Y-지리
이름
고대에는 음양세대가 바뀌는 현상 ["변화"] 을 가리킨다
산, 귀신장, 주역을 포함한 고대 점술서는 통칭하여 삼이 [점술서] 라고 불린다.
《주역》의 약자
쉬운, 문제는 또한 이다. 그 은 복희가 그린 것으로, 거래 변화의 뜻이 있어 쉽게 불린다. --Zhu "변화의 책 원래 의미 순서"
이것은 매우 간단합니다. --리우 당나라 Zongyuan "Liuhe 동쪽 세트"
예를 들어 이경의 8 상 (이경에서는 8 개의 기호 (가십도) 로 8 가지 자연현상을 나타낸다.
고대 점술관 이름 ["점술관"]
역대 성인들은 음양천지를 건설하는 정으로,' 쉬운' 은 거북이를 남보다 쉽게 잡고, 천자는 북보다 곱슬하다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) -축의기
점치는 영상은 고대에 행운과 액운을 표시하는 데 사용되었다
부총아, 별에 대해 이야기하고, 상을 보고 ... 젊은 사람들은 모두 조금 안다. -"학자"
현악기를 연주하는 라파, 즉 중간에서 바깥쪽으로 가리키고 현을 누르는 것 [손가락 하나]
왕부지의 예석이의 해석 차원을 논하다.
저자: mei zhensheng 출처: 호북 사회 과학원 철학 연구소
매진성 (부연구원, 호북성 사회과학원 철학연구소, 430077)
주역열전' 은 왕부지의 첫 번째 <역경>, 그 목적은 사람들에게' 소박함으로 장애를 아는' 인생 철학을 제공하는 것이다. 왕부지는 생명의 위험이 반드시 예상치 못한 중대한 변고가 아니라고 생각한다. 대신, 그것은 보통 일상적인 농담과 타인에 대한 비현실적인 기대에 포함되어 있다. 이경은 예의의 근원이다. 그 64 괘 중 구괘는 덕례와 가장 밀접한 관계를 맺고 있으며,' 항상 근심을 기다리다' 의 성격과 변화의 변과 예의의 상도의 통일을 반영하고 있으며,' 옷만 입을 수 있다' 는 코끼리와 이상의 신분을 드러낸다.
키워드: 쉬운 패스; 의식; 왕부지 기쁨; 의외의 발전에 대한 의식
이경전' 은 왕부지의 첫 이경 저작으로, 사람들에게' 소박하고 장애를 아는' 인생 철학을 제공하기 위한 것이다. 철학적인 의미심장한 책으로서 과거 사람들은 책에 관련된 전통철학 명제를 개조하여 송명리학의 정리를 더 많이 밝혀냈지만, 장기적으로 간과된 것은 생활 속의 예절 문제를 다룬 것이었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 현재 쇼한명 선생의' 선산 이경 연구' 라는 책만 볼 수 있는데, [1] 은 약간 섭렵을 하고 있다. 이를 출발점으로, 이 글은 왕부의 책에서 예의로 말하는 경향을 그려낼 계획이다.
첫째, "쉬운 일로 예의를 갖추다" 는 말의 유래
왕부의 눈에는 이와의 관계가 매우 밀접하다. 왕부지는 이와의 관계를 논술할 때 주조의 정치적 기초까지 거슬러 올라가 "주가 이입국으로, 도가 이용이라고 생각한다" 고 생각했다. [2] 이주의 각종 원칙은 모두' 주역' 에 포함되어 있으며,' 쉽게' 는 예의의 원천이다. 역사적으로, <역경> () 와 예식 () 을 연결시키는 것은 왕부의 독창적인 것이 아니다. 이것은 선진시대에 존재했던 관점이다. 진양공이 한 () 을 루 () 나라 초빙 () 에 보냈을 때, 한 () 은 이향과 춘추 () 를 칭찬하며 "이주 () 가 노국 () 에 있다" [3] 라고 말했다 왕부의 의리 관계상의 독창성은 그가 의리의 근원에 대해 새로운 논증을 했다는 데 있다. 이해의 해석이 가능하다고 생각하는 것이다. 의리 사이에는 보편적인 합리성과 구체적 응용성이 있기 때문이다.
한수 문예 류지' 이록' 은 고대 학문을 6 가지 범주로 나누면서 각자의 내포와 상호 관계를 구분하며' 육예문: 악은 신과 인과의 표현이라고 생각한다. "시" 는 정당하고 정의롭다. 리 "스타일은 선명하고 현자는 그것을 본다. 그래서 훈련이 없다. 책은 널리 듣고, 아는 술도; " 《춘추》는 신앙의 상징이다. 오자, 오리를 덮고, 서로 준비해야 하고, 원본이 되기 쉽다. 그러므로 무형이면 시들거나 위태로워지고, 글자와 천지는 끝이다. "여기서 유신은 <역경> () 가 육경 () 에서 주도적 지위를 차지하는 것은 오상본 () 이라는 관점을 제시했다. 한대 학자 루자는 신간 책에서 "선현이 먼저 하늘을 우러러보고, 지리를 내려다보고, 마른 그림을 그려 인간성을 정하면 백성들이 깨달을 수 있고, 부자관계, 군신의 의미, 부부의 길, 성성의 순서를 알 수 있다" 고 주장했다. 그럼 <역경> 분명히 의식의 본질적인 근거로, 아무것도 공개 하지 않았다.
