유전학 (그리스어 φ υ λ ο γ? ο ε σ η, φ? λ ο, 현대 그리스어: fílo- 종, 성 및 γ ε ν ν ν? σ η, 현대 그리스어: jénnissi- 중생, 탄생. 시스템 발달이라고도 합니다. ) 는 지구의 역사 발전에서 생물종의 발생과 발전을 가리킨다. 이 개념은 동물종의 발생과 발전뿐만 아니라 시스템학의 각 계층의 분류 단위에도 사용된다. 그것은 또한 생물 발육 과정에서 어떤 특징의 진화에도 적용될 수 있다.
"시스템 개발" 연구는 다음과 같은 방법으로 달성됩니다.
화석의 형태와 해부 특징의 비교와 연구, 현존하는 생물의 형태, 해부, 생리적 특징의 비교, 생물, 특히 현존하는 생물의 개인 발육, DNA 분석 (예: 시퀀싱과 분자' 시스템 발달' 생성 방법).
이 데이터를 통해 사람들은 생물을위한 새로운 "시스템 발생 나무" (진화 나무) 를 구축 할 수 있으며, 이는 종 간의 가능한 유전 관계를 설명합니다. 시스템 발육 연구의 가장 큰 어려움은 시스템 발육의 진화 과정이 관찰과 실험을 통해 직접 증명될 수 없다는 것이다. 따라서 각 방면의 증거를 종합적으로 분석해야 한다. 이러한 증거에 대한 강조가 다르기 때문에, 진화 나무는 종종 서로 다른 버전을 가지고 있습니다. 예를 들어, 원생동물의 문 몇 개가 탈피동물 (유전학의 증거) 인지 아니면 촉수동물 (형태학의 증거) 인지에 관한 것입니다.
유전학은 개념과 방법으로 인문학 분야에서 점점 더 자주 사용되고 있으며, 사용 범위도 점점 더 넓어지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학) 그러나, 어떤 사람들은 이 개념을 사용할 때 오해가 있다. 가장 흔한 것은 발생을 기원으로 이해하고 유전을 발생으로 이해하는 것이다. 이런 오해가 생긴 이유는 관념의 발생과 사건의 발생을 혼동하기 때문이다. 관념의 발생과 사건의 발생은 두 가지 다른 개념이다. 전자는 주관적 인식을 강조하고 후자는 객관적 현상을 강조한다. 따라서 유전학은 인간 지식 구조의 형성을 연구하고 창세기는 역사상 사건의 발생을 연구한다. 발생은 논리적 추리의 개념이고, 기원은 역사적 시간의 개념이다.
기원 연구는 역사 사건의 원천이기 때문에 기원 연구는 방법론적으로 실증주의 성향을 가지고 있고 인식론적으로 경험주의 성향을 가지고 있다. 그러나, 어떤 사물의 기원은 절대 시작이 없다. 한 사건의 발생을 기원으로 삼는 것은 필연적으로 기원의 절대화로 이어져 지식 구조의 생성 메커니즘을 설명할 수 없다.
유전자 연구 개념의 출현은 유전자 연구 사건의 발생 부족을 보완할 수 있다. 사상의 발생은 지식 구조가 생성되는 과정, 즉 사물이 한 단계에서 다른 단계로 바뀌는 과정을 강조한다. 이 과도기 단계는 사건과 시간을 이용하여 논증하는 것이 아니라 사상을 이용하여 추리함으로써 기원 연구의 절대화 기원과 지식 구조 생성 메커니즘을 해석할 수 없는 문제를 효과적으로 해결한다.
기원 연구에서 실증주의와 경험주의와 달리 발생학 연구는 인식의 구조 생성을 탐구함으로써 주체와 객체 간의 상호 작용과 내재적 본질과 법칙을 파악함으로써 기원연구가 주관성을 무시하고 사건의 형태에만 초점을 맞추고 기능에 집중하지 않는 부족을 해결했다. 기원 연구에 비해 발생학 연구는 객관적이고 역사적이다.
