공자는 세계 각 민족의 영광이다. 에머슨
공자는 초창기에 아버지를 여의고 가정 형편이 가난하다. 열다섯 가지 목적은 공부하는 것이다. 서른 살 때 서당을 창설하여 귀족 교육 독점을 깨뜨렸다. 그는 평생 제자 3000 명, 덕재겸비 72 명이다. 51 세에 벼슬을 내고, 벼슬을 대사구로 삼다. 55 세 때, 그는 학생을 데리고 14 년 동안 유학했다. 만년에 고향에 가서 글을 가르치고, 시를 삭제하고, 예악을 정하고,' 춘추' 를 개정하고,' 주역' 을 위해 순서를 정할 것이다. 공자가 발을 들여놓은 모든 분야는 전례 없는 성과를 거두었다. 예를 들어, <역경> 한 번은 점술서였다. 공자와 10 익' 이후 중국 문화에 큰 영향을 미치는 철학 저서가 되었다.
공자가 죽은 후, 그의 제자와 재전제자는 그의 사상을 모아서' 논어' 로 정리하여 유교 학파를 개척했다.
공자는 일생동안 방랑을 하며, 그는 매우 바쁘다. 그가 추구하는 것은 무엇입니까? 그는 궁극적인 목표와 이상을 가지고 있습니까? 네. 이상이 있다. 공자는 당연히 그 자신의 이상을 가지고 있다.
공자의 이상은 무엇입니까?
이 주제에 대해 많은 책이 있다. 어떤 사람들은 칭찬의 관점에서, 어떤 사람들은 비판의 관점에서 말하지만, 종종 선입견을 위주로 자신의 개인적인 견해로 공자를 판단하는 것은 편파적이다.
공자는 그의 이상이 무엇인지 분명히 선언한 적이 없다. 그러나 우리는 공자의 논어, 쩡, 공 시화 등 문장 중에서 공자의 마음 속에 이상적인 세계를 분명히 볼 수 있다. 이 어록은 중학교 국어 교재로서 국민들에게 널리 알려져 있다. 편폭의 제한으로, 여기서는 원문을 복제하지 않는다. 저자가 오해가 있다고 의심되면 친구는 원문을 확인할 수 있다. 이 인용문의 대의는 다음과 같다.
공자와 함께 방문한 사람은, 쩡, 공 시화 등이다. 공자가 말했다. "내가 너보다 나이가 많으니 내 앞에서 구속하지 마라. 너는 항상 "아무도 나를 고용하지 않는다" 고 말한다. 만약 누군가가 너를 고용한다면, 너는 어떻게 할 거니? " 루즈는 심사숙고하지 않고 대답했다. "1000 대의 병거를 보유한 나라가 몇 개의 대국 사이에 끼어 있다. 밖에 군대가 침입하여 집에 기근이 들었다. 내가 집권하게 하면, 3 년 후에 모두의 사기가 높아지면 진실을 알게 될 것이다. " 공자는 그에게 미소를 지었다. 공자가 또 물었다. "염구, 잘 지냈어요? 클릭합니다 특히, "만약 방원 60 또는 70 마일 또는 50 또는 60 마일 작은 나라, 만약 내가 그것을 관리, 3 년 후, 모두가 부자가 될 것 이라고 대답 했다." 예악 교육에 관해서는. 성현군자가 시행하기를 기다리고 있다. " 공자가 또 물었다. "공서지, 잘 지냈어요? 클릭합니다 세화는 대답했다. "나는 내가 무슨 재간이 있는지 감히 말할 수 없지만, 나는 배우고 싶다. 군주는 제사를 지내거나 제후와 동맹을 맺었다. 내가 치마를 입고 모자를 쓰는 것은 작은 사회자이다. " 공자가 또 물었다. "주문했어요, 안녕하세요? 클릭합니다 거문고의 리듬을 늦추었다가 쩌렁쩌렁 멈추고 거문고를 내려놓고 일어서서 말했다. "나의 야망은 네가 말한 것과 다르다." 아들은 말했다: "그건 중요하지 않아, 모두가 그의 야망에 대해 이야기하게 해줘. 클릭합니다 한 번 말했다: "봄 꽃 시즌, 봄 옷을 입고, 대여섯 명의 친구를 초대, 6 ~ 7 명의 아이들을 데리고 이강에서 목욕을 하고, 토대에서 바람을 쐬고 비를 빌며, 돌아와서 노래를 불렀다." 공자는 한숨을 내쉬며 말했다. "나는 일찍이 주문한 야망에 동의한다!"
