한유
곽자 씨는 아침에 제국 이공대에 입학하여 모든 학생들에게 도서관을 세우도록 초청했다. 그는 [1]: "직업은 근면하지만 척박한 것은 취미이다. 하는 일은 사상이지만, 그것은 파괴되었다. 오늘 성현이 만나 고정장치가 완성되었습니다 [2]. 악귀를 뽑아 선을 숭배하다 [3]. 좋은 사람들의 비율은 기록되어 있습니다. 기술로 유명한 사람들은 쓸모가 없습니다 [4]. 등반, 스크래치, 연마 [5]. 게이는 운 좋게 당선되었는데, 어느 구름이 더 인기가 많습니까? 모든 학생이 다 정숙할 수는 없고, 학과에 대한 무지도 없다. 일을 할 수 없고 불의를 겪지 않는다 [6]. "
말을 하기 전에 누군가가 칼럼을 비웃으며 말했다. "선생님, 당신은 지금 나를 속이고 있습니다! 제자 선생님, 저는 여러 해 동안 여기에 있었습니다. 왕선생은 육예가 끊이지 않고, 손에 끊임없이' 백가쟁명' 의 편찬 [7] 을 덮고 있다고 말했다. 연대기가는 반드시 그의 요령을 언급해야 하고, 편집자는 반드시 그의 현기 [8] 를 체크해야 한다. 물건이 너무 많고 기부가 너무 적다. 불타는 연고 계속, 빈궁을 지키다 [9]. 군자의 일은 근면함으로 형용할 수 있다. 이단을 거부하고 불로를 물리치다 [10]. 잘못을 메우고 추태를 부리다 [1 1]. 끝없는 스레드 찾기 [12], 나는 여기저기 찾아다녔다. 장애물은 줄곧 동쪽으로 달렸고, 조수는 되돌아갔다. 선생은 유학에 큰 도움을 주었다. 몰입감? 그래서 매부리꽃을 포함해서 문장, 책이 많아요 [13]. 아, 스리랑카, 광대 한 진흙 투성이; 저우 아침, 흐린 "팬", 비틀어; "춘추" 는 엄밀하고, "좌측" 은 과장되어 있다. " 이순신 "은 기이하고," 시 "는 강건하고 아름답다. 태사에 의해 \ "주앙 \" 과 \ "사오 \" 를 잡았다. 자운, 닮아 시아버지 한 곡 [14]. 선생의 위문은 그 안에 있다고 할 수 있고, 그 안에 있다고 할 수 있다. 덜 배우고, 용감하게; 오랫동안 광장에서 교류하니 좌우 봉원에 적합하다. 남자로서 왕근 씨는 성공적이라고 할 수 있다. 그러나 대중은 사람을 평가하지 않고, 사적으로는 친구를 돕지 않는다 [15]. 후기 [16] 를 탓하기 쉽다. 잠시 남의로 도피하다 [17]. 3 년 박사, 너무 많이 치료할 수 없다 [18]. 생사은혜, 언제 패배할까 [19]. 겨울은 따뜻하고 여름은 차갑고, 나이는 힘이 세고, 아내는 배가 고프다. 머리가 좋지 않으면 이가 나쁘면 죽는 것은 좋지 않다. 이것은 잘 모르겠습니다. 선생님은 [20] 입니까? "라고 말했습니다
주인은 말했다: "이봐, 아들이 오기 전에 [2 1]! 남편의 큰 나무는 삽이고, 가는 나무는 삽이고, 삽, 짧음, 삽, 삽, 쐐기는 모두 적당하며, 장인의 직업도 [22] 이다. 옥자그레브, 주사사, 붉은 화살, 청지, 우숙, 마브, 드럼의 가죽은 모두 소장되어 있으며, 좋은 의사인 사람은 없다 [23]. 대중과 명나라, 교묘하고 서투른, 뛰어난, 짧고 긴, 오직 악기가 긍정적이고 총리 측도 [24] 이다. 과거에는 머크가 잘 논쟁을 벌였는데, 그가 걸을 수 있는 나이 [25] 에 이르렀다는 명확한 통로가 있었다. 순경은 정직하며, 위대한 이론은 위대하다. 그는 초나라로 도망쳐 란릉 [26] 을 폐지했다. 두 유교, 토사 는 법, 절대 윤리 에서, 성소 에 우수, 그리고 세계 의 경우 [27]? 김 선생은 학문에 부지런하지만 통할 수 없다. 비록 그는 많은 단어를 가지고 있지만, 그는 그것들을 사용하고 싶지 않다. 그의 문필이 특이하고 쓸모없지만, 그의 방법은 대중에게 보이지 않는다 [28]. 매달 여전히 많은 돈을 쓰고, 매우 급하다. 아이는 밭을 갈는 법을 모르고, 여자는 천을 짜는 법을 모른다. 말을 타고 제자를 따라 산공을 먹다 [29]. 예사로운 길로 발탁하여 진수편 몰래 [30] 을 엿보다. 그러나 주님은 벌을 받지 않으시고, 신하는 보이지 않는다. 이것은 그의 운이 아닌가? 움직이면 중상하고, 이름은 뒤따른다. 유휴를 던져서 흩어지는 것이 좋다. 만약 한 사람의 남편이 사업과 금전적으로 뇌물죄를 범한다면, 그것은 그가 자신의 계급의 자본을 존중하고 자신의 수량을 잊어버린다는 것을 의미하며, 전임자의 결함을 가리킨다. 장인의 잘못이라 당혹스럽지 않고, 박사는 선배에게 그의 생활에 들어가려고 노력한다 [3438+0].
