주역' 의 명칭에는 몇 가지 다른 해석이 있다. 동한 정현 <역경>' 주' 는' 주' 가' 주' 즉' 주' 라고 생각하는데, 즉 모든 것이 다 갖추어져 있어 변덕스럽다. 그러나 당대공이 지은' 이경 정의' 에서' 주' 는 기양의 지명을 가리키며, 주대명사이다. 어떤 사람들은 <역경> () 가 주대 () 에서 유행한다고 생각하여 <역경> () 라고 부른다. 또' 사기',' 왕문 체포 <역경> 연주' 에 따르면 <역경> () 는 주문왕 () 이 쓴 것이라고 생각하는 사람들도 있다. 그러나' 논어',' 장자',' 좌전' 과 같은 이전 문헌에서는 이경이' 주역' 으로만 불렸고,' 주역' 의 명칭은 이주에 처음 등장했다. 그러나 학자들은 이주의 연대에 대해 여전히 논란이 있다. 그래서 문학의 경우,' 주' 는 뒤에 추가해야 한다. 의 체계를 보면 삼이의 이름에는 조대명이 없기 때문에' 주역' 의 주는' 주박서' 등 두 편의 점술책으로 해석될 수 있다. 그러나 하조에 연산이 있는지, 상조에 귀장이 있는지 여부는 여전히 문제다. 두 권의 책도 아마 "(고대사 축적론)" 에 언급된 현상일 것이다. 그래서 <역경> 또는 <역경> 원래 <역경> 라는 긍정 이다. "쉽게" 는 몇 가지 해석이 있다. 이는 도마뱀의 이름을 따서 붙여진 것이고, 상형자이다. 이것은 허신의' 설문해자' 에서 나온 것이다. 도마뱀은 변색될 수 있는데, 흔히' 카멜레온' 이라고 불리기 때문에' 쉬운' 변화의 의미는 도마뱀의 확장 의미이다. 서주의' 쉬운' 에 대한 이해는 서주 예악제도의 개혁을 전제로 해야 한다는 점을 지적해야 한다. 예의란 여유로운 축제, 즉 이야락을 가리킨다. 이들은 모두 통치계급이 백성을 통제하고 종법제도를 지키는 수단과 도구이다. 주역' 은 서주종고 교향의 틀을 보존하고 있으며, 종고는 서주의 밑바닥 사회에서 먹고 마시는 것은 상상도 할 수 없는 일이다. 일월이 쉬워서 음양을 상징한다. 해돋이는 쉽다. 진고는 이 뜻도' 하다' 의 본의라고 생각해야 한다. 이순신은 점술의 이름입니다. 변화는 세상의 모든 것이 끊임없이 변화하고 있다는 것을 의미하기 때문에' 주역' 은 사람들에게 변화에 직면하도록 가르치는 책이다. 거래, 즉 음소양장과 양장음의 상호 변화. 일반적인 태극도에 나와 있다. "쉽게" 즉 "도", 영원한 진리, 사물이 수시로 변해도 영원한 길은 변하지 않는다. "응집력전": "인생은 쉽다." 생명은 끝이 없다.' 생명의 의미는 우주를 창조하는 데 있다' 와 같다. 생명의 아름다움을 체험하는 것은 새롭고 새로운 것이다. )' 이주',' 태부' 의 기록에도' 삼의 의미' 라는 말이 있다. 삼이는 세 개의 서로 다른 왕조의 점술서' 연산',' 귀장',' 주역' 을 가리킨다. 연산은 하조의 부사라고 한다.' 귀장' 은 은상들의 부사이다.' 주역' 은 주조의 부사라고 한다. 동한 정현 () 의' 이론' 이라는 책은 "이순신 () 은 세 가지 의의가 있다: 제인 이순신 () 도 또한 변경 2; 쉽지 않다. 이 말은 간단함, 다변성, 상수의 세 가지 의미를 요약한다. 즉, 우주에 있는 것들의 존재는 1) 입니다. 그것은 자연스럽고, 두 가지 성질을 보여줍니다: 쉽고 간단합니다. [2] 2) 계속 변하고 있다. 3) 그대로 둡니다. 