공자의 몇몇 학생들의 발언에 대한 평론도 생략되었다.
이 말을 분석함으로써 우리는 공자가 루즈의' 올바른 태도' 에 대해 웃어넘겼고, 특히 유연과 석화의 발언에 대해서는 평론을 하지 않는 것을 발견했다. 말을 할 때, 문장 는 언어 묘사뿐만 아니라 액션 장면에서도 공자풍에 더 많은 힘을 쏟았다. 이런 문필은' 논어' 의 간결하고 세련된 스타일에서는 드물다. 이 글은 공자와 과거의 일문일답을 강조하고 강조하여 사람들에게 깊은 인상을 남기기 위한 것이다.
루즈의 경솔함과 자부심, 아니면 붉은 겸손과 겸허함이 있든, 그들은 자신의 이상에 대해 매우 분명하다. 그러나 과거의 대답은 우리에게 한 폭의 생활의 그림, 한 생활의 작은 장면만 주었지만 공자에게 인정받았다. 이것은 서구 현대주의 문학의 스타일과 기교를 생각나게 할 뿐만 아니라 저자가 준 것은 상징, 대문을 여는 열쇠, 한적한 곳으로 가는 곡로, 의미를 풍부하게 하고 문장 외연을 넓혔다. 그것은 넓은 공간과 해결 가능성을 가지고 있다.
우리를 위해 묘사한 삶의 그림에서 우리는 장원 (어른) 과 소년 (아이) 의 마음의 평화와 평온을 읽을 수 있다. 그들은 생활의 기쁨과 행복을 누리고 있다. 여기에는 기근도 없고, 사람들 사이의 싸움도 없고, 자연의' 하늘과 땅의 전쟁' 도 없다. 사람들은 심신을 철저히 풀었다. 생활이 평화롭고 조화롭다. 공자가 동경하는 이상생활은 바로 우리가 꿈꿔왔던 것이 아닌가? 고대인의 세계 대동, 현재의 유물주의, 동양인의 화합 사회, 서양인의 자유민주주의가 모두 궁극적인 목표가 아닌가?
공자의 이상은 전 인류의 이상을 대표한다.
어떤 사람들은' 이게 뭐가 어렵겠어?' 라고 말할지도 모릅니다. 어른 몇 명과 어린이 몇 명을 데리고 큰 강에서 목욕을 하고, 높은 플랫폼 위에 서서 바람을 쐬고 노래를 부르며 집으로 돌아갔다. 누구나 할 수 있다. 예, 누구나 할 수 있습니다. 심지어 여러 번 할 수도 있습니다. 하지만 당신은 마음의 평온함과 평온함, 그런 삶이 주는 기쁨과 따뜻함을 찾을 곳이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 사실, 이렇게 간단한 장면이라도 오늘날에는 복제하고 재현할 수 없다. 첫째, 너는 몇 명의 어른과 아이를 찾을 수 없다. 생존과 생활의 압력과 경쟁은 사람들로 하여금 분투하고 항쟁하도록 강요한다. 둘째, 깨끗한 강을 찾을 수 없고, 싱그러운 미풍을 불지 못한다. 현대 과학기술의 대자연에 대한 방해와 파괴로 인류의 생존 환경이 파괴되었다. 셋째로, 권세가 초래한 사회적 불공정은 사람들의 내면의 평온을 손상시켰다. 행복의 발원지로서 영혼은 이미 심각하게 오염되었다. 그러므로 이런 상황에서 증자가 묘사한 삶을 감상하는 것은 단지 환상이 될 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언)
공자가 증자와 대화한 이래로 이미 2500 여 년의 역사가 있다. 우리는 공자의 이상에 몇 차례 접근했지만, 그 성세들은 모두 수십 년, 100 여 년이었다. 역사의 긴 강에서, 그것들은 단지 몇 개의 휘황찬란한 단편에 지나지 않는다. 사람들은 여전히 끝없는 고통 속에 살고 있다. 현대 과학 기술의 급속한 발전으로 물질문명이 고도로 발달한 오늘날 사람들은 공자의 이상적인 사회에 진출할 수 있을 것 같다. 그러나, 사실, 우리는 공자의 이상적인 사회에서 더 멀리 떨어져 있다. 인민의 행복 지수가 하락하고 있다. 가난한 사람이든 부자든, 아무도 감히 대담하게 말하지 않았다: 나는 걱정이 없고, 나는 만족한다.