왕부지는 명청을 즈음하여' 하늘이 무너지고 땅이 갈라지는' 시대에' 독특한 새로운 것을 밀다' 는 시대 요구에 따라' 쉽게' 를 의식의 기원으로 새로운 논증을 했다. 우선 시간상으로 보면 이씨의 연원과 대체로 같다. \ "리 zhisheng 도 중세 시대에, 이순신 zhisheng 도 중세 시대에 있습니다. 클릭합니다 [4] 같은 시간에 서로 다른 형식으로 의식의 정신을 계획하게 한다. 둘째,' 성인의 가르침이 자주 변한다' [5], 예락과 이순신은 각각 성인의 가르침의 두 가지 특징, 즉 영구와 변화의 통일을 반영한다. 그래서 양자는 상호 의존적이고 상호 보완적이지만 나란히 있는 것이 아니라, 주역이 있는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) "쉽게" 는 기초이고, 의식은 그것을 주도하며, 그로부터 파생된 문화 형태이다. 왕부의 명료한 제안은 "쉽고도 예의와 잘 어울리고, 쉽기 때문에 생례한다" 고 말했다. 그러므로 나라를 세우고, 도는 쉬운 데서 나온다. (서양속담, 자기관리속담). " [6] 셋째,' 쉽게' 가 의식의 여러 가지 원리를 포괄할 수 있는 것은' 쉽게 변하는 것, 선물은 변하지 않는 것' 이다 [7]' 이' 는' 쌀윤천지의 길' 이라는 책으로 예의의 기본 원칙을 자연스럽게 다루고 있다. 왕부의 관점에서 볼 때, 례는' 이' 중 세 가지 재능의 구체적이고 미묘한 인도주의적 원칙의 표현이다. "때로는 변화가 있고, 때로는 길흉이 있다" 고 하지만 성인은 항상 "때로는 변하고, 때로는 변하고, 시대와 함께 전진하여 우환을 기다린다" 고 할 수 있다. 그 큰 사용은 예의에 지나지 않는다. "[8] 걱정의 예의로' 쉽게' 가 사회생활에 대한 지도 역할과 예의는 같지만 범위가 다르다는 것을 설명한다. 그러나 변화의 범위를 벗어나지 않았다. <역경> () 는 완전한 도서 () 로서 보편성을 지니고 있으며, 예의의 일반적인 원리이며, 예의의 정신이 함축되어 있다. 예의는 구체적이고,' 이' 에서 밝혀진 길흉은 인사에 반영되며, 예의의 정도와 같다. 그래서 왕부지는' 쉽게' 는 모두 이용하고, 예의는 신중히 사용한다고 생각한다. 예의는 자연과 위도에 맞아서 인사의 길흉을 준비하고, 쉽게 마음을 가라앉힐 수 없어, 구 () 의 덕이 한창이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) "[9] 예절의 관점에서 볼 때, 예의를 어기거나 대답하는 것은 인생의 길흉의 원천이다. 이순신의 경우, 세계의 행동 요소 외에도 자연스럽고 비인간적인 불가항력적인 운명이 더 많으며, 이는 세상의 모든 길흉과 그 뿌리를 포괄하고, 예의의 길흉은 순전히 인사의 위반 반영이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언) <역경> 64 괘 중 9 괘가 의리와 가장 밀접한 관계를 맺고 있어' 상등 걱정' 의 측면과 <역경> 변화와 의리의 통일을 보여준다.
왕부지는' 주역전' 에서' 내집력 아래' 라는 사고방식에 따라' 발, 겸손, 복복, 합, 손해, 이익, 졸림, 우물, 순아' 구괘에 나타난 예학 정신을 깊이 분석했다.