따라서 인문 연구의 새로운 방법과 새로운 시각으로 발생학은 주체와 객체 간의 상호 작용을 강조하는 인식론 원칙의 응용을 강조한다. 이런 식으로 창세기는 우리가 말하는 사건의 발생과 관련 기원의 개념에 뚜렷한 차이가 있다. 관념의 발생과 사건의 기원이 다르기 때문에 엄격한 의미의 유전학은 인식론과 방법론의 의의를 가지고 있다. 인식론으로서, 그것은 인식 결과를 강조하는 경험주의와 다르다. 방법론으로서, 그것은 사건의 기원을 연구하는 실증주의와 다르다.
유전학은 연구 방법과 패러다임으로서 자연과학에서 인문과학에 이르기까지 접목된다. 자연과학의 발생학 연구가 다윈의 생물 진화론 덕분이라면 인문학과의 발생학 연구는 피아제의 발생인식론 덕분이다. 인식론이 발생하는 주요 문제는 새로운 사물이 어떻게 지식 발전 과정에서 형성되었는지를 설명하는 것이다. 지식은 지속적인 건설의 결과이며, 각 이해에는 항상 어느 정도의 발명 창조가 포함된다는 전제가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언) 지식은 한 단계에서 다른 단계로의 전환은 항상 새로운 구조의 형성을 상징한다. 인식론의 중심 문제는 새로운 구조의 구조적 메커니즘이다. 따라서 유전학은 인지와 관련된 구조 생성을 탐구하는데, 인지가 어떻게 발생했는지 연구하기 위해서뿐만 아니라 인지가 왜 발생했는지 연구하기 위한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학, 유전학)
어느 정도까지, 자연 과학에서 인문학으로의 유전학의 "접목" 은 인문학 학술 패러다임의 변화를 의미합니다. 이런 변화는 정적현상묘사부터 동적인 역사-발생학 분석, 외부 형식 요소에 대한 연구에서 전체 내용과 기능에 대한 연구, 주체와 객체 상호 작용 결과에 대한 연구에서 주체와 객체 상호 작용 과정에 대한 연구에 이르기까지, 사건과 현상에 대한 역사 연구에서 사상과 인식에 대한 논리 연구에 이르기까지 나타난다. 인문학과의 유전자 연구에 있어서 비교 연구와 학제 간 연구는 필요한 방법과 수단이다.
인문학의 기원에 대한 비교 연구의 중요성에 대해 인류학자 레비 슈트라우스는 한 신화 속의 어떤 신화 또는 단편도 같은 신화 버전이나 완전히 다른 신화 버전과 비교할 수 없다면 이해할 수 없다고 지적했다. 이들 각각은 같은 신화 또는 다른 신화, 특히 논리적 구조와 구체적인 내용과 비교될 수 있습니다. 사실, 인문학과의 유전자 연구에 있어서 비교 연구는 특히 중요하다. 비교를 통해서만 전체 인간 행동에서 보편성과 규칙성을 찾을 수 있기 때문이다. 이런 보편성과 규칙성은 인문학과를 과학과제의 법칙으로 삼는 중요한 보증이다.
유전학은 또한 학제 간 연구여야 한다. 모든 인문은 사람을 인식의 주체로 삼고, 모두 인간의 사고와 인식의 발전 과정을 포함하며, 모두 인류 사회의 역사 발전 과정을 포함한다. 따라서 인문학의 각 분야는 서로 얽혀 있고 서로 해석되어 인문학의 유전자 연구가 구체적 연구에서 학제 간 연구의 특징을 갖추게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인문학, 인문학, 인문학, 인문학, 인문학, 인문학, 인문학) 사실 인지적 발생 측면에서만 인문학의 발생학 연구는 심리학, 사회학, 언어학, 인류학과의 관계가 특히 밀접한 학문 연구일 수밖에 없다.