--동아당 학교 저널 "창리 문집" 에서 선정
주다주석을 달다
[1] 곽자 씨: 한유는 당시 곽자의 의사라고 자칭했습니다. 당나라 때 국자감은 교토의 최고 학부였다. 곽자 학교와 제국 이공대를 포함한 7 개 학교가 있으며, 각 학교마다 한 명의 박사가 교수로 있다. 곽자학교는 고위 관리의 자녀들을 위해 개설되었다. 상: 이것은 국자감입니다. 당대의 국자감은 한대의 국자감에 해당한다. 고대에 관직의 명칭은 왕왕 전대의 옛 명칭을 답습했다. [2] 고정 물질: 거버넌스의 도구, 주로 법률 및 규정을 나타냅니다. 사기 탐관열전: "법률을 제정하는 사람은 통치할 수 있는 도구가 있다." 필: 전부. 장: 바로 건립이에요. [3]: "왕" 을 통하다. [4] 비율: 모두. 용: 쓰세요. [5] 크롤링: 크롤링, 빗질, 깔끔한. Jué decision: 선택. [6] 부서: 특별한 책임이있는 부서와 공무원. [7] 육예: 육경, 즉 시경, 의식, 음악, <역경>, 춘추를 가리킨다. 백가 편찬: 유교 고전 이외의 학파 저작을 가리킨다. "한서 예문사" 는 유교 경전을 6 예라고 나열하며, 재토우가 선진에서 한초까지 각 파의 저작을 기록하였다. "제자백가, 문장 4 천 324 편." 춘추전국시대에 제자백가흥이 일어났고, 저서설은 "백가쟁명" 이라고 불렸다. [8] 컴파일: 컴파일. "조작자" 라는 용어는 연설과 이론 저작의 집합을 가리킨다. [9] 연고: 기름은 등불과 촛불을 가리킨다. 나막신 (gu _ track): 해그림자. H: 자주. 우 (W) 우: 수고했어요. 빈곤: 끝과 끝. [10] 이단: 유가는 유교 이외의 학설과 학파를 이단이라고 부른다. 논어 위정: "이단을 공격하면 해친다." 주주: "이단은 성인의 길이 아니라 양, 모." 초순은 "이교도들은 서로 다르고, 각자 한쪽 끝에 있다" 고 덧붙였다. " 사용 중 (r m 4 ng 토양): 제외. 노자, 도교의 창시자, 여기는 도교를 가리킨다. ‐11J ju: 밑창의 풀은 여기서 동사를 만들어 충전을 나타낸다. 하: 균열. 황: 커요. 깊이: 깊이. 냄새 나는: 작은. [12] 서: 전임자가 남긴 사업, 여기는 도통을 가리킨다. 한유 \ "원도 \" 는 유교의 도가 요순에서 공맹으로 전해졌다가 나중에 실전되어 이 전통을 계승했다고 주장했다. [13] 영어-중국어: 모두 꽃의 의미입니다. 여기서 문장 본질을 말합니다. [14] 야오: 후계자: 유 순 성 야오, 성 후계자로 전해진다. 주특허:' 상서' 에는 다특허, 강특허, 술특허, 조특허, 나특허가 포함된다. 특허는 오래된 경고와 격려의 선언이다. 판상 특허' 와' 상서' 의' 반경' 은 세 부분으로 나뉜다. 좌굴: 좌굴. 이를 악물다: 형용하기 어렵다. 춘추: 루국의 사서에는 루인년 (기원전 722 년) 부터 루애공 14 년 (기원전 48 1 년) 까지의 역사적 사건이 기록되어 있다. 공자가 편찬한 삭제를 전하는 것으로 전해지고, 서술은 간결하고 정확하며, 왕왕 한 글자에 표창의 뜻을 띠고 있다. 좌전': 춘추시대의' 좌전', 약칭' 좌전' 을 가리킨다. 루사가의 좌추명은' 춘추' 를 상세히 설명하는 저작으로, 문채가 날뛰며 사실보다 과장되었다고 전해진다. <역경>: <역경> () 는 고대 점술서 () 로, 저우 () 가 쓴 것이라고 합니다. 가십의 변화를 통해 자연과 인사의 법칙을 추산하다. 시:' 시경' 은 중국 최초의 시 총집으로 서주와 춘추 초기의 305 곡의 시를 보존하였다. Catch: 그리고, to. 윤승호: 장자, 전국 시대 사상가 장주의 저서. 사오: 이소소. 전국 시대의 위대한 시인 굴원의 장시. 태사공: 한대 사마천, 태사령, 일명 태사공, 사서 쓰기를 일컫는다. 자운: 한대 문학가 양웅, 명자운. 상루: 사마상루, 한대의 시인. [15] 편지 참조: 신뢰, 도움. "참조" 는 동사 앞에 수동을 나타낸다. [16] 후기 (바바): 밟다. 방향타: 여행. 언어 "시경 바람 늑대 후기": "늑대 후기는 그 후기를 그 후치로 기록하고, 그 꼬리를 물고 있다." 늑대가 앞으로 걸어갈 때 턱 밑에 걸려 있는 고기 (후) 를 밟아 뒤로 물러설 때 꼬리에 걸려 있다는 뜻이다. 진퇴도 형용하기 어렵다. 모: 자주. [17] 가출: 가출, 강등. 남이: 한유 정원 19 년 (803 년) 4 박사. 다음 해, 검열 을 전송. 겨울에 그는 궁전 시장의 폐단에 관한 편지를 써서 덕종을 격분시키고 연주 양산령으로 강등되었다. 양산은 오늘 광동 경내에 있기 때문에 남읍이라고 부른다. [18] 3 년 박사: 한유위헌종원과 원년 (806) 6 월부터 4 월까지 박사로 재직한다. "3 년" 을 "3 막" 이라고 말하다. 