점괘 공연과 관련된 위험은' 위위 이양' [12] 에 있다. 64 점괘의 점괘 연기를 재현한 인간성은 매우 위험하다. 이 방면에서 점괘가 나타내는 군자의 덕은' 군자가 위급한 것을 염려하고 이를 덕기로 삼는다' 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자) 어려운 때가 있을 때, 그 상수를 잃지 않고, 그 뿌리를 구하다. (서양속담, 노력속담). " [13] 복잡하고 복잡한 사물에 직면하여 인생의 장애물을 피하는 것이 근본적인 길이다. 이것이 점술의 덕이다. 신괘는' 덕의 본' 으로 구체적으로' 초초 초초 초초 강강, 본래가 물감각자 없음' [14] 으로 표현된다 양물을 구하지 않으면 일상생활에서 한정된 생명자원을 다투는 것을 피할 수 있기 때문이다. 반대로, 외래의 물건이 너를 방해할 때, 너는 자신의 상황을 대중에게 공개할 수 있다. "마음이 당당하고 방식이 당당하다" [16] 는 정보 비대칭으로 인한 각종 의심을 없앨 수 있다. 개방적인' 성의성' 이 있으면 외물을 강요하는 데 따른 모든 고민을 없앨 수 있다. 인간관계에서 위험을 걱정하는 것은 뜻밖의 중대한 변화가 아니다. 사실 평범한 웃음소리와 다른 사람에 대한 비현실적인 기대에 포함되어 있다. 소위 "위급하면 웃는 학생, 덕은 향수에 상을 준다. (서양속담, 자기관리속담)." [17]' 호랑이 꼬리처럼 남의 말을 하지 않는 것' 의 안전을 위해 이물질을 포용하고 없애는 것만큼 좋은 방법은 없다. 특히 사람들이 겸손한 태도로 외래사물을 대할 때, 나와 다른 사람 사이의 위험한 관계가 바뀔 것이다. 한편으로는 객관적인 형세가 자신에게 유리한 방향으로 발전할 것이고, 다른 한편으로는 "일에 부딪히는 자는 그 위험을 없앨 것 같다" 고 말했다. [18] 자아와 타인과의 관계를 바꾸는 과정에서 볼 때 호랑이의 은사가 아니라' 자신으로부터 진리를 찾는 것' [19] 에서 나온 결과일 수 있다. 따라서 덕성의 기초로, 주로' 제 2 위, 자기가 원하지 않는 것' 에 반영되어, 다른 사람을 원하지 않고, 오히려 자신을 구하고, 반성에서 사람과 나의 관계를 조정한다.
"그러므로 옷을 조심하고, 남녀의 음식을 조심하고, 시야를 정해야 하므로 신발을 모두 가져가야 한다." [20] 공연의 의식의 의미는 사람들이 일상생활에서 예절 원칙을 실천하도록 요구하는 것이다. 특히' 이전' 에서 우환의식에 대한 해석과 구덕을 우환을 해소하는 수단으로 삼은 이후' 이전' 의 의리 원칙이 더욱 주목받고 있다. 점괘의 "코끼리" 는 "천하를 택으로 가라" 고 말했다. 군자는 위아래를 구별하고, 백성을 세워 뜻을 세웠다. 클릭합니다 현대학자 장홍지는 "영상은' 의례' 라는 책을 포함하여 두 가지 언어로 전파된다" 고 말했다. 이운: 군신 상하, 부자형제. 불미스러운 것인지 확실하지 않고, 미리 쐐기를 박았다. " [2 1] 위아래 구분을 요약할 수 있는 이유는 개인의 입장과 도덕과 관련이 있고, 사람들이 각자의 본분을 잘 지키며 도덕직업을 양성하는 기초이기 때문이다. 예의는 상하급 원칙을 통해 사회의 많은 개인들이 평화롭게 지낼 수 있게 한다. 사마광은' 상하의 차별' 에 대한 그의 해독에서' 구두를 따르는 자, 사람이 따라가는 곳' 이라고 말했다. 민생에는 욕망이 있고, 일을 잘하려고 서두르지 않고 지겹지 않은 사람, 예의가 없는 사람은 모두 탐욕스럽다. 그래서 xianwang, 의식 의 의미 에서, 그래서 동등한 존중, 모든 노인 을 먹고, 다음, 위아래로 포인트, 질투 의 마음 이 없습니다. 이 선왕도 천하를 다스리고 풍속을 다스리는 것이다. " [22] 만약 점괘의 코끼리어를' 분별위' 의 이치로 설명하면, 서괘는 예의상 점괘를 연습하는 이치를 설명한다. "순서" 구아 는 말했다: "짐승 후 의식, 그래서" 신발 ","신발 "사람, 의식." " 이것은 분명히 공연과 의식을 상응한다. 순자는 "예의도 인도적이다" 며 경례의 원칙도 강조했다.
구아 9' 의' 간행, 불책임' 원칙은 사람들이 예행 원칙을 해석할 수 있는 문자 근거를 제공한다. 송대 학자 후원은 그의 <역경> 속에서 <역경> 중의 예절 원칙을 밝혀냈는데, 바로 이를 기초로 한 것이다. 그는 "예의는 질을 근본으로 한다. 가면 해. " 청대 학자 이시진은 "밋밋하고 장식이 없다" 고 말했다. 길 초기에는 위치도 없고, 외적인 반응도 필요없고, 내면의 온전함도 잃지 않고, 허위적인 장식도 없다. 이월은 평화를 받아들이고 백인은 채굴되었다. 첫 번째 요소는 의식의 기초입니다. 클릭합니다 [23] 왕부지는 점괘를 표상으로 하는 존례 원칙을 강조하면서 노장의 도피주의에 대해 비판했다. 이른바 지혜가 많은 사람이' 행호미' 의 맹렬함이나 수제로' 호랑이' 의 맹렬함을 없애는 것은 사실' 양기 사이에 떠 있고, 땅을 갈지 않는다' 는 것이다.