첫째, 인문학의 발생은 본질적으로 인간의 필요 때문이다. 따라서 인문학의 발생은 먼저 심리학과 관련이 있어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 인문학, 인문학, 인문학, 인문학, 인문학, 인문학) 둘째, 사람은 사회화의 산물이고, 인문학은 주체와 객체 간의 상호 작용의 산물이며, 신체의 주관적 필요와 객관적인 사회사 환경 때문에 필연적으로 사회학을 포함한다. 다시 한 번, 언어 (언어) 는 인지의 도구로서 인문학 건설의 기초이기 때문에 인문학 발생학 연구는 반드시 문학 (언어학) 을 포함해야 한다. 또한 중국어 (언어) 는 종교 문화 등 관련 학과와 밀접한 관계가 있기 때문에 인문학과의 유전자 연구는 인문학과의 모든 분야, 심지어 자연과학까지 관련될 수 있다.
제 2 장: 문학 철학이란 무엇입니까?
발생학 방법-자연계, 인류사회, 인류사유 형태의 발전 진화의 역사적 단계, 형식, 법칙을 반영하고 밝혀냈다. 연구 대상을 발전 과정으로 삼아 역사 과정의 주요, 본질적, 필연적인 요소에 초점을 맞추는 것이 특징이다.
이것은 소위 문학 (인문) 명제가' 발생된 시스템 구조-결론의 시스템 해체' 의 필연적인 과정이다.
스위스 심리학자 장 장 피아제 (1896-1980) 는 인식론의 창시자이다. 19 18 스위스 나채트 대학교에서 박사 학위를 받았고, 논문 제목은' 알프스 산의 연체 동물' 이다. 피아제는 192 1 제네바 대학교 루소 대학 연구실 주임, 1924 에서 제네바 대학 교수로 재직했습니다. 스위스 심리학회와 프랑스 국가심리과학연합회 의장, 65438-0954 년 14 국제심리과학연합회 의장으로 선임됐다. 또한 피아제는 유네스코의 지도하에 국제교육국장과 유네스코 차관보를 오랫동안 역임했습니다. 피아제는 많은 유명 대학의 명예 박사나 명예 교수이기도 하다.
피아제의 기본 관점은 구성주의의 인식론이다. 그는 (문학) 지식이 객관적이거나 주관적이지 않고, 개체가 환경과 상호 작용하는 과정에서 점차 건설된 결과라고 생각한다. 이를 위해 피아제는 지식의 발전이 동화, 조화, 균형이라는 세 가지 기본 과정의 영향을 받는다고 생각한다. 그는 새로운 자극을 받을 때마다 개인은 항상 원래의 도식과 동화하려고 시도하며 성공하면 일시적인 균형을 얻을 수 있다고 생각한다. 만약 원래의 도식이 환경 자극을 동화할 수 없다면, 개체는 원래의 도식을 조정하거나 새로운 도식을 재건하여 (중국인의) 인식이 새로운 균형에 도달할 때까지 조화를 이룰 것이다.
피아제는 학습에 관한 다섯 가지 관점을 제시했다. 학습이 발전에 복종하고, 지각이 심리적 표현에 복종하고, 학습이 능동적으로 구축되는 과정이며, 실수는 의미 있는 (국어) 학습의 필수 조건이며, 부정은 의미 있는 (국어) 학습이다. 그중 (중국어) 학습은 동적인 건설 과정으로, 그는 (중국어) 학습이 개인의 학습이 아니라고 제안했다. 대신, 그들은 자신의 인지 과정에 대해 점점 더 많이 알고 있다. 즉, 그들은 새로운 인지도식을 구축하는 것이다. 피아제는 학습 (중국어) 이 문제를 풀 때 지식을 기존의 인지도식에 동화시킬 수 있다면 지식은 곧 잊혀지지 않을 것이라고 생각하지만, 이런 동화는 학습 (중국어) 이 자발적으로 건설에 참여할 때만 발생할 수 있다고 생각한다. 자발적으로 인식에 참여하는 것은 학습 (국어) 이 단지 자료를 가지고 노는 것이 아니라 심리적이어야 한다는 것을 의미하지 않는다. 따라서 학습 (국어) 은' 학습자' 의 적극적인 심리건설 활동에 초점을 맞춰야 한다.