한유는 그의 세 번째 박사 학위 (원과 2 월 7 일 -3 월 8 일) 를 위해 이 문장 글을 썼다. 중복 (r 44ngrong): 유휴 상태입니다. 참조: "지금" 을 전하다. 쇼, 쇼 [19] 때: 가끔, 꼭 언제일 필요는 없고, 언제든지. [20] 예: 보조 단어, 의심과 반문을 표시하다. [2 1] 서: 감탄사. [22] 제방 (m 刟 ng 사용 중): 지붕 빔: 서까래 (jué Jue): 서까래. Bó lú Bolu: Dougong, 기둥 꼭대기의 기둥을 지탱하는 네모난 나무. 쥬라기 유교: 빔 짧은 기둥. 감사합니다 (위): 문이 돌고 있어요. Ninie: 문 중앙에 세워진 짧은 나무로, 두 문의 교차점에 있습니다. 이순신 (diàn ya n 가게): 볼트 등. 설형 (xiè chips): 문 양쪽의 긴 나무 기둥. [23] 옥 찌꺼기: 느릅나무. 진사: 진사. 빨간색 화살표: 천마. 난초: 난초. 이 네 가지 모두 진귀한 약재이다. 소 꼬리: 소 오줌, 차 앞풀이라고 했었어요. 마보: 아첨하는 곰팡이. 이 두 가지와' 패고피' 는 모두 값싼 약재이다. [24] 물고기 비 (y s n s n) 얼굴: 아름다움. Zhuolu: 뛰어난, 뛰어난. 학교 (jiao 비교): 비교. [25] 변론이 좋다:' 맹자 텐문공' 에 포함: 맹자는 좋은 변론으로 유명하다. 그는 "좋은 변론은 변론하기 어렵다!" 라고 말했다. 나는 반드시 이렇게 해야 한다. 내가 신성한 길을 지키기 때문에 논쟁해야 한다는 뜻이다. 철: 바퀴 자국. [26]: 견권 상태, 전국 말기 유학의 대가, 경으로 존귀하다. 그는 일찍이 제나라에서 제주를 한 적이 있는데, 나중에 비방을 받아 초나라로 도피했다. 초나라의 순심준이 그를 란릉 (오늘 산둥 대추장) 현으로 임명했다. 순심준이 죽은 후, 그도 폐지되어 란릉에서 죽고' 순자' 를 썼다. [27] 분리와 초월: 모두 초월이라는 뜻이다. 렌과 레이: 모두' 레이' 라는 뜻으로 일반인을 가리킨다. [28] 야오: "특히" 를 전하다. [29] 사치: 낭비, 소비. 린: 곡창. [30] 뒤꿈치 (ZH 4NG부): 뒤꿈치, 여기서 따르기를 나타냅니다. 힘: 뻣뻣하고 비좁은 모습. 엿보기: 작은 구멍, 틈새 또는 숨겨진 곳을 통해 보세요. 진수편: 헌 책. [3 1] 재정 뇌물: 재물, 여기서 임금을 가리킨다. 계급 자본: 등급, 자격. 죽음: "없음" 을 전하다. à (b) I humble: "겸손", 겸손. 선배: 자기 직위에서 선두에 있는 사람을 가리킨다. 서하: 옥의 반점. 결함 (c ρ여성): 질병. 결함은 인간의 결점의 은유이다. 앞서 언급했듯이 "불공평" 과 "알 수 없음" 입니다. 숟가락: 작은 말뚝. 영영: 기둥이요. 자식 (z _ purple): 비방 비판. 장양: 장포. 약재의 이름은 오래 복용하면 장수할 수 있다고 전해진다. φ(xρXi) 링: 일명 polyporus umbellatus, 이뇨. 이것은 즉, 너는 소재적으로 사용해서는 안 되고, 대우의 양과 높낮이에 신경 써서는 안 되며, 어떤 문제라도 주관의 관원을 탓해서는 안 된다는 것을 의미한다.
한유: "문학 영웅" 과 신유학 개척자
(업데이트 시간: 2002- 1- 18 5:29:09)
성운
중국 역사학자 전무 씨는' 중국의 최근 300 년 학술사' 라는 책에서 현대 학술 연구가 송대에서 시작되어야 한다고 지적했다. 송학을 연구하려면 당대부터 당대 한유의 사상을 연구해야 한다. 그는 "당대문인, 시부 경영, 수재위, 고관 후록, 비천한 어획부귀, 남보다 우월한 대유작을 WTO 로 꼽았다" 고 말했다. 그는 산 을 추적, 서식지 xuanji, xianxian 을 찾고, 허무함 에 빠져, 늙어서 아이를 돌려주고, 그래서 인간으로 태어났다. 관후한 명성을 얻었고, 선선하여 초간 풀을 물었다. 남방의 끝 지름길로 가는 사람도 있고, 강해에서, 마음은 위궐에 있다. 창리 이외의 한씨 가문과는 별개로 부귀명리를 추구하지 않고 공신을 구하지 않는다. 대신, 그는 "고대에 글을 쓰는 사람들은 고대의 방식에 의해 결정될 것" 이라고 말했다. "이것은 송학습의 정신입니다. 선생님의 자존감으로부터 기꺼이 배워야 합니다. 송나라를 통치하는 학자 창리는 자신이 들어온 것에 대해 아무것도 모르는 것이 아니다. \ "라고
우리는 송대 이학의 흥성이 쇠퇴한 유학의 부흥이라고 할 수 있다는 것을 알고 있다. 유가 사상의 부흥은 당대에 이미 싹트었다. 절친한 친구 호적지는 송유학의' 신유학' 으로 불교의 속박을 극복하려고 시도하는데, 이것이 중국 르네상스의 출발점이다. 송대의' 이학', 즉 이학의 선구자라고 부를 수 있다.