그래서 공자의 이상은 간단해 보이지만 실현은 결코 간단하지 않다. 요구 사항:
사람과 자연의 조화. 인간은 자신을 발전시키는 동시에 항상 포지셔닝을 잘 해야 한다. 즉, 사람은 언제나 자연의 일부이며, 언제나 자연을 초월하고, 자연을 지배하고, 심지어 자연을 파괴할 수 없다는 것이다. 사람들이 자연에서 생존의 물질적 보장을 받을 때, 자신이 자연을 파괴했는지 여부도 자세히 살펴보아야 한다. 좋은 생활 환경이 없다면 행복이란 말할 수 없다. 하지만 현대 기술의 많은 분야, 특히 생물공학은 이미 멀리 떨어져 있다. 현대과학이 우리가 이상국으로 들어가는 문을 단단히 닫았다고 해도 과언이 아니다.
사람과 사람 사이의 조화. 이것은 한 나라와 한 민족 내부의 조화뿐만 아니라 각 나라와 각 민족 간의 조화도 필요로 한다. 현실적으로 우리 내부는 결코 조화롭지 않다. 조화라는 단어는 네티즌들에게 풍자의 의미를 부여했다. 제도가 완전하지 않고, 관원이 부패하고, 분배가 불공정하고, 빈부분화, 인심 불균형, 원성이 자자하다. 불화를 일으키는 요인이 너무 많다. 나라와 나라 사이, 민족과 민족 사이에 더욱 조화롭지 못하다. 수십만 명의 이라크 민간인과 4000 여 명의 미국 청년들이 이라크에서 무의미하게 죽었다. 9. 1 1 사건이 수천 명의 민간인을 살해한 것은 무슬림의 첫 번째 큰 보복일 뿐이다. 일본 해적들이 나의 어민들을 체포하여 나의 선장을 압수했다. 강제로 돌려보내야 했지만, 섬 고기잡이 문제는 아직 남아 있어 언제 다시 분쟁을 재개할 수 있을지 모르겠다. 정의가 없으면 세상은 영원히 평온하지 않을 것이다. 미국 대통령은 데이비드 캠프로 휴가를 보내러 갔는데, 가난한 나라 약국의 백성들은 말할 것도 없이 늘 번거로움에 의해 중단되었다. 누가 친구를 사귀고, 아이를 데리고, 목욕을 하고, 바람을 불고, 노래를 부르며 집에 갈 마음이 있습니까? 네가 이렇게 해도 너는 그런 평온함과 행복을 얻을 수 없다.
내면 세계의 조화. 사람은 도덕성, 양심, 정의감, 동정심이 있어야 한다. 사람들은 자신의 권리와 존엄성을 쟁취할 때 자신의 책임과 의무를 영원히 기억해야 한다. 생활, 사회, 타인에 대한 요구는 합리적이어야 하며, 지나치면 안 된다. 자신의 추구와 욕망이 더 적절해야 한다. 이 점에서 유가의 수련 이론은 칭찬할 만하다. 하지만 전 세계가 유교 사상을 자세히 연구하고 이해하고 있을 때, 유교 사상은 중국에서 이미 많은 사람들에게 버림받았다. 유엔에 의해 세계 10 대 문화유명 인사로 등재된 공자조차도 국내에서도 많은 사람들이 욕하고 싶어 한다. 수양은 단지 전설에 불과하다. 고대인들이 추구했던 그런 조용하고 담담한 심경은 오늘날에는 더 이상 찾을 수 없다. 우리의 마음은 여전히 조화를 이룰 수 있을까?
공자의 이상을 실현하기 위해서는 좋은 생활 환경, 좋은 인간관계 유지, 평화롭고 건강한 내면세계가 있어야 한다. 하지만 이것이 바로 우리가 지금 부족한 것입니다. 그러므로 공자의 이상은 실현될 수 없다. 적어도 길고 긴 역사 기간에는 실현될 수 없다.