피아제는' 구조주의' 라는 책에서 사고 구조에는 무결성, 전환성, 자기조정성의 세 가지 요소가 있다고 지적했다. 구조의 무결성은 구조가 내재적인 일관성을 가지고 있고, 구조의 각 성분의 배열은 유기적이지 독립 성분의 혼합이 아니다. 전체와 그 구성 요소는 내재적인 법칙에 의해 결정된다. 구조의 전환은 구조가 고정불변이 아니라 구조의 움직임과 발전을 통제하는 내재적인 법칙이 있다는 것을 말한다. 구조의 자조는 균형 조정 구조의 도식을 가리킨다. 즉, 구조는 자신의 법칙에 따라 스스로 조절되며 외부 요인에 의존하지 않기 때문에 구조는 자기조절과 폐쇄이다.
피아제는' 발생인식론 원리 도론' 에서 "전통인식론은 인지의 고급 수준에만 관심을 갖는다. 즉 인지의 최종 결과에만 관심을 갖는다" 고 제안했다. 그래서 인식론의 목적은 각종 인식의 기원을 연구하는 것이다. 최하급 인식 형식부터 이런 인식을 추적하여 앞으로의 모든 수준까지, 과학적 사고를 포함한 과학적 사고까지 추적하는 것이다. "
그가 제창하고 실천하는 발생학 방법은 대상의' 기원' 과 대상의' 발전' 을 모두 연구한다. 그가 지적한 전통 인식론의 한계는 우리 현대문학 연구에서도 두드러진다. 우리는 문학과 문학 이론 비평을 연구하고 문학사와 문학 이론 비평을 연구하는데, 흔히' 문학이 무엇인가' 라는 가장 기본적인 질문에 대한 답은 자명하며 분별할 필요가 없다. 그러나' 문학이 무엇인가' 에 대한 연구자의 이해는 현대인의 관념과 지금까지의' 최종 결과' 일 뿐, 기원시기 사람들의 문학에 대한 이해도 2000 여 년 동안 각 역사시대 작가와 문학 비평가의 이해도 아니다. 이렇게 하면 필연적으로 연구의 맹점과 일방성을 초래할 것이다.
중국이든 서양이든,' 문학' 은 이 학과의 핵심 개념으로 근대에야 등장한 신개념이다. 영국 학자 레이먼드 윌리엄스는' 문화와 사회어휘' 라는 책에서' 문학' 이 14 세기에 영어에 등장했으며, 그 의미는 독서를 통해 얻은 고아한 지식이다. 영어사전 편찬의 선구자 존슨이 쓴' 영어사전' 은 이 단어를' 학습과 쓰기 기술' 으로 정의해 오늘날의 학술적 함의와는 크게 다르다.
미국의 「브리태니커 백과사전」 (British encyclopedia) 과 "문학 비평" 이라는 기사는 "거의 모든 문학 비평이 20 세기에 기록되었지만 플라톤과 아리스토텔레스가 가장 먼저 제기한 문제가 우선이다" 고 말한다 문제는 바로 여기에 나타난다.' 문학' 이라는 단어가 최근 몇 백 년 동안 나타났고, 이 단어가 전달한 현대관념도 나중에 나왔기 때문에 어떤 의미에서' 플라톤의 문학사상' 이나' 아리스토텔레스의 문학관념' 이라고 할 수 있을까? 아니면 어떤 의미에서' 공자의 문학사상' 이나' 맹자의 문학관념' 이라고 할 수 있을까? 오랫동안 많은 사람들이 자명한 것으로 여겨져 온 이 문제는 다시 검토해야 한다. 우리는 기원시기부터 문학사상의 근원을 찾아 그에 따른 진화와 변화를 이해해야 한다.
칼 16 세 구스타프 아커힐름 (스웨덴어: 칼 16 세 구스타프 아커힐름, 전체 이름 칼 구스타프 아커힐름 풀크 휴버트, 1946 년 4 월 30 일) 는 그의' 문학의 철학' 에서' 문학사 천천 철학자는 그것을 철학 저작으로, 작가는 그것을 문학사나 문학 이론 저작으로 여긴다. 얇은 책 한 권이 이렇게 큰 용량을 가질 수 있다는 것은 심사숙고하고 연구할 만한 가치가 있다. "
슬로바키아 한학자 마리온 골릭은 그의' 중국 현대문학 비평사 도론' 19 17- 1930 에서 "이 책은 독특한 구조주의와 비교문학 방법, 배척과
따라서 위의 문학 (국어) 연구와 방법론에 대한 토론은 철학 침투의 주요 사상 (구조주의와 발생학 방법론) 이 문학 연구의 주요 의미, 즉 문학의 철학임을 보여준다.