송대 학자 문인은 거의 만장일치로 한유의' 문인 영웅' 을 칭찬했다. 송대 이학자인 석경이 "공자는 성인이고, 한이부는 성인이다" 고 말한 적이 있다. 수조 년 후에 공자가 있을 줄은 몰랐고, 수천 년 후에는 인사부가 있을 것이다. 공자의 이경, 춘추, 성인은 여태껏 존재하지 않았다. 인사부 원도, 원시인, 원멸, 불골표, 제자가 본 적이 없다. 에이, 그래. 또 송대의 소식 () 은 일생이 매우 높았지만, 그의' 조주 한문공묘비' 에서는 한유 () 가' 한 사람 백주 ()',' 한 마디로 천하의 법 ()' 을 극찬했다. 동한 이후 성도가 전락하고 문풍이 변질되고 불로이단이 성행하고 있다고 지적했다. 당대의 정관, 개원성대, 비록 송곳니, 두루묵, 야오종, 송경 등 명신이 보좌했지만 퇴세를 만회하지 못했다. 오직 한 명의 민간인의 한글공이 웃음소리로 대중을 이끌고, 천하의 백성들이 모두 그를 따라다니며 바른 길로 돌아갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 지금까지 300 년이 되었다. 그의 문장 은 8 대 몰락의 문풍을 불러일으켰다. 그의 진리는 세상의 방종을 구했다. 그의 충성심은 황제의 기분을 상하게 하는 것을 두려워하지 않는다. 그의 용기는 삼군 통수를 제압할 수 있다. 이것은 바로 천지의 창조에 참여할 수 있는 것이 아니라, 인간의 성쇠와 관련이 있으며, 기절을 과시하는 것이 아닌가? 나는 한유를 정말 존경한다. 이어 당시 정치와 학술적 지위가 높은 구양수의 제창과 윤세록, 매, 왕안석, 쩡공 등의 추진으로 한국어가 전 세계적으로 유행하기 시작하면서' 천하학자들이 모두 북한에서 배워야 한다' 는 성황을 이루었다. 송유의 작품에서 한유가 그들에게 미치는 중요한 영향을 곳곳에서 볼 수 있다. 신당서' 한월전' 이 말한 바와 같이 문인 묵객들의 그에 대한 경앙은 산들이 태산을 바라보고 별들이 북두칠성을 둘러싸고 있는 것과 같다. (참조 176 신당서 전전 볼륨 10 1)
황량하고 외롭고 유랑하다
한유는 당대종 대리에서 3 년 (기원 768 년) 태어났다. 조상 하노이 (이 허난 남양현) 수무 () 는 창리 () 에 살았기 때문에 창리 () 라고 자칭한다. 우리 부모님은 내가 세 살 때 돌아가셨고, 나는 형과 형수 정씨가 키웠다. 일곱 살 때, 나는 열심히 공부해야 한다는 것을 알았고, 출구만 하면 문장 한 편이 될 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 열한 살 때, 동생이 재상 원재 때문에 조정의 기분을 상하게 하여, 물속으로 끌려가 영남으로 강등되었다. 그는 형과 형수를 따라 남쪽으로 갔다. 열다섯 살 때, 남동생은 사오주에서 죽었고, 한유는 동생의 영관을 데리고 중원에 묻히러 갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 게다가 중원 다사다사, 온 가족이 선주 (오늘 안후이선성) 로 옮겼다. 인생은 굴곡이 심하여 줄곧 떠돌아다니는 생활을 하고 있다.
한유에는 세 형제가 있는데, 모두 불행하게도 일찍 죽었다. 한유와 그의 조카 사랑만이 조상의 핏줄을 물려받았다. "2 대 동체, 유일한 그림자" ("한창리 전집" 권 22), 처량하고 고독한 생활경험과 떠돌아다니는 환경은 그가 열심히 공부하고 부지런히 연구하도록 격려했다. 나는 마침내 육경과 백가쟁명을 견디어 냈다.
연고를 태우고 관을 따라 가난한 나날을 보내다.
한유는' 공부에 대한 이해' 라는 글에서 한 학생의 말투로 자신의 공부에 대한 노력을 이야기했다. 그의 입에서 끊임없이 육경을 읽고, 손에 끊임없이 백가쟁명의 책을 뒤지고 있다고 한다. 사건을 기록한 책은 반드시 대강을 잡아야 하고, 말하는 책은 반드시 깊은 의미를 탐구해야 한다. "물건이 너무 많고 기부가 너무 적다" 는 것은 그가 결코 지치지 않는다는 것을 의미한다. "다음 세대를 위해 기름부음을 태우고 영원히 가난을 남겨두다" ("전집" 권 12 참조) 는 그가 낮에 열심히 공부했을 뿐만 아니라 밤에도 등잔을 시켜 열심히 공부하고 여러 해 동안 열심히 노력했다는 뜻이다.
그는' 대리서' 에서 학술 작문에 더 많은 노력을 기울이도록 격려했다. 그가 고대인의 지위에 도달할 수 있기를 바라며, 빠른 성공을 바라지 않고, 권세에게 유혹되지 않기를 바란다. 과일나무를 심고, 비료를 주고, 뿌리를 키우고, 결과를 기다리는 것과 같습니다. 기름등을 켜고 기름을 넣고 빛을 내는 것과 같다. 그는 뿌리가 깊고 열매가 풍부할 것이라고 말했다. 만약 등불에 충분한 기름이 있다면, 그것은 밝은 빛을 발할 것이다. 어진 사람, 말은 반드시 부드럽고 돈후할 것이다.