그러나 공자의 이상은 실현될 수 없기 때문에 공자의 이상은 좋지 않다고 말할 수 없다. 단순하고 순수한 행복은 여전히 우리의 목표이다. 지구상의 모든 사람들이 진심으로 자신의 노력과 지혜를 바친다면, 우리는 이 목표에 점점 더 가까워질 것이다. Zengzi 는 말했다: "모춘 봄 복장이 완료되었습니다, 챔피언 대여섯, 소년 예닐곱. 그들은 해석에 목욕했고, 바람은 덩실덩실 춤을 추고, 다시 노래를 불렀다. " 공자는 한숨을 쉬었다. "나와 점. 클릭합니다 나는 기쁘게 말했다: "나와 내 아들! 클릭합니다 나는 또한 실망했다: "아들과 아들? 클릭합니다
사람들에게 적용: 공자의 삶의 이상
자루영
춘추말년의 난세, 많은 재능 있는 사람들이 부정적인 피세를 선택했지만 공자는 열정으로 가득 찬 구세이상, 풍진종, 동분서주했다. 그 은둔자들은 공자에게 찬물을 끼얹어 시사를 모른다고 조롱하는 것은 "그것을 할 수 없다는 것을 아는 자" 였다. "그것을 알면 안 된다" 는 것은 공자의 끈기와 끈기를 잘 보여 준다.
공자의 인생 이상은 "국민에게 베풀고 남을 돕는 것을 낙으로 삼는다", "수양성, 보민" 이다. 그의 의견으로는, 자기 재배, 사람들에게 광범위한 이익을 줄 수 있으며, 세계 사람들이 평화롭게 살고 즐겁게 일할 수 있도록 하는 것은 일종의 인일 뿐만 아니라, 더 높은 수준의 미덕이다. 이것은 요순과 같은 성인도 완전히 할 수 없는 것이다.
공자의 논어의' 안연' 과' 요악' 에서 공자는 천하를 다스리는 가장 중요한 네 가지를 제시했다. 첫째, 민생은 배불리 먹어야 한다. 둘째, 국방 문제는 충분한 군비가 필요하다. 셋째, 교육은 상의를 중시하고, 민중을 교육하고, 도덕을 회복해야 한다. 넷째, 민심은 국민에게 신뢰를 얻는다. 이것은 입국의 근본이자 가장 중요한 것이다.
공자는 국민에게 믿음을 가지려면 덕치국을 해야 한다고 생각한다. 그는 "덕치국, 예를 들면 북진, 거처, 별 * * *" 이라고 말했다. 정치인에게 리더십의 시행은 고상한 품성에 달려 있다는 얘기다. 이렇게 높은 절조가 있어야 호소력과 응집력이 있다. 하늘의 북극성처럼 하늘의 별들이 모두 그 주위를 돈다. 정치가의' 인' 은 무엇인가? "양품과 약악" 에서 공자는 존경 (헌신), 용용 (관용), 편지 (신신), 민 (근면), 리 (선량), 공평이라는 여섯 글자를 말했다. 이 여섯 글자는 현 시대의 지도자들에게도 매우 중요하다. 공자는 또한' 존오미, 사해 차폐' 에 대한 구체적인 요구를 제시했다. 그가 추앙하는 오덕은 첫째,' 이익에는 대가가 없다' 며 원하는 이익을 주는 것이다. 둘째,' 일은 원망이 없다' 는 것이다. 인민 군중이 자신의 실제와 소망에서 출발하여 일하게 하는 것이다. 셋째, "욕심이 없고 욕심이 없다." 어진 사람이 되고 싶고, 명리를 탐내지 마라. 넷째,' 태가 교만하지 않다' 는 것은 교만할 뿐만 아니라 조급하게 국민을 대해야 한다. 다섯째,' 강하지만 맹렬하지 않다' 고 엄숙함은 경외심을 불러일으키고 교만하지 않게 한다. 그는 네 가지 악정을 버렸다. 하나는 사전교육을 거치지 않고 잘못을 범한 사람을 죽이는 것이고, 다른 하나는 사전 경고도 없이 성적을 견지하는 것이고, 셋째는 직무를 소홀히 하고 부하들에게 높은 요구를 만족시킬 것을 요구하는 것이고, 넷째, 부하들에게 줄 필요가 있는 이득에 대해 너무 인색하다는 것이다.