문학철학' 은 우리나라 현대문학 이론과 문학사 연구 및 관련 교학 업무에 큰 참고가치를 가지고 있으며, 관련 방면의 공백을 메웠다고 할 수 있다.
제 3 장: 발생학의 관점에서' 문학철학' 의 의미는 무엇입니까?
발생학의 시각은' 문학철학' 과' 문학비평사' 의 연구에 매우 중요하다. 역사상의 문학철학 연구는 대상이 사라진 상황을 재현하려고 시도했다. 절대적으로 무손실 "복사" 또는 "재구성" 은 불가능합니다. 문학철학' 의 서사가 역사적으로 할 수 있는 것은 미래 연구자와 선인의 대화이다. 대화라면 단방향이 아니라 양방향이 될 수 없다. 말만 해서는 안 되고, 들어야 하며, 많은 울타리를 뚫고 선배의 목소리를 들어야 한다.
작가는 항상 각자의 시대의 사조 배경에서 문학 창작과 문학 작문에 종사해 왔다. 위치에 있어야 왜 문학 창작과 문학 연구에 종사하는지, 왜 제재를 선택하고 처리하는지, 스타일과 수법을 선택하고 창조하며, 문학 비평가 이론의 절단 각도와 창조된 용어의 의미를 합리적으로 해석할 수 있다.
요컨대 고대인의 저술을 하려면 고대인의 문학 심리, 그들의 문학 관념, 그들의 기원과 진화를 알아야 한다. 구조주의와 발생학적 시각의 개입은 문학사와 문학사 연구에 도움이 되며 현재를 예로 드는 것이 아니라 오늘의 이론적 입장에서 출발하는 고찰과 대상에 대한 원래의 진실한 고찰을 적절히 결합한다.
인류 문학 관념의 발생에는 같은 법칙이 있고, 서로 다른 문화 중문학 관념의 발생에는 그 특수한 상황과 몇 가지 독특한 법칙이 있다. 문학은 주관성이 강한 정신 활동이다. 각 민족 국가의 문학은 모두 자신의 독특한 문학성을 가지고 있으며, 문학 민족성의 근원은 각기 다른' 문학철학' 의 역사에 있다.
현대 용어' 문학' 은 20 세기 초에 서구에서 중국으로 전해졌다. 100 년의 우여곡절 끝에 학자들은 서구에서 유래한 학과 틀이 본토 현실과 어울리지 않는다고 점점 더 느끼고 있으며, 중국이 오랜 전통을 가진 문학 사상이 외래 틀과 단절될 수 없고, 고대 언설 방식을 고스란히 고수할 수 없다는 것을 깨닫고 있다. 새로운 지방문학 이론 체계를 구축하려면 지방문학 관념 발전의 역사 과정에 대한 명확한 인식과 과학적 해석이 필요하다.
따라서' 문학철학' 발생사에 대한 연구는 당대 문학사와 문학이론 연구 혁신의 필수 전제조건이다. 발생학 방법의 운용은 학자문화 본토의식의 각성과 진급을 반영한다. 중국 학자 조경래는 2003 년 제 6 기' 중국 사회과학' 에서' 중국 철학 합법성 연구 요약' 을 발표해 국내 철학사계의' 중국 철학 합법성' 문제를 논술했다. 그는 "두 가지 구분이 필요하다. 첫째, 철학이 중국에 들어오기 전, 나중에 철학 범주에 포함된 학술과 사상, 둘째, 철학이 중국에 도입된 후, 사람들은 철학의 이름으로 그 사상과 학술에 대한 명확한 해석과 발전을 해야 한다" 고 제안했다.