그는 자신이 제때에 집에 도착했는지 아닌지를 알지 못한다고 겸손하게 말했지만, 20 여 년 동안 그는 줄곧 부지런히 공부하고 있다. 개종명의는 "3 대 한서는 감히 볼 수 없다", "비전인의 뜻은 감히 지킬 수 없다" ("전집" 권 16 참조). 집안의 모든 것을 잊고, 나가는 길을 잊고, 공부에 전념하고, 고서에서 잠을 잔다. 붓을 찾아 문장 글을 쓸 때, 나는 진상은의 상투적인 어조를 최대한 피하고 싶다. 처음에는 정말 어렵고 하기 힘들었다. 내가 사람들에게 보여 줄 글을 쓸 때, 늘 다른 사람에게 조롱을 받지만, 그것이 냉소라는 것을 알지 못한다. 몇 년 후, 나는 여전히 원래의 의도를 바꾸지 않고, 고서의 정도와 이단이 백지 검은 글자처럼 분명하고 분별하기 쉽다는 것을 깨달았다. 불순물을 제거하기 위해 최선을 다하면 천천히 더 많은 혜택을 얻을 수 있다. 그래서 그는 창자를 뒤척이며 펜으로 문장 한 편을 썼는데, 생각이 물처럼 쏟아졌다. 사람들에게 보여 주기 위해 글을 쓰면, 누군가가 그를 비웃으면 그는 매우 기쁠 것이다. 그가 그를 걱정하게 했다고 칭찬한다. 왜냐하면 그는 문장 안에 유행에 영합하는 비위를 맞추는 것이 있을까 봐 걱정했기 때문이다. 이 상황은 여러 해 동안 계속되었고, 그리고 나는 강처럼 글을 썼다. 아직 잡다한 곳이 좀 남아 있는 것 같으니, 관례에 맞지 않는 문학 관념을 제거하고, 마음이 평온하게 고찰하여 완전히 순수해질 때까지 다시 충분히 발휘해 보자. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 도덕지식도 길러야 한다: 입도 방면에서 인의의 길을 걸어야 한다. 독해력에서 우리는 육경에서 근원을 찾아야 한다. 그리고 평생의 노력과 학술 작문에 대한 깊은 노력이 있어야만 성취할 수 있다.
한유의 문장 장엄하고 대규모이다. 소하남 청후' 볼륨 14 는 "한퇴문, 고전에서 나온 것" 이라고 지적했다. 방서동은 조미' 전시' 에서도 "단어는 묘하고, 화려하고, 호매하고, 기이해야 한다" 고 말했다. 여기에는 단 한 사람, 공부가 깊고 포부가 크다. 시를 전공하고, 성현서를 읽지 않고, 근원을 고치지 않으면, 영원히 진보하지 못할 것이다. 예를 들어 한궁 백사입니다. 이것이 한유가 자신이 말한' 홍재중, 중이 아니다' 라는 뜻이다. " "무슨 일을 하고, 인의의 길로 수영하고, 어떤 수영을 하고, 시서의 출처에 의지하다." ("이서아 유서". ).
사람됨이 강직하고 당당해야지, 두려워할 것이 없다.
한유는 많은 책을 읽고, 식견이 넓고, 합리적이고, 주를 알고, 글을 위해 쓰기 때문에 얕은 것에서 깊은 곳으로, 사통팔달이 될 수 있다. 작문을 배우기 위해 한유는 기양을 더욱 중시한다. 마음이 거만하면 반드시 할 수 있고, 말과 행동은 반드시 할 수 있고, 언행은 완전히 진실하다. 그것의 빈말만 믿지 말고 그 행동도 보아야 한다. 몸을 집행하고 왕조를 세우는 것은 고풍스럽고 밝은 명절을 드러낼 수 있고, 감히 간언할 수 있다. 《신당서》의 전설에 따르면 그는 "사람됨이 정직하여 말을 숨기지 않는다" 고 한다. 사람들은 그의 험담을 하고, 그를 비방하지만, 그들은 결코 두려워하지 않는다. 그들은 여러 차례 여당의 기분을 상하게 하고, 황제를 화나게 하고, 강직되어 유배되고, 들곳으로 가도 후회가 없다. 한유는 바로 이런 사람이고, 알 수 있을 뿐만 아니라, 실제로 실천할 수 있다.
당덕종 정원 8 년 (기원 792 년), 25 세의 한유는 진사 시험에 합격했다. 그는 충직하고 성실하여 경영을 잘하지 못하여 서른 한 살이 되어서야 벼슬을 할 기회를 얻었기 때문이다. 나는 검열 감독, 참모, 도지사, 전후 세 차례 강등된 것은 모두 진정사를 소홀히 하고 조정에 맞지 않기 때문이다. 헌종조에서 그는 큰 소리로 힘차게 불골에 대해 이야기하고, 자신의 이익을 잊고, 생사를 돌보지 않고, 입장이 확고하여 뒤돌아보려 하지 않았다. 이는 그가 평일에 의리를 모아 정신을 가다듬고 해박한 지식을 쌓아서 이 자리에 도달했기 때문이다.