요악' 이라는 글은 요전위가 순우에게 한 말을 인용해 공자의' 중중' 이라는 정치 이념을 표현했다. 유가의' 중' 자는 주로 세 가지 의미를 가지고 있다. 하나는 철학의 정도, 두 번째는 윤리의 품성, 세 번째는 정치의 공평함이다. "허용" 은 정치가가 공평한 원칙을 확고히 파악해야 한다는 것이다. 공자는 그것을 "양끝을 집행하고 국민을 위해 사용한다" 고 구체화했다. "양 끝 잡기" 는 일을 전면적으로 보는 것이다. "지나친" 측면과 "저열한" 측면을 모두 볼 수 있다. 그래야 공평하게 할 수 있다. 인민을 위한 용도' 는 종합분석을 기초로 중용의 도를 활용하고 공정성과 정의의 원칙을 고수해야 사람의 일을 잘 처리할 수 있다는 것이다. 이른바' 계층이 흐르지 않는다',' 사람이 평평하고 조용하다',' 불공평하면 울린다' 는 것이다. 이른바' 공설공리' 란 공평한 정의만이 국민을 신복시킬 수 있다는 것이다.
그 시대에 공자는 민간인으로서 그의 이상을 실현할 수 없었다. 그는 야심적이지만 한숨만 쉰다. 역사의 한계로 인해 그는' 성인' 과' 현왕' 에게 희망을 걸 수밖에 없었다. 이것은 또한 2000 여 년의 전통사회에서 엘리트에서 일반인에 이르는 보편적인 아름다운 소망이다. 그러나 사실은 사람들에게 이런 소망은 믿을 수 없다는 것을 알려준다. 오늘, 우리는 마침내' 인민을 돕기 위해 인민을 돕는 것' 의 정확한 방법을 찾았다. 이것이 바로 당의 지도자, 인민이 주인이 되는 것과 법치국의 유기적 통일이며, 법치와 덕치의 유기적 결합이다. 후진타오 동지는 "중국 인민을 이끌고 행복한 생활을 창조하고 중화민족의 위대한 부흥을 실현하는 것은 우리 당의 역사적 사명이다" 고 말했다. 우리가 이 치국 방략을 따른다면, 우리의 목표는 반드시 실현될 것이다.
, 쩡,,, 공 xihua \ "논어 \" 첫 번째 앉아? 고급' 은 공자와 그의 학생들이 이상과 흥미에 대해 이야기하는 기록 산문으로, 문학적 색채가 짙다. 문장 기록은 2500 여 년 전 공자와 제자의 대화를 기록했기 때문에 공자가 학생들을 어떻게 교육하는지에 대한 생각과 방법을 많이 다루고 있다. 그래서 우리는 그것을 교육 이야기나 교육 수필로 읽을 수 있습니다. 교사와 학생의 언어를 음미하고, 세부 사항을 관찰하고, 본문 내용을 연구하고, 공자를 한 쪽에서 선생님으로서의 독특한 교수 사상과 방법을 이해하다. 이제 문장 기반의 간단한 분석을 하겠습니다.
(1) 적성에 따라 가르치다. 공자는 학생들에게 높은 곳에서 내려다보거나 횡포하지 말고 친절하고 친근한 태도를 보여야 한다고 가르쳤다. 그는 유쾌하게 학생들에게 말했다. "어느 날 내가 자라면 나는 교만하지 않을 것이다." 내 학과가 너보다 조금 길기 때문에 말을 하지 말아야 한다는 뜻이다. 긴장할 필요도 없고, 거리낌도 없다. 하고 싶은 말을 마음껏 할 수 있고, 하고 싶은 말을 할 수 있고, 하고 싶은 말을 할 수 있다. 여기에서 공자의 교육 습관, 즉 평등, 민주주의, 우호적인 대화, 잡담, 다른 나이, 항렬에 대한 우려가 없다는 것을 알 수 있다. 학생들은 당연히 조화로운 민주주의의 분위기 속에서 하고 싶은 말을 마음껏 하고 싶어한다. 공자도 "살면' 몰라' 라고 말한다" 고 말했다. 알고 있다면, 어떻게 그럴 수 있을까? 클릭합니다 공자의 질문은 매우 재미있다. 우선, 그는 학생들의 심리를 이해하는데, 평일에 생각하는 바와 같이, 이는 아마도 그의 학생이 재능이 넘치고 야심적이지만, 아무도 감상하고 중용하지 않았기 때문일 것이다. 그래서 그는 불평과 원망, 세상의 불공정에 감탄하는 것을 피할 수 없다. 이런 표현은 당연히 공자의' 군자' 기준에 맞지 않는다. 공자는 이렇게 말했습니다. "당신이 모르는 것을 알 필요는 없지만, 당신은 당신이 누군지 모릅니다." \ "사람들은 모르거나 신경 쓰지 않는다, 신사 아닌가요? 클릭합니다 공자는 이런 상황을 포착하여 문제를 제기했다. 그가 질문을 할 때, 학생의 마음을 물었다. "알고 있다면 어떻게 행복할 수 있을까?" " 학생들은 당연히 선생님 앞에서 자신의 이상과 흥미에 대해 이야기하기를 원한다. 