예술사 분야에서도' 예술' 과 그 가지를 합리적으로 사용하는 방법에 대해서도 논의했다. 예를 들어, 저명한 예술사학자이자 시카고대 교수 오홍은 2006 년 제 3 호' 독서' 잡지에 문장' 불순한 예술' 을 발표했는데, 그는' 예술' 이라는 단어가 근대의 수입품으로 특별한 역사적 연원과 의의를 가지고 있다고 말했다. 중국의 전통예술을 개괄하는 데 쓸 수 있을지는 정말 반성할 만하다.
조경래와 오홍의' 말' 을 인용한 것은 중국 문학사와 문학사 학과의 노력이 참신한 성과를 낼 것이라는 것을 보여주기 위해서다.
"문학철학" 의 역사 연구는 주로 어원학이 아니다. 고대인들은 문학에 대해 오늘처럼 명확하고 정확한 개념은 없었지만, 그들은 이미 언어 (말) 를 사용하여 심미와 예술 활동을 했다. 우리는 고대인의 문학 관념, 플라톤과 아리스토텔레스, 공자와 맹자가 그들의 언어 (말) 에서 오늘날 우리가 이해하는 문학 활동과 관련된 내용을 가리킨다고 말한다. 오늘날 우리가 이해하는 문학 활동과 무관하다면, 그들의 언어 (말) 에' 문학' 이라는 단어가 포함되어 있어도' 문학철학' 발생사 토론의 범위에 속하지 않는다
문학은 인류 문명의 진화에서 생겨났고, 분업과 분화의 산물이다. 매우 긴 진화 끝에 인간의 심미 활동과 예술 활동은 생산노동, 요술, 제사, 게임에서 분리되어 점차 독립하고 있다. 문학도 오랜 발전을 거쳐 점차 전체 예술 활동, 음악, 춤에서 분리되어 점차 독립되었다.
그것이 독립적이거나 매우 독립적이지 않을 때, 예술미학의 개념은 실천의식, 종교신학, 후대를 양성하는 문화교육에 있다.' 문학철학' 의 개념은 예술미학의 개념에 있다. 문학에 뚜렷한 독립성이 생긴 후,' 문학철학' 이라는 개념은 종종 문학 활동과 그 제품에 존재한다. 문학철학' 개념의 명확한 표현과' 문학철학' 의 지성과 주체성 개념은 문학이 고도로 발전한 후에 나타난다. "문학철학" 의 역사를 연구하려면 문학 관념의 여러 단계와 형태를 빗질해야 한다.
예를 들어, 고대 중국 (이학) 에서 논의한' 천문관' 개념은 요술, 점, 제사 활동 속에 숨어 있는 문학 관념이고, 유교의' 인간 본성' 개념은 예악 활동과 조기 예술 활동 속에 숨어 있는 문학 관념이다.
사회 분업의 결과는 노동자와 노동자의 대립이고, 사회 상하층은 문학에 대해 각자의 호소를 가지고 있다. 상류층 근로자들은 발언권을 장악했고, 그들의 문학적 관점은 대량의 문학 기록을 남겼다. 하층 근로자의 문학관은 자생할 때 대변인이 부족하여 시스템 기록을 남기기가 더 어렵다. 그렇다고 하층 민중의 문학관이 문학관념의 발전과 진화에 영향을 미치지 않는다는 뜻은 아니다. 예술적 재미의 변화에 있어서, 하층 계급의 힘은 왕왕 상층 계급보다 크다.
후시의' 백화문학사' 는 "모든 새로운 문학은 모두 인민에서 기원한다. 인민의 아이, 촌민, 여성, 결혼, 가수, 소녀, 가수, 이야기꾼은 모두 문학사의 새로운 형식과 새로운 스타일의 창조자이다. 이것은 문학사의 일반 법칙이며, 이 일반 법칙을 벗어날 수 없다. "
하층 계급이 창조한 문학 형식은 상층 계급에 채택됐지만, 그들의 문학적 흥미와 문학 형식에 대한 예민한 감각은 대부분 이론적 제련과 체계적인 서술을 거치지 않았다. 문학철학사' 의 연구자들은 하층 민중의 문학관을 발굴하고 정리하기 위해 가능한 모든 것을 할 필요가 있다. 재료 부족으로 이런 연구는 매우 어렵다. 문헌 검색 외에도 인류학자의 들판 조사 방법을 참고해 오늘날의 민간문학, 민간문화에서 드러난 민간문학 관념을 방증으로 삼을 수 있다. 이와 관련하여 아직 해야 할 구체적인 학술 업무가 많다.