한유는' 이치슈 대답' 에서 "가스는 물처럼, 말은 물 위에 떠 있는 것 같다" 고 덧붙였다. 물이 커서, 뜰 수 있는 것은 크기에 관계없이 떠 있을 것이다. 가스와 말의 관계도 마찬가지다. 기가 강하면 길이와 소리의 크기에 관계없이 모두 적합하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 그럼에도 불구하고, 그는 자신이 이미 완전히 성공했다고 감히 말하지 못했다. 성공에 가깝고 이용당한다고 해서 또 무슨 바람직한 점이 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 성공명언) 그러나, 네가 다른 사람이 사용하기를 원한다면, 반드시 사람들의 호오에 영합해야 한다. 마치 네가 수동적인 상대인 것 같으니, 다른 사람의 손에 완전히 장악할 필요는 없다. 군자는 그렇지 않다. 군자의 의도에는 일정한 도리가 있고, 행동에는 일정한 규칙이 있다. 그를 사용하여 당신은 세상으로 가는 길을 만들 것입니다. 만약 그가 필요하지 않다면, 학생에게 도를 전달하거나, 책을 써서 후세 사람들에게 모범을 보일 수 있다. 한유는 현재 고대 중국어를 연구하는 사람은 매우 적다고 지적했다. 만약 네가 고대 중국어를 배우기로 결심한다면, 너는 이 세상에 버림받을 것이다. 그는 정말 이런 사람의 자원봉사자를 좋아하지만, 그는 이런 사람의 처지에 대해 괴로워한다. 그래서 그는 늘 이런 사람을 칭찬하는데, 이는 그를 격려하는 것을 의미한다. (참조 이도슈에 대한 대답)
또 다른' 학해' 에서 한유는 과거에는 말솜씨를 잘해서 공자의 도를 흥성시켰지만, 늙을 때까지 나라들을 두루 돌아다니며 아무도 그를 사용하지 않았다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 순경은 올바른 길을 고수하고 위대한 의견을 제시했다. 비방을 피하기 위해 그는 초나라에 가서 결국 관직을 잃고 란릉에서 죽었다. 이 두 대학은 입만 열면 고전이고, 일거수일투족이 다른 사람에게 모방되어 일반인을 초월하여 성인의 경지에 이르지만, 그들의 인생 경험은 이렇다.
위에서 한유가 말한' 말' 과' 쓰기' 는 정말' 도' 와' 리' 이다. 이성적인 창력, 도가 창력, 성세 문창. "문" 을 배우기로 결심한 것도 "도" 를 연습하기로 결심한 것이다. 이런 사람은 시대와 풍습에 영합하기 위해 자신의 도를 얕잡아 보는 것을 원하지 않고, 자신의 도를 파괴하기 위해 이단을 맹목적으로 따르기를 원하지 않는다. 이런 사람이 강직되어 보내진 것은 자연스러운 일이다. 따라서, 한 jianzhen 불굴의, 후회 없음.
독보적이어서 천하가 어지럽지 않다.
한유는' 백이송' 에서 "한 선비의 독보적 행보가 의에만 적합하고, 사람의 시비를 고려하지 않고, 모든 영웅들은 모두 믿고, 의심의 여지가 없다" 고 말했다. 하지 않고 서두르지 않고 하는 사람은 거의 없다. 한 나라와 한 나라에 관해서는, 하고 미혹하지 않는 자는 천하의 한 사람만 덮는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 세상에 있지 않고, 수행이 미혹되지 않는 자는, 수천 년 동안 귀에 불과했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 만약 네가 외지인이라면, 너는 하늘 아래 가난할 것이고, 너는 영원히 개의치 않을 것이다. 박예를' 성인은 보편적 기준' 보다 더 높은 수준으로 밀어 넣는 것은 정말' 덕망' 이라고 할 수 있다. 증국판은' 구궐재 찾기' 라는 책에서 "천하가 어지럽지 않다. 이것이 그가 평생 글을 쓰는 목적이며, 이것도 그 자신의 처지의 문장" 이라고 지적했다. 참으로 한국의 명절과 문장 사람들이 하는 말이다.
한유 이전에 일반인이 쓴 문풍은 대부분 사부 (), 문문 (), 문풍 () 을 중시하여 작가의 사상을 속박하고, 문풍이 다채롭고, 침향음 () 을 하였다. 한유는' 고문' 을 제창하고, 속박에서 벗어나고, 자유를 회복하고, 그것을 더욱 활발한 산문으로 만들고, 겉으로는' 복고' 처럼 보이지만 실제로는 일종의' 혁명' 이다. 한월은 세속에 영합하고 싶지 않아, 남에게 비웃음을 당했다. 한유는 작문이 "대대로 전해 내려오지 않을 것" 이라고 생각한다. 비록 잠시 책임을 지지 않는다. ("다류" 참조). 그래서 영웅은' 확신, 자기 인식' ('백이송 참조') 의 비범한 사람으로, 대중의 초청을 거부한다. 그때 외로울지언정 후세에 공명을 구해야 한다.
한유는 고서를 읽고 고대인으로부터 배우는 것을 좋아하지만, 결코 매료되지 않고, 고대인들이 코를 끌고 가도록 내버려 두지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) "과거에서 눈에 띄어 걸출한 사람이 될 수 있다" (송어), 진상은의 상투적인 어조를 피하려고 노력하고, 과거를 돌아보고, 새로운 것을 배우고, 융합하고, 과감하게 혁신할 수 있다. 그는 부처님의 뼈에 대한 충성을 간언하는 것은 관원들 중에서 드문 일이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그가 도둑 진영에서 왕정에 탄원하는 용감함은 동료들 사이에서도 드물다. 그는 보통 사람이 감히 하지 못하는 말을 하고 보통 사람이 할 수 없는 일을 했다. 그는 독보적으로 길을 고집하여 확실히' 천하불란' 의 경지에 이르렀다.
도공의 도예.
한유는' 원도' 글에서 겸애라는 것을 인이라고 지적했다. 옳은 일을 하는 것을 의라고 한다. 이른바 인의로 행하다. 자신의 본성을 완벽히 고치고 다른 사람을 구하지 않는 것을 덕이라고 한다. 그는 또한 그가 말한 도덕은 인의가 결합된 것이라고 지적했다. 이렇게 말할 수도 있다. 한유는 인의와 수양성 보민으로 인륜, 일상생활과 불가분의 관계에 있다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 한 유 (Han Yu) 는 자기 재배 측면에서 성실, 성실, 심지어 양기, 평화 평정입니다. 인생에 있어서 일종의 규율과 윤리이고, 죽어도 건강하다. 정치적으로는 예악 형벌정, 풍속교육이다. 이것은 공자가 "길에서 멀지 않은 사람" ("중용" 제 13 장) 이라고 부르는 것이다.