한편으로는 그들이 정말 많은 시서를 읽었기 때문에 재능이 뛰어나다. 반면에, 이러한 이상적인 관심 때문에 그들은 마음속에 오랫동안 축적되어 있다가, 마침내 토할 기회를 갖게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 공자는 학생의 뿌리를 잘 알고 있고, 질문하는 데 능하며, 계발에 능하며, 그 교육은 매우 표적성이 있다는 것을 알 수 있다. 현실에 입각하고, 심리를 통찰하고, 설득지도하는 이런 교육 방법은 우리가 새로운 교과 과정 개혁을 실시하는 데 중요한 계시의 의의가 있다.
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학생의 기질, 습관, 성격 심리가 복잡하고 다양하다. 공자의 교육은 천편일률, 공허함, 사물이 아니라 사람에 따라 다르고, 재목으로 가르치고, 방법이 유연하고 유머러스하다. "앉다" 장에 기재된 공자의 네 학생은 취미와 성격이 각기 다르다. 루즈는 매우 유능하고, 재능이 있고, 야심차고, 자신감이 있지만, 그는 오만하고, 무모하며, 자만한다. 공자는 의미심장한 표현으로 학생을 평가하고, 그들의 재능과 힘을 긍정하며, 충동적인 발언과 지지 않는 태도를 함축적으로 비판했을 뿐이다. 유연과 희화는 모두 겸손하고 신중하며, 개방적이고 진실하며, 온화하고, 태도가 온유하고 진실하다. 두 사람의 기질상의 차이는, 살얼음을 밟는 것과 같이 말을 조심하고 일을 조심하는 것, 약간 두려움을 느끼는 것, 걱정이 태산이라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 희화의 발언은 겸손하고, 말을 잘 쓰는 것도 경각적이다. 그의 말을 듣는 것은 "말하는 사람은 석연하고, 듣는 사람은 도연하다" 는 느낌이 든다. 공자는 즉시 그들의 대화에 대해 논평하지 않고, 다만 그들이 떠난 후, 일찍이 재촉한 후에 자신의 견해를 발표하였다. "당신이 아무것도 원하지 않는다면, 당신은 나라가 아닙니다." -응? 누가 60 ~ 70, 예를 들면 50 ~ 60 비국유와 같이 편한가? 빨간색만이 상태가 아닌가? 사당은 제후가 아니라 화목할 것이다. 빨간색도 작는데 어떻게 커요? "다섯 가지 반문으로 두 학우가 나라를 다스리는 안방의 정치적 재능을 충분히 긍정했고, 학우들에 대한 신뢰와 포상에 대한 흥분과 자부심을 표현했다. 사실 공자의 긍정과 칭찬의 목적은 겸손하고 자신감있는 유연과 공석화에게 큰 격려와 채찍질을 하는 것이다. 필시 세심하게 공자의 급진적인 평가를 이 두 학생에게 알릴 것이며, 공세화와 선생님의 희망과 격려를 알게 될 때 얼마나 흥분되고 기쁠지 예측할 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 공자는 이렇게 오만하고 자만하는 아이를 함축적으로 비판했다. 지나치게 겸손한 유연과 공서화는 완곡한 격려를 받았다. 유언' 에서 시적인 언어로 자신의 이상생활과 삶의 정취를 묘사하며 담박한 명리, 조용하고 무위, 근심 없는 성품을 표현했다. 이에 공자는 한숨을 깊이 내쉬며 찬성을 표했다. 서늘한 바람 습습, 풍류, 풍류, 삶에 대한 묘사가 공자의 절망적인 포부와 영웅에게는 갈 길이 없는 외로운 마음가짐과 일치하기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독) 이것은 "나를 아는 것은 나를 걱정하게 하고, 내가 원하는 것을 이해하지 못한다" 는 감탄이며, 또한 텔레파시가 통하는 평가이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 아마도 학생으로서 선생님의 평가를 듣고 감개무량할 것이다. 네 명의 학생, 네 가지 이상, 네 가지 기질이 있다. 공자는 상황에 따라 다른 평론 (또는 언어, 표정, 감탄, 반문, 직설적 또는 함축적) 으로 학생들을 교육한다. 이런 사제 간의 잡담은 공자가' 재목으로 가르치다' 는 전형이라고 할 수 있다.