왕부의 시야에서 겸손이라는 미덕은 주로 전승된' 땅에는 산이 있고, 겸손함' 에서 비롯된다. 군자는 자신의 재산에 대한 관대함, 즉 많은 것을 통제하고, 소수를 얻고, 자신의 문채를 환하게 하는 것이다. "관대한 약점을 잡으면 모든 겸손을 잡을 수 있다." [25]' 응집력' 의 추상적인' 덕자루' 는 왕부에게 인사법도의 손잡이로 되돌려진다. 이 "조화" 는 겸손의 원칙에 부합하며 두 가지 방법이 있습니다. 하나는 주가 말한 것이다. "많은 사람들은 자신을 매우 높게 여기고, 다른 사람들은 매우 겸손하다. 겸손은 자신보다 높은 사람에게 상처를 주고 그들을 비천하게 만든다. " [26] 이곳의' 평' 은 자기 비하, 즉 돈 멜론의' 코끼리' 가 말한' 겸군자, 겸양자목' 이다 이런 비천한 자기 방목은' 예기' 에서' 예자, 열등감, 존자' 의 정신과 비슷하다. 오늘의 최고봉은' 지저산이 높고, 땅에는 산이 있고, 안팎이 낮다' 는 겸손한 점괘 겸손한 자는 자존감 없이 높고, 존귀하고, 자존감이 없고, 지위가 높고, 자존감이 없고, 지위가 높고, 자존감이 없고, 모두 내외가 낮고, 점술로 겸손이라고 불리며, 온군자의 재능, 도덕, 공덕을 전면적으로 드러내고 있다. 이런 자조는' 인성악선겸손' 의 사회적 기대 [27] 와 평범한 사회 잣대에 부합한다. 그러나 이런' 평평' 방식은 주로 군자의 덕에 의지하고 있으며, 자신의 수입을 희생하거나 자신을 평균보다 높게 구속하여 세속과 동등한 수준의 미덕을 달성하는 것이다. 어떤 의미에서, 이것은 덕이 있는 사람이 자발적으로 수입을 양도함으로써 사회 전체의 공평을 얻는 방법이다. 이런' 평등' 은 사회 대다수 사람들의 기대에 부합하지만 사회 전체에서 실시하기에 적합하지 않다. 특히 덕성이 있는 사람이 자기 덕성과 일치하는 과소리를 사회 전체에 도입할 때,' 많이 깎고 적게 증여한다' 는 평균주의 공평함 [28] 이 어느 정도' 많이' 에 대한 침해, 인위적으로 새로운 불공정을 조성하면 반드시 많은 이유로 박탈당한 사람들의 원한을 불러일으킬 수 있다. 자아의 관점에서 볼 때, 이런 자기비하와 억압을 사회분배에 넣는다면, 그것은 개인이 자신에게 불공평하게 하는 한 가지 방법이다. 고의로 다른 사람에게 분배되는 것이 자신에게 분배되는 것보다 많다는 것을 분명히 알고 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 겸손하고 만족하는 사람만이 이런 일을 하고 싶어 하며, 일반 규칙으로 사회 전체가 지킬 것으로 기대할 수는 없다.
왕부의 관점에서 볼 때, 행동은 예의의 정신에 부합해야 하지만, 부의 분배에서는 자신의 수입을 포기할 수 없다. 평화를 주는 가장 이상적인 방안은 한 사람을 박탈하고 다른 사람을 구제하는 것이 아니라 사회의 전반적인 부를 얻는 것이다. 소위 "불의한 사람은 어쩔 수 없이 모든 것을 바쳐 사고를 당할 것이다." [29] 이런 사회복지의 전반적인 개선 계획은 현존하는 수량의 차이를 인정하고 절대 빈곤 퇴치를 통해 전체 사회복지의 개선을 보장하는 전제하에 마련될 것으로 기대된다. 그 시행 전략은 "이윤이 적고, 걱정이 많고, 흑자가 부족하면, 평평하고 두껍기 때문에, 재량하지 않기를 바란다" 는 것이다. [30] 자유재량권을 일시 중지하고 보이는 조정의 손이 모든 사람에게 좋은 소식을 전하게 한다. 사별한 사람이든 여러 사람이든 간에. (윌리엄 셰익스피어, 자유권, 자유권, 자유권, 자유권, 자유권, 자유권) 이런 평등은 모든 사람의 생활조건 개선을 기초로 하여 기본적인 생존보장의 개선을 받게 한다. 그러나 이런 기본적인 생활조건의 평등은 사회적 부의 증가를 뒷받침해야 한다. 그렇지 않으면 모든 사회 구성원의 평균 생활수준을 높아진 소망과 같게 하려는 소망은 그림의 떡이 될 수밖에 없다. 여기서 왕부는 실제로 많은 사람들의 현황을 인정했지만 소수와 같은 보조금을 지급해 사회 정의를 실현하는 이상적인 방법으로 꼽았다. 그는 이런' 다른 선택의 여지가 없어 줄 수밖에 없다' 는 것을 보고 새로운 불균형을 가져올 수 있다. 즉, 한편으로는 다소간의 격차를 가중시키고, 다른 한편으로는 사별자가 복지를 즐기면서 새로운 심리적 불균형을 겪게 할 수 있다. 