한유는' 구양생상 후' 라는 글에서 "옛날일수록 그 문장을 읽으면 악해진다" 고 말했다. 옛사람은 볼 수 없다고 생각하고, 옛 길을 배우는 것은 동시에 이해하는 것이다. 말을 통해 말하는 사람도 고도에 의해 결정된다. ("전집" 제 22 권) 한유의 뜻은 그가 고대의 도로 때문에 고문이 된 것이지, 고문 뒤의 좋은 고도가 아니라는 것이다. 이것은 "홍문 차용" 을 의미합니다. 즉,' 중도성은 외형이다', 도가는 왕성함을 의미하고, 왕성함은 문창이다.
한유의 사위인 한리는' 창리 선생문집 서문' 에서 "문학가는 도보다 깊지 않고, 사상이 있는 사람은 도보다 깊지 않다" 고 말했다. 이것은 문장 한 편의 좋고 나쁨이 입도의 깊이와 밀접한 관련이 있다는 것이 아니라' 문' 과' 도' 가 일치한다는 것이다. "문통로" 는 "교화도" 와 "문재도" 와는 거리가 멀다. "교화도" 는 문장 () 가 도자 () 를 계발할 수 있고, 대대로 전해 내려올 수 있으며, 도덕을 발양하는 도구이다. 문장 알코올의 반박은 그것이 얼마나 많은 글자를 보는지에 달려 있다. 문재도' 의 경지는' 문명재도' 의 경지보다 더 깊다. 즉, 문장 () 가 성도의 길로 곧장 들어가 전도를 볼 수 있다면' 로드' 라고 할 수 있다. 반면에,' 문통로' 라는 관념은 한 걸음 더 나아간다. 즉, 글은 도와 일치하고, 글은 도를 내용으로 하고, 도는 도를 형식으로 한다. 양자는 이미 밀접한 관계를 맺고 있으며, 한 걸음 더 나아가면 점차' 문도 단결' 의 경지에 도달할 수 있다.
고대에 성인들은 그들의 몸에 도를 구현할 수 있었다. 도는 중간에 채워지고, 물건은 외부에 닿았는데, 이것은 문자로 쓴 것이다. 원 총리 법사, 명성 이로의 일에서, 외견상 밖에 없다. 그러므로 그 글은 곧 길이고, 그 길은 곧 글이다. 한유는 평생 도선문을 배웠고, 둘 다: "인의의 길에 따라 행한다", "시서의 근원에 따라 유람한다", "문필에 육경의 뜻을 쓸 수 있다." 그 스탠드, 소스 및 후퇴, 가는 길에 있을 수 있습니다; 문자는 선을 기준으로 하고 선은 문자를 기준으로 전파된다. 그래서 송대의 구양수는 "공맹의 일시적인 혼란, 천년의 학습" 이라고 말했다. 한국의 소품은 200 년 동안 보지 못했고, 지금까지의 응용은 특별히 좋아하지도 않고, 특별히 싫어하는 것도 아니다. 커버는 오래되고 밝을수록 지울 수 없다. 비록 일시적인 뚜껑을 덮고, 결국 무궁무진하게 비추지만, 그 길은 당연히 그렇다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " (한글을 기억한 후)
스승의 책임으로, 도자의 책임으로.
한유의' 사설' 은 한 편의 서두에서 말했다. 고대의 학문에 대해 묻는 자는 반드시 스승, 스승, 전도, 수료, 해혹이 있어야 한다. 사람은 태어날 때부터 모든 것을 아는 것이 아니다. 누가 의심하지 않을 수 있겠는가? 문제가 있으면 선생님으로부터 배우지 않으면, 그의 문제는 영원히 해결될 수 없다.
한유는 그보다 나이가 많은 사람이 그보다 더 일찍 알고 있다고 믿으며, 그도 본받을 것이라고 믿는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그보다 어린 사람이 그보다 더 일찍 이해한다면, 그는 본받을 것이다. 그가 도자기를 배우는데, 누가 그가 그보다 크든 그보다 작든 상관하지 않느냐? 그래서 빈부노소를 막론하고, 도가 어디에 있든, 선생님이 있는 곳에 있다.
한유는 이어 사도가 전해지지 않아 많은 사람들이 배우지 않는다고 지적했다. 대부분의 사람들은 아들을 사랑하기 때문에 선생님을 선택해서 가르치지만, 그에게 와서는 이유를 모르기 때문에 선생님을 찾는 것이 창피하다. 한유는 또한 주술사들이 서로 협의하는 것을 부끄러워하지 않고, 학자가 가르침을 구할 때 함께 모여 웃지 않는다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 성인상인 공자는 "세 사람은 반드시 우리 스승이 있을 것이다" ("논어") 라고 말했다. 우리는 사방에서 가르침을 구했다. 사의사는 스승을 구하지 않는다. 왜냐하면 술업이 전공이 있다는 것을 모르기 때문이다. 기이한 이치를 볼 줄 모르기 때문이다.