사실' 논어' 에는 이런 예가 많다. 한번은 루즈가 공자에게 물었습니다. "스벤은요?" 아들은 말했다: "옆에 아버지와 형제가 있는데, 나는 어떻게 냄새를 맡고 그것을 할 수 있습니까? 클릭합니다 특히 물었다. "스웬은요?" 아들은 말했다: "스웬은 반드시 할 것이다. 클릭합니다 궁희화도는 "당신은 여러 가지 일이라고 합니다. 공자는 부형이 있고, 구도 여러 가지 일이라고 합니다. 공자는 여러 가지 일을 한다고 합니다. 빨강도 어리둥절해서 감히 묻는다. " 아들은 말했다: "추구 후퇴, 그래서 입력; 사람이니까, 은퇴했어요. " ("논어"? 루즈와 유란은 공자에게 같은 질문을 했지만 공자의 대답은 상황과 사람에 따라 달랐다. 루즈는 용감하고 무모하며 솔직하고 강하다. 공자는 그에게 너무 용감하지 말고 생명을 위태롭게 하지 말고 연로한 아버지와 형을 고려해 보라고 말했다. 특히 행동이 움츠러들었고, 그는 신중하고 곳곳에서 겸손에 주의를 기울였다. 공자는 그에게 용감무쌍하게 격려했다. 계몽, 이치, 이것은 공자의 교육으로, 사람마다 성격과 심리에 따라 다른 교육을 실시한다. 이런' 적성에 따라 가르치다' 는 의미는 학생의 독특성을 존중하고 학생들의 심신 건강과 조화로운 발전을 촉진할 수 있다는 것이다.
(2) 포용하고 개성을 독려한다. 서양 철학자들은' 세상에 똑같은 나뭇잎 두 개가 없다' 는 말이 있는데, 사람도 마찬가지다. 생활경력과 문화적 배경에 따라 성격, 취미, 이상이 다르다. 사람을 가르치고 교육하는 선생님으로서 학생을 평가하고 고찰할 때, 반드시 그 자신의 필요에 따라 상대방을 대할 수 없고, 반드시 규칙을 고수해서는 안 된다. 우리는 포용하고 관용해야 한다. 공자는 이렇게 학생들을 교육한다. 네 명의 학생은 네 가지 이상을 가지고 있다고 할 수 있다. 하나는 용감하게 나라를 다스리고, 하나는 재물로 나라를 다스리고, 하나는 예의로 나라를 다스리고, 하나는 미치국이다. 이러한 사상은 공자의 이상 기준에 완전히 부합되는 것은 아니지만, 공자는 단순히 긍정과 부정을 하지 않고, 자신의 사전 설정된 기준이나 이기적인 취향에 따라 학생을 판단하지 않고, 관용, 긍정적인 긍정, 적절한 칭찬과 격려가 없다. 이것은' 좌측 사단' 장 끝에 있는 주석에서 볼 수 있다. 정치적으로 치국, 공 시화, 생활이 한가했던 시절, 공자는 긍정적인 평가를 하고, 공감을 느끼며, 공시화를 크게 칭찬하고, 공시화를 장려하고, 공로를 세우는 것을 장려하고, 루즈에 대한 그들의 재능도 약간 미묘하다는 것을 인정했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언) 공자의 이상과 학생의 추구는 분명 다르지만, 그는 학생이 상반된 것처럼 보이는 이상 추구를 용인하고 격려할 수 있다. 이것은 공자의 심성이고, 이것은 공자의 인격교육이다. 게다가, 문장 (WHO) 는 루즈가 말