따라서 그는' 선택의 여지가 없는 주는 것' 이라는 공평한 원칙을 관철하는 과정에서 "많은 사람이 참을 수 없고, 적은 사람이 고생할 수 있고, 적은 사람이 더 큰 이득을 차지하며, 원망을 듣지 않을 수 있다" 고 기대하고 있다. [3 1] 하지만 이런 자청을 통해 많은 사람들이 이런' 일반 자선' 에서 자각적으로' 적게 받는' 것을 자각하고, 또 많은 사람들의 도덕적 기대로 돌아갈 수 있기를 바란다. 이런 마음에서 나오는' 이익' 은 대부분의 사람들이 생활에서 부를 추구하는 것과 같다 반대로, 사람들은 화물과 뇌물을 갈망한다. 따라서 왕부는 겸손을' 사물의 길이를 파악하고 생사를 통제하는 방식' 으로, 소인을 부득이하게 하는 도구라는 것을 분명히 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) "조절물감장애" 를 위해 공정성을 이념으로 대부분의 사람들에게 혜택을 주기 위해서지만, 의심할 여지 없이' 인사도 잘하고 귀신도 복받자' 는 음모의 의미를 지니고 있다. 덕성은' 난세 말류에 휘말려 부득이하게 비천하다' 는 인생 전략 [32] 으로 타락했다.
왕부의 돈괘에 대한' 푸돌리소' 의 해석은 그의 점괘에 대한 설명과 해법에 대한 해석에서 모두' 조조 추동' 의 분배 원칙을 다루고 있지만, 그의 전후 해석의 근거는 완전히 일치하지 않는다. "돈괘" 에서 그는 "너무 많다" 를 "많이" 로 해석하는데, 이것은 "여분" 의 긍정적인 행동이며, "상전" 의 본의와는 정반대이다. 그러나' 응집아래' 에서 그는' 코끼리전' 의 예학사유로 돌아가 예의 원칙에 따라 [33] 을 분배하며 많은 사람들을 제한했다. 속담에' 절익한 사람이 너무 적다고 생각하는 사람이 너무 적다' 는 말이 있다. [34] 마찬가지로,' 응집력' 에서' 온유덕손잡이' 라는 해석이' 돈괘' 에서 왕부지가' 장난치는 것' 의 위험에 대해 걱정하고 있을 때, 사회에는 두 가지 도덕적 인격이 있다는 것을 깨달았다. 예의의 제한적 원칙에 따라' 성인들이 평평신청을 집행하는 손잡이, 이익이 너무 많다' 는 정당성이 있다. 의식에 따라' 평등' 을 고수하더라도 완전히 평균적인 것은 아니다. 다만' 과부' 의 생활을 좀 더 품위 있게 하는 것은 여전히 등급의 다른 수요에 기반을 두고 있다. 실제로 전통사회에서는 예의의 높낮이에 따라 분배와 소비를 하면 사회심리의 균형을 맞출 수 있다. 이는 순자의 영욕이 말한 바와 같다. "세상에 살 수 있고, 생각하지 않고 살 수도 있고, 문을 지키고, 문을 지키고, 관문을 지키고, 공격할 수도 있고, 많이 생각하지 않을 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)." 개인이 점유한 자원이 각 업종의 의식에 부합한다면 마음이 편안할 수 있다.
복괘의 의식 기능은' 너무 함축적이지 말고 자신을 억제하여 그 세부 사항에서 구분한다' [37] 는 복괘가 일양오음의 점괘이기 때문에' 일양미, 오음위험' 이다. [38] 이는 복괘가 표현한 초조함이' 일양은 집에서 성하고, 성은 하늘에서, 성은 예의이다' 는 것이다. 오음은 외지에서 외형으로, 모양에서 사물까지, 모양은' 자아' 이다. " 이렇게 양다음 사이에는 적은 통제와 중경외적인 구조가 있지만, 일양오음 사이의 소통은 일종의 경계심 있는 소통이고, 음양 사이에는 범죄를 두려워하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 형식상 일양은 내면의 자연, 즉 의식, 오음 대표의 외적 형태는 개인의 혈육이다. 육체는 내가 인간성과 대립하기 때문에, 의식 (즉 자연) 의 반대로서, 그것은 종종 외부 조건에 따라 변한다. (조지 버나드 쇼, 육체명언) 따라서' 극기' 는 62 이상 음부를 조절하는 것, 즉 예제형, 예크기, 즉 선천적인 성으로 돌아가는 것이다. 왕부의 관점에서 볼 때, "생명은 태어나고, 태어나고, 하늘과 사람과 하나가 된다." " 。 그 탄생은 "재의식" 이었다. "[39]" 리브 "는 그 근원적 의미에서' 재인식' 으로 표현된 도덕의식이고, 천지의 마음으로서 인간의 도덕의식은' 끝없는 성실' 에 달려 있으며, 한 사상의 반복에서 태어났다. [40] 이렇게 하면 복괘는 외적 규범적인 의미에서' 일을 분별하는 작은' 의식일 뿐만 아니라, 옳고 그름을 분간할 수 없는 선험적 근거이자 인지상정이다.
