌씨이 심향궁자환' 도 "행사에는 사경이 있고, 연회석에는 스승이 낭송한다" 고 말했다. 역사는 책을 잃어버리지 않지만, 잃어버리지도 않고, 이를 단련한다. "귀족의 교육에는 사서와 일화를 익히는 것이 없어서는 안 될 요소이다. 예를 들어, 진도공은 사마후에게' 덕의 의의가 있는' 사람을 태자표 선생님으로 추천하게 했고, 사마후는 즉시 그에게' 춘추에 익숙한' 양혀를 추천했다. 심 삼촌에게 태자를 교육하는 일에 대해 물었을 때, 받은 대답은 "춘추가 그를 가르치지만, 그를 위해 악무를 제거하기 위해 그를 설득하는 것이다." 였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) \ "세계를 가르치고, 현덕을 위해, 희미한 것을 버리고, 그 움직임을 두려워하지 않는다. 시를 가르치고, 그 현덕을 지도하여 뜻을 나타내다. 가르치는 선물은 위에서 아래로 훈련하는 것을 알려준다 ... 가르치는 목적은 낭비와 부를 아는 사람들을 두려워하게 하는 것이다. (조지 버나드 쇼, 공부명언) 가르치는 교훈은 당신이 경쟁하고 의롭지 않다는 것을 알게 해 준다. " 이러한 교육 내용에서 역사 지식은 분명히 큰 비중을 차지하고 있는데, 이는 고대 국가 통치자들의 마음속에서 역사가 정치 활동과 밀접한 관련이 있다는 것을 보여준다. 바로 이런 역사를 중시하는 전통으로, 중국 고대 사관제도의 장기 생존을 위한 든든한 기초를 제공하였다.
여기서 또 언급해야 할 것은 본의로 볼 때, 중국 고대에 건립된 사가기 필기제도는 역사 문헌을 체계적으로 기록하고 보존하는 데 있을 뿐만 아니라 최고 통치를 감독하는 책임도 지고 있다는 것이다. 상주 이래 무당사 시스템의 관원들은 특수한 직업 요구 사항으로 천문 지리 인문 등에 대한 종합적인 지식을 갖추어야 한다. 당시 사회문화가 발달하지 못한 조건 하에서 이런 인재의 재생은 일반적으로 한 세대 또 한 세대 무사 가문의 축적과 부자간의 전승 전수를 통해 이뤄졌으며, 이로 인해 진나라 정부에서 특별하고 독특한 관제가 형성되었다. 또한 당시 지배계급은 보편적으로 사기에 깊은 관심을 기울이는 의식을 길렀다. 사학자와 그 전문 기능은 법정과 사회의 존경을 받아 다른 사람이 임의로 바꿀 수 없는 위치에 있다. 원사가가 해직되더라도 후임자는 무사가와 그 가문의 체계에서만 선발될 수 있다. 이는 통치자의 권위를 돌보지 않고 역사적 사건의' 직서' 를 통해 자신의 언행을 감독하는 데 일정한 조건을 제공한다. 역사적으로 춘추시절 제청의 최요는 장공을 죽인 뒤 정렬 대세 형제가 연이어 직서' 최요가 제왕을 죽였다' 고 주장해 화를 냈지만, 여전히 상대를 굴복시키지 못했고, 결국 역사적 사실을 변조할 생각을 포기해야 했다. 진령공이 살해된 후 태사공 동호는 당시 권력을 쥐고 있던 조방패의' 시해군' 을 감히 규탄했다. 바로 이런 역사적 맥락에서 발생한 것이다. 즉, 진나라 제후국의 일부 역사가들이' 직서, 피강, 항강' 을 할 수 있었던 것은 사가로서의 개인 도덕, 수양, 행동뿐만 아니라 당시 제도와 일반 상층사회가 장기적으로 형성한 여론의 제약에 달려 있다는 것이다.
진나라와 한 왕조 이후 역사가들의 정치적 지위가 하락하여 일반적으로 세습이 아니라 일반 관원의 임면체계에 완전히 녹아들었다. 그럼에도 역사가들은 궁정 역사를 기록하라는 명령을 받는 과정에서 일정한 독립 권위를 유지하고 있다. 특히 역사학자들이 쓴' 국화죽서' 는 객관성과 공정성을 유지하기 위해 당대 황제조차도 볼 수 없게 된 것도 황제에게 악을 행하지 말라고 촉구하는 것을 함축하고 있다. 이 점은 남북조 시대에도 여전히 표현되었다. 예를 들어 북위 태무제가 국사 편찬을 주재했을 때 최호는 선비 귀족을 불쾌하게 하고 멸족당했다. 고운, 역사 편찬에 참여한 작가는 왕자의 비호를 받아 살아남았다. 그러나, 치우가 직접 그에게 이 일을 물었을 때, 그는 조금도 주저하지 않고 생명의 위험을 무릅쓰고 최호를 "죽음이 아니라 잘못을 저질렀다" 고 욕했다. 그리고 왕자에게 말했다: "부사서, 제록, 미래의 반지; 우리가 현재를 보는 이유는 현재를 알고 있기 때문이다. 이것은 전적으로 언행에 달려 있기 때문에 나는 매우 신중하다. 최호는 잘못을 저질렀지만, "법원의 일상생활의 흔적을 적고, 국가의 득실에 대한 이야기를 들려주는 것도 역사의 총원칙이며, 위반하지 않았다" 고 말했다. "고운은 고대 역사가들의 독립정신을 물려받았다. 서위 때, 역사가인 유추도 역사가가 독립적으로 기재한 역사적 사건을 직접 공개한다고 주장했다. " 그런 다음, 숨겨진 이익과 손실이 없다는 것을 분명히하기 위해 사관에 지불하십시오. 좋은 냄새를 맡는 사람에게 매일 수행을 시키고, 경험한 사람에게 두려움을 알리다. "사관의 이런 기능은 후세에서 좋은 명성을 얻고 싶어하는 황제와 신하들을 다소 수줍게 한다. 예를 들어, 동양의 전 위대한 신하 고환은 역사학자 위수에게 이렇게 말했다. "나의 장래의 명성이 너의 손에 달려 있으니, 내가 모른다고 말하지 마라." 북제문선제의 아들 고양도 대범하게 꾸며 그에게 말했다. "좋은 필필, 나는 위소디 오태의 사관이 되지 않겠다. "하지만 당나라 이후 이 전통은 점차 파괴되었다. 첫째, 당태종은 만년에 여러 차례' 구슬' 을 볼 것을 제안했다. 처음에는 추 suiliang 및 기타 장관은 여전히 그를 거부할 수 있습니다, 결국, "기록" 으로 "주인" 을 삭제, 그를 볼 수 있도록 생각할 수 없습니다. 그 자체로는 악의가 없었지만, 이 사건이 시작되자마자 역사가의 노트 독립성의 마지막 방어선이 뚫려 이후' 기록' 이 반복적으로 변조되었다. 그래서' 실록' 은 후세에 의해 혼날 수밖에 없다.