시경' 이 말한 바와 같이' 해와 달은 반드시 달에 있을 것' 이나' 달이 변하지 않는 것, 예를 들면 해가 뜨는 것 같다' 는 것처럼, 일월의 운동은 일종의 인공적인 성격을 보여 주며 소박하다. 그것의 위치와 모양은 수시로 변하며, 변화무쌍하다. 그러나 동방이 나가고 서방이 쓰러지는 것은 항상' 쉽지 않다' 는 것이다. 이경은 고전 저작을 가리킨다. 유가는' 주역',' 상서',' 시경',' 예기',' 춘추' 를 오경으로 삼았다. 위에서 언급한 바와 같이, 이 고전은 나중에 이 책들을 기념하는 제목으로 추가되었다. 오경은 원래 이순신, 역사, 수술, 리, 춘추라고 불렸다. [편집자] 역사 [편집자] 의 전통적 견해는' 주역' 이 책으로 쓰여진 시간이 줄곧 논란이 있었다고 생각한다. 고대 복희가 팔괘를 만들었다고 하는데, 우샤는 이를 64 괘로 확장하여' 연산' 이라는 책에 기록되어 있는데, 그 중' 뿌리' 가 제 1 괘라고 한다. 상대는 64 괘의 순서를 다시 배열하여' 귀장' 이라는 책에 기재하고,' 쿤' 을 제 1 괘로 삼았다. 사마천' 사기',' 문왕 체포,' 주역' 에 따르면 후세 사람들은 <역경> 책이 상말 서주 초에 기록되었으며,' 건조' 를 제 1 괘로 <역경>, 각 점괘에' 괘문' (괘상 해석) 을 기록했다고 생각한다. 주공단, 주문왕의 아들, 형은' 이사' 의 창시자로 여겨진다. 점괘사의 내용은 주대의 역사뿐만 아니라' 시경' 의 문풍에도 영향을 미쳤다. 10 익' 은 춘추시대 공자제자와 재제자의 작품으로 여겨진다. <역경> 해석으로 1 을 포함한 10 편의 문장 (1) 로 구성되어 있습니다. 업로드; 2. 업로드 그림 업로드 ("코끼리" 라고도 함); 4. 지도 업로드 ("코끼리" 라고도 함); 5. copula 로 업로드; 6. copula 로 업로드; 7. 그러나 10 익에는 다른 분류 방법이 있어 분류 방법도 통일되지 않은 것으로 기록되어 있다. 한무제 이후 11 익은 이경이라고 불리며' 주역' 의 일부로 여겨졌다. [편집자] 현대 어록 최근 50 년 동안 <역경> 에 새로운 역사 연구 가 나타났다. 서방과 중국의 학자들은 상주시기에 점술에 사용된 동물뼈, 갑골문, 청동기의 종정문 및 기타 역사 자료를 연구했다. 1973 년 호남 창사 서한마왕더미는 기원전 2 세기의 <역경>,' 도덕경' 등의 책을 출토해 현존하는 <역경> 최초의 버전으로 공자가 쓴' 계사전' 의 상하 두 부분을 수록했지만' 10 익' 의 다른 부분은 수록되지 않았다 보충: 당대 학자들은 주문왕과 공자가 <역경> 작가가 아니라고 의심하고, 심지어 64 괘의 개념이 가십보다 먼저 형성되었다고 생각하는 학자들도 있다. 학자들은 장사마왕더미에서 출토된 <역경> () 와 주대 () 의 종정문 () 을 비교한 후 <역경> () 이 주문왕 () 이 집필할 수 없다고 생각했고, 가장 유력한 기록 날짜는 서주 말기 () 로 기원전 9 세기 말경일 것이다. 현재 <역경> (WHO) 는 어떤 전설이나 역사적 인물의 작품이 아니라 서주시대에 사용된 문자편찬으로 이뤄진 것으로 널리 알려져 있다. 이전' 과 관련해 송대 구양수는' 이전' 이 같은 사람이 쓴 것이 아니라고 의심했다. 당대 학자들은' 이전' 의 장이 중국 전국 시대에 처음 등장했지만, 그 중 일부는 서한 시대에 기록되었다고 생각한다. [편집자] 전승과 학파의 전설이 진시황이 책을 불태웠을 때, 리스는' 주역' 을 의부의 책에 포함시켜 재난을 면했다. 