충성은 예의의 주요 특징이지만, 충성만 유지하면 예의의 반대쪽으로 쉽게 갈 수 있어 거칠어진다. (조지 버나드 쇼, 충성명언) 예기 예기' 는 "례가 가장 크고, 순서가 가장 크고, 순서가 있고, 순서가 적당하고, 시간이 적당하며, 이름이 다음이다" 고 말했다. 요는 순을 수여하고, 순은 우 (), 걸안 (), 벌주 () 를 수여하는데, 때다. " [4 1] "악기" 는 "오제 시대가 다르고 서로 즐기지 않는다" 고 강조했다. 삼왕은 다르다. 서로 공격하지 않는다. " 왕부의 관점에서 볼 때, 이런 시제례적인 정신은 항괘를 기초로 한 것이다. 끊임없이 점을 치는 것은 "시간", "인내하는 자, 주범이다" 라는 우려를 나타낸다 상수가 아니라면 어색하다. [42] 이런 격렬한 비난이 있을 때,' 수행의 도자, 침착하고 경솔해서는 안 된다' [43], 이는 개인의 인식 때문만이 아니라 시대의 격동 때문이다. 그러나, 만약 사람들이 형식적으로' 자연 그대로' 하고, 자신의 행동이 근본적 차원에서' 표천지의 진실, 성인의 영원한 성실' [44] 이 아니라 예의를 지키는 것이라고 생각한다면, 이런 변하지 않는 형식은 의식의 지속을 보장할 수 없다. 역사의 변증법은 종종 개인의 의지에 어긋나고, 지키는 방식은' 이다 [45] 변하지 않는 모든 것, 감정, 잠재력, 입장은 시간이 지날수록 존재의 합리성을 잃는다. 그래서 왕부지는 "형세가 가망이 없고, 형세가 불가능하고, 불가능하다" 는 것을 분명히 보았다. "자신을 보호하는 것은 당연한 일이기 때문에, 정말 꾸준히 활에서 뛰어내리고, 새는 결국 얻지 못했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 항초에 은밀하고 정절이 외롭다. " [46] 계속되는 4 세와 1 살에서 볼 수 있듯이' 건축난방' 의 천부적인 재능도 중요하지만' 끝까지' 가 영원한 법칙이라면, 그것은 어리석은 꿈과 다름없다. 이렇게 보면, 예의는 항상으로부터' 천비굴하게, 천둥이 바람이 불어오는 법' 이 아니라, 주로' 교묘한 장인이 천지 성자의 항상성을 지키다' [47] 의 변화지혜를 차용한 것 같다. 이것도' 순전' 에서 표현한' 사계절의 변화' 이다. 격렬한 책망을 할 때, 세상을 항상보다는 항상적인 태도로 대할 수 있다면, 당신은 "난잡하고 참작하는 것이 합리적이다" 고 할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) (알버트 아인슈타인, 자기관리명언). " [48] 예의는' 인정에 대한 관심' 과' 천지를 사랑하는 사랑' 의 특징만을 나타낼 수 있다 [49]. 이런 성품을 바탕으로 한 예의만이 "화도 안 하고, 화도 안 내고, 양도 흩어지지 않고, 음도 밀지도 않고, 막 화를 내지 않고, 부드럽고 놀라지 않고, 화도 통하지 않는다" 는 특징을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
파괴적인 점술의 의식 함의는' 응집아래' 에서' 파괴적이고 도덕적 수양' 으로 해석된다. 수덕은 자신의 자유 의지를 억제함으로써 실현된다. 즉' 코끼리의 전설' 이 말하는' 군자 징벌 악 양선' 왕부는' 부드러움은 노여움을 처벌하고, 강압은 억제한다. 3 은 반항한다' 고 생각한다 왕부의 관점에서 볼 때, 분노를 처벌하고 욕망을 억누르는 것은 조건부이며, 개인의 정서의 동원과 욕망의 선동이다. 군자는' 잃어버린' 정신으로 자신이 세상에 살도록 지도한다. 처벌이 필요한 분노가 이미 폭발하고 있다. "분노가 폭발하지 않으면 그것을 얻고 벌을 줄 수 없다. 갈증' 에 쓰지만 욕망은 지나치지 않아 얻을 수 없다. " [52] 이미 터진 분노가 없다면, 욕망은 이 특정 조건을 남용한다. "남편의 성격이 맞으면 움직일 수 없고, 얻을 수 없다." [53], 함부로 벌해서는 안 된다. 왕부지는 주로 처벌할 수 없는 정상적인 감정의 두 가지 전형적인 유형을 열거했다. 하나는' 용귀함, 제후를 대적하라' 는 격정이 터져 분노해 보이지만 일반적인 분노가 아니라 심사숙고하고 체계적인 반항이며, 특정 폭정이나 이족 침입을 겨냥한 것이다. 