한유는 "선생님은 전파하고, 가르치고, 의혹을 풀신다" 고 말했다. ("전집" 제 12 권 선생님 참조) 증국판의 해석에 따르면 설교는 전파, 수도, 치국, 인정, 윤리의 도리이며, 수업은 중국 고대인의 육예에 대한 전승이다. 의혹을 푸는 것은 양자의 혼동을 해결하는 것이다. 교사의 목적은 밍따오 전파 활동을 하는 것이지만, 도는 단지 오륜을 이해하는 것이다. 오덕에는 선생님의 이름이 열거되지 않았지만 오덕의 이름은 선생님에 의해 명확해졌다. 스승이 없으면 오덕이 없고, 도는 오덕에 불과하지만, 오덕을 넘으면 도리가 없기 때문에, "도의 존재도 스승의 존재다" 고 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). "
류종원은' 위중례' 사설' 이라는 책에서 맹자가 "사람의 잘못은 남의 스승을 기쁘게 하는 데 있다" 고 지적했다. "위진 이후 교사들에 대한 사람들의 중시가 낮아졌다. 현대에는 선생님에 대해 들어 본 적이 없다. 그가 이렇게 했을 때, 모두가 그를 비웃으며 그가 미쳤다고 생각했다. 한월만이 용감하게 시대와 풍습을 무시하고 다른 사람의 비웃음과 모욕을 무릅쓰고 현나스를 모집하고' 사설' 을 발표하며 굳은 표정으로 선생님이 되고 싶어 한다. 실제로, 사회에서 많은 사람들이 놀라서 손가락으로 그를 보고, 함께 그를 욕하고, 그를 농담의 메시지로 삼았다. 한유는 이를 위해' 미치광이' 라는 이름을 얻었다.
한유는 "스스로 번거로움을 자초하고 화를 낸다", "얼굴을 맞대고 선생님이 되는 것" 이라며 "선생님이 되는 데 능하다" 는 뜻은 아니다. 한편으로, 그는 유행을 따르고, 현재의 풍조에 영합하고 싶지 않고, 풍속을 바꾸고, 옛길을 걷고, "혼자 왕래" 하고 싶어한다. 한편, 그는' 열심' 으로 낙후된 청년에 대한 사랑과 책임감 때문에' 스승을 책임으로 삼는다',' 서로를 지원하는 방법을 가르쳐야 한다' 고 말했다. 그래서 한유의' 스승을 책임으로 삼는다' 는 주된 목적은 전파도이다. 그는' 사설' 에서 "제자는 스승에 버금갈 필요가 없고 스승은 제자보다 우월할 필요가 없다" 고 말했다. 이는 여전히' 도술에 정통하다' 와' 중도술' 이라는 말이다.
한유장경 4 년 (기원 824 년) 당무종 () 에서 57 세를 일기로 사망했다. 한유의 학생인 황보는 그의' 한시아버지 묘지명' 에서 그가 담담하고 당당하며 머리가 없다고 말했다. 부계 가문의 시부모와 친구가 늙어서 자립할 수 없다면, 옷을 입고, 밥을 먹고, 결혼하고, 장례를 치르고, 모든 것을 안장하는 데 그를 의지해야 한다. 평일 집에서는 잠을 자더라도 책을 가져와야 한다. 피곤하면 베개가 되어 먹고 먹으면 맛이 있다. 이렇게 귀찮지 않은 해설과 말을 해서 이렇게 학생을 연마하면 그다지 완벽하지 못할 것 같다. 또 유머러스한 농담과 노래야? 시는 정신을 푸는 방식이니, 온갖 방법을 강구해서 학생들을 의리에 취하게 해야지, 돌아가는 것을 잊을 수 없다.
한유의 조카 이오가 만든' 한궁 성명' 에서 한유가 젊었을 때 올케가 정양을 했다고 지적했다. 그의 형수가 돌아가신 후, 그는 1 년 상복을 입고 그녀의 은혜에 보답했다. 그의' 정부인과 12 랑서' 에서 우리는 그의 글자 사이의 애석함과 가족에 대한 애틋함을 느낄 수 있다. 그는 사람을 진실하게 대하고, 사람들과 교제하며, 한결같다. 만약 네가 뒤떨어진다면, 자신을 잘 돌보고, 다른 사람을 배려하여, 성과를 잃지 않도록 해야 한다. 이것이 바로' 도로 수련',' 인심 수련' ('중용' 제 20 장) 이다. 그가 말한' 도' 는 그의 언론과 문장 뿐만 아니라 그의 기질과 그의 입장과 행동에도 반영된다.
한유는 \ "원도 \" 글에서 그가 말한 길은 당요에서 우순까지, 우순에서 우샤까지, 노을에서 상탕까지, 상탕에서 주문왕, 무왕, 주공으로 전해졌다고 지적했다. 주문왕, 무왕, 주공은 그것을 공자에게 물려주었고, 공자는 또 그것을 맹자에게 물려주었다. 뭉크가 죽었을 때 아무도 진실을 알지 못했다. 한유는' 도' 가 그가 물려받은 것이라고 구체적으로 말하지는 않았지만' 도가 책임을 진다' 는 뜻은 어렴풋이 드러났다.
문언보와 두목들은 공자의 덕은 맹자 같지 않다고 말했다. 한월보다 공자를 가장 존경받는 사람이라고 부를 수 있는 것은 없다. (판천 문집과 루문공 기강주가 문생 왕현사에 새로 지은 비문 참조) 공자의 길은 맹자와 한유가 추진한 것이라면 의심의 여지가 없다. 맹자는 양과 모의 사상을 물려받았다. 한유는 노인으로서의 순위와 불도사상으로서 그의 저서에서도 볼 수 있다. 맹자 이후 한유 이전에는 덕망이 높은 공맹이나 불가가 적지 않았지만, 그 깊고 큰 영향으로는 한유와 비교할 수 있는 사람이 없다고 할 수 있다.
과거제도는 수나라에서 시작되었다. 과거, 즉 봉건국가가 과목을 설정하고, 정기적으로 통일시험을 치르고, 시험에 합격하여 관원을 뽑는다. 이런 방법은' 개과취사' 라고도 한다.
노예 사회에서 주요 관직은 세습이다. 봉건 사회는 점차 선출관의 방법을 채택하였다. 위,