이후 역대에는 한대의 방정, 정현, 위진의 왕필, 당대의 육덕명, 이정우, 공, 송대의 소옹, 정이, 주 등이 연구됐다. 이도의 연구는 송대에서 시작되었다. 잘 알려진 하도, 낙서, 선천적도, 후천적도, 태극도 (음양어의 동그라미 포함) 는 모두' 주역' 원작에 없는 것으로 후세 사람들이' 주역' 에 대한 자신의 이해에 따라 보충한 것이다. 역대의' 주역' 에 대한 연구는 크게 의학파와 상수학파의 두 학파로 나눌 수 있다. 이성주의 학파는 점괘 (), 사어 (), 사어 () 를 강조하여 그 이름의 의미로 해석하였다. 수학파처럼 점괘가 상징하는 이미지에서 점괘 () 와 사어 () 를 해석하는 것을 중시한다. 의학파는' 주역' 의 철학적 가치를 탐구하고 있으며, 학파는' 주역' 으로 점을 치는 것에 초점을 맞추고 있다고 생각하는 사람들도 있다. 전자는 필과 쳉 이순신이고, 후자는 소옹이다. 명말에 이경 선교사의 번역 후 서방으로 전해졌다. 17 세기 말 독일 철학자, 수학자 라이프니츠는 한학 거장 부비 (한명 백진, 1662- 1732) 의 소개로 이진으로 <역경> 해석을 했다. 현재 중국 대륙, 대만성, 서방 국가의 많은 사람들이 <역경> 연구를 한 적이 있다. 장홍원의' 이학 변화' 에 대한 고증에 따르면 주, 혜동, 스' 총목록' 의 총결산은 모두 이 책과 장법이' 이전' 이 나온 이래 본인이 쓴 것으로 보고 있다. 이 책은 심언국의 논증을 통해 방정은 12 괘를 비롯한 60 괘를 기초로 60 시를 리듬으로 반복하는 반면, 팔공괘, 그 집, 은나는 순쾌, 우반, 건보 등 또 다른 비사정학파로 진화해' 사정이전' 이 나타난 후 방정의 원래 구도를 대체했다. 보충: [편집자] 구조적인 변화의 내용은' 괘' 로 구성되어 있으며, * * * 총 64 괘입니다. 각 구괘는 6 층으로 구성되어 있으며, 각 층은 "用" (광둥어: 用, 用) 라고 합니다. 각 은 "양 야오" 라고 불리는 긴 수평선으로 양을 나타냅니다. 또는 두 개의 대시 "-"는 "음음" 이라고 불리는 음입니다. 아래쪽에서 보면 항상 6 개의 육각형이 있고, 6 개의 육각형은 서로 다른 음양과 어우러져 64 가지의 다른 조합을 형성한다. 6 은 상반부와 하반부로 나눌 수 있으며, 각 부분의 3 개는 서로 다른 음양과 어우러져 다양한 조합을 형성하는데, 이를'' 라고 한다. 여섯 개의 밑부분은 첫 번째, 두 번째, 세 번째, 네 번째, 다섯 번째, 맨 위입니다. 세 개의 창자가 낳은 점괘는 위에서 아래로 내려오는 점괘 (위) 또는 외야, 아래, 내야 () 이다. 각 육망성은 하나의 상태나 과정을 나타낸다. 또 다른 주장은 푸가 (건조), (쿤), (참), (리), (훈제), (보기), (부르고뉴), (예) 등의 구아를 만들었다는 것이다. 후세 사람들은 "무극생 태극, 태극생 양기, 양의생 사상, 사상생 팔괘, 팔괘생 육십사괘" 로 점괘의 구성을 설명했다. 태극 () 은 1 을, 전통 태극도는 음양 상보성을 나타낸다. 둘로 나누고, 음양 () 으로 나누고, 즉 양기 () 로 나누다. 태양, 소양, 소음, 태음의 네 가지 코끼리로 나뉜다. 4 분의 8, 즉 가십; 두 가십이 겹치는 것은 바로 8864 괘이다. 하지만 일부 학자들은 사료에 따르면 점술이 처음 나타났을 때는 이미 64 괘였지만, 점괘는 후세 사람들의 해석이라고 지적한다.