다른 하나는 정상적인 이성에 대한 갈망이다.' 자기도 모르게 그리움이 뒤척인다' 는 것이다. 이 두 기질의 합법적인 형식은 처벌을 받을 수 없다. 그것들은 사람이 가지고 있는' 청려함, 성품 강건함' [54] 이며 인생의 의미 있는 필수 조건이다. 징벌이 억눌린 욕망이 개인 수덕을 통해' 원해' 의 목적을 달성하는 것이라면 [55], 왕부의 생각은' 해악' 에서 가져온' 삼반역' 의 태도가 인간관계를 조절하는 내적 요구라고 생각한다. 맹자는 왕부의' 삼자가 반항하다' 를 고찰할 때 왕부의 행동 전에 구체적인 논술을 하였다. "루하" 에서 맹자는 "사람의 사랑, 사람의 사랑" 에 입각한다. 다른 사람을 존중하면 사람은 항상 다른 사람을 존중한다' 는 원칙은' 3 자가 반항한다' 는 생활 상황을 상상한다. 만약 누군가가 나에게 무례하거나 불복종하면 군자의 정확한 반응은' 나는 불친절하고 무례할 것이다' 라고 스스로에게 물어봐야 한다. 이게 좋은 일인가? "[56] 격노한 것이 아니라, 자기 추궁을 한 후에 자신의 행동이 인의례의의 요구에 부합한다고 생각할 때, 이런 불복종이 자신의 행동의 불충실에서 비롯된 것인지 다시 생각해 보자. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)." 삼반' 은 인 (), 례 (), 충 () 의 세 가지 방면에서 사람과 나의 관계에 대한 체계적인 사고이다. 만약 이 세 가지 측면이 모두 완벽하다면, 우리는' 불복종' 이 터무니없이 생겨났다는 것을 확정할 이유가 있다. 객체인 어리석은 자의 무지에서 나온 것이지 주체로서의 자기 도덕의 결함이 아니다. 바로 이런' 반신성' 과정에서 사람들은 비이성적인 분노를 억제할 뿐만 아니라 우아한 매너와 음악 교육을 나타냈다.
사회생활에서 진정으로 예의에 맞는 정신의 방법은 통일을 강조하고 다른 제도를 허용하는 것이다. "예기" 는 "모든 주택 재료는 하늘과 땅의 추위, 따뜻함, 젖음에 따라 달라질 것" 이라고 말했다. 민생 기간에는 풍속이 다르고, 강유상제, 느릿느릿하고, 가지런하고, 입맛이 다르고, 옷차림이 다르다. 그 교리를 천박하게 배양하기 쉽지 않다. 제나라 청 이후 적응 하기 쉽다. 클릭합니다 [57] 여기서 강조하는 것은 현지 조건에 따라 사람의 본성에 순응하는 것이 예의의 중요한 출발점이라는 것이다. 이운 예의의 차이는 신성한 국왕이 국민의 감정에 복종한 결과이다. \ "산 사람들은 사천 에 거주 하지 않습니다, morohito 중앙 평야 에 거주 하지 않습니다. 클릭합니다 [58]' 예기' 는' 예기 대전' 이 반드시 국가의 수를 확정해야 한다는 것을 강조한다 마찬가지로, 지역 조건에 따라 "물고기 거북이를 예물로 산에 살고, 사슴을 예물로 삼는 것은 음란한 행동이다" 고 강조했다 [59]. 왕부지는 이런 강조식이 특정 지역, 특정 시간, 특정 인파 속에서 형식의 다양성을 나타낸다고 생각하는데, 그 영감은 이괘에서 비롯된다. 이괘가 보여 준' 시대에 순응하는 것, 예를 들면 천둥의 용도와 같은, 영원히 끝이 없다' 는 정신 [60] 은 바로 의식을 위해 실천한 것이다. 유리한 점술에 대한 걱정은 "너에게 주지 않는다" 는 것이다. " [6 1] 왕부는 자연 (음양) 과 성자가 만물을 대하는 태도를 비교하고, "음양과 만물은 그 공로에 따라 다르다" 고 생각한다. 성현과 만물은 동우하여 스스로 공로가 있다고 여긴다. 그래서 음양은 만물의 결핍으로 인한 고민을 생각할 필요도 없고, 생각도 못하고, 신경도 쓰지 않는다. 성인은 아니다.' 나를 잊는다' 는 것은 아무것도 빼놓을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 한정된 재산에 대해서는' 의제로 나를 제압하고, 이리는 자신을 지키지 않는다' 고 할 수 있지만, 남에게 손해를 끼치는 과정에서 성인은' 오행을 보존하고, 적절히 써야 한다' 고 해야만 천재산지산을 음양의 조화와 일치시킬 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언)