"시언지" 는 "문학철학" 의 출현과 발전의 여러 단계와 다양한 형태의 "잠재" 과 "현시" 를 관통한다. 원시 시대에' 시에서 표현한 야망은 집단 의지일 뿐' 이라면, 시에서 표현한 야망도 사회 하층이 가지고 있는 관념일 수 있다. 따라서 그것을 고대 중국' 문학철학' 의' 표본' 으로 보는 것은 매우 적절하다. 시언지' 의 의미는 시기마다 확실히 큰 차이가 있다. "상서 요전" 에서 시와 노래, 소리, 운은 평평하게 앉아 있고, 아직 독립된 형식은 없다. 좌전' 의 친애하는 남편 27 년 시,' 장자천하' 의 복숭아, 순자의 퉁소가 모두 자신의 마음을 표현했다. 이 곳에서 시가 그들의 소원을 표현하는 것은 수사적 방식이며, 그들의 생각과 소망을 우아하게 표현하는 것이다. 이런 수사 방식의 유행은 시가 음악과 춤을 떠날 수 있다는 것을 증명한다.
한유' 지' 와' 정' 의 분리와 대립은 시가 통치 (권리) 계급 이데올로기에 복종하게 하는 규범이다. 이로써 "중국 고대의' 시' 개념은 역사의 건설 과정" 이라는 결론을 얻었다. 이것은' 문학철학' 의 의미에 대한 토론이자 발생학 방법의 좋은 운용이다.
문학철학' 사 연구는 중국 문학사와 문학이론사 연구와 혁신의 필수 전제 조건일 뿐만 아니라 중국 문화전통과 문학정신의 확립과 발전을 위한 든든한 기초이기도 하다. 유전학 방법은 엄격한 실증주의와 고도의 추측이 필요하다. 따라서 중국 문학사와 중국의' 문학철학' 은 배양할 만한 학술 분야이다.
제 4 장: 중국의' 문학철학' 사론의 학술적 의미는 무엇입니까?
최근 학계는 중국 현대학과 키워드인 중국어 신조어에 더 많은 관심을 기울이고, 이런 중국어 신조어의 기원을 거슬러 올라가 현대중국인의 사유의 매듭인 신개념의 형성 메커니즘과 발전법칙을 고찰하여 중국 현대사상문화의 진화 궤적을 부각시켰다. 본 연구에서 채택한' 역사 문화 의미학' 방법은 외국에서 이미 상당히 유행하고 있다. 중국에 소개된 명작으로는 미셸 포코의' 지식고고학', 레이몬드 윌리엄스의' 키워드: 문화와 사회의 어휘', 대니 카발라로의' 문화이론의 키워드', 나이젤 라포터, 조안나 오플린의' 사회와 문화인류학의 핵심 개념' 등이 있다
주: 의미학-의미학, 자연언어에서 단어의 의미를 연구하는 학과. 논리적 형식 시스템에서 기호 해석에 대한 연구를 참조할 수도 있습니다. 의미학 ('의미학' 이라고도 함) 은 언어학, 논리, 컴퓨터 과학, 자연어 처리, 인지과학, 심리학 등 여러 분야를 다루는 용어이다. 의미론의 연구 대상은 자연언어의 의미이며, 여기서 자연언어는 단어, 구, 문장, 장 등 다양한 수준의 언어 단위가 될 수 있다. 구조주의 의미론은 20 세기 상반기에 미국이 주도하는 구조주의 언어학에서 발전한 것으로, 그 연구 내용은 주로 단어의 의미와 구조 (예: 의소 분석, 의미장, 어의간 구조관계 등) 에 있다. 의미 연구는 언어의 의미 표현 시스템에 중점을 두고 있으며 구체적인 응용은 포함하지 않는다.