졸부의 덕은 의식의 존재에 대한 합법성 증명서를 제공했다. 왕부지는' 상전' 을 기초로 "택이 물이 없으면 졸린다" 고 말했다. 군자, 치명적인 의지로' 치명적인' 예의의 필요성에 초점을 맞춘다. 그는 "사람의 일생, 운명, 생활, 덕행도 복이다" 고 생각한다. [62] 이렇게 개인이 물려받은 음양은 이를 도구로 삼아 시대와 만날 때 마음의 크기와 통달 시대의 차이를 드러낸다. 이런 시간과 설비의 객관적 차이는 개인이 감당하는 다양한 형태의 미덕과 축복에 나타난다. 이렇게 하면 사람의 생존 감정이' 덕보다 좋고 복보다 낫다' 또는' 복보다 덕보다 낫다' 고 표현될 수 있다. [63] 즉 덕이 있는 사람은 반드시 행복한 생활을 하지 않을 수 있다. 반대로, 복보가 있는 사람은 반드시 덕이 있는 것은 아니다. 개인의 어려움이 자신의 가치를 실현할 수 있을지에 대한 문제에서 역사적 기회는 큰 우연성을 보였다. "때로는 덕행이 검소하고, 쾌락이 낭비되고, 때로는 덕행이 사치스러울 때가 있다" [64], 개인의 도덕수준과 개인의 운명은 종종 비대칭적이다. "그렇다면 여유도 있고 부족함도 있다. 인간이 할 수 없는 것은 자연의 복종이다. 이것은 그들이 가는 곳에서 생긴 것이다. (존 F. 케네디, 노력명언) 그리고 군자는 졸려요. 그럴 뿐이에요. " [65] 점술의 관점에서 볼 때, 딜레마는 부드러움에 가려져 있으며, 경직된 상황은 "제때에 만회할 수 없을 정도로 많다" [66] 이다. 인사에 관해서는 소인이 지은 군자이다. 이 사치스러운 세상에서 군자는 예절을 지키는 것 외에' 알고 어리석다' [67] 가 있다. 곤경에서 벗어나는 더 좋은 방법은 무엇입니까? ! 공영다의' 이경 정의' 는 "네가 어려움이 있다면 자급자족할 수 있다면 반드시 정직한 사람이 될 것이다. 너를 도울 수 있을 것이다. 그리고 나서 다행히 책임을 지지 않을 것이다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언). " [68] 즉, 수례가 반드시 우리를 가난에서 벗어나는 군자가 되는 것은 아니지만, 우리는 반드시 예의를 지켜야 인생의 곤경에서 벗어날 수 있다.
정부의 예의에 대한 계시는' 항전' 이 말하는' 우물이 끝이 없다' 에 있다. 우물은 사람을 기르는 데 쓰인다. 마치 사람이 덕이 있는 것 같다. 그래서 왕부는 우물이 사람들에게 "우리는 이것에 주의를 기울이고, 저것에 주의를 기울이고, 다른 사람을 존중해야지, 그들의 순결에만 의지하는 것이 아니다" 고 말했다. [69] 여기서, 그는 이것과 저것에 주의를 기울이는 선물의 유동성을 드러냈을 뿐만 아니라. 타인을 존중하는 표현으로, 동종 간에 선물이나 교제를 하는 경우가 많다. 소위 "세상이 나에게 어떻게 할 수 있는가, 같은 종류다. 세상에서 나와 다른 사람은 나를 추가할 수 없다. 같은 종류의 동정, 그렇다면 성은 옳고, 본연의 애정이다. 이질적 이질감, 먼저 쉬운 후 어려움; 같은 부류가 다르면 도덕적 처벌을 받아야 한다. " [70] 사람과 사람 사이의 예의바른 교류와 좋은 감정 상호 작용은 같은 문화의식을 바탕으로 한 것이다. 서로 다른 종류의 사람들 간의 교류가' 선착순 후 어려움' 인 이유는 그들이 서로 다른 문화의 영향을 느끼도록 하고, 왕피림을 배제하지 않고, 보통 어려운 과정을 거치게 하기 위해서이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이 과정은 종종 본능적인 저항에서 수동적인 느낌, 마지막부터 자각하는 추구에 이르기까지 다양하다. 서로 다른 감정을 인정하는 사람은 왕의 계몽을 받을 수 있기 때문에' 그 순순함에 의지하지 않는다', 천리 밖에서 사람을 거절하는 것은 예의와 정신을 반영한다. 반대로 자력갱생하면' 탐욕',' 경목석',' 얇고 길지 않으면 죽지 않고 죽지 않고 죽지 않는다' [7 1], 천하의 아들을 낳지 못하게 한다. 사실, 세상이 도처에서' 사람을 버리다' 는 것은 상급자가' 자신의 깨끗함만' 을 실시하여 사람을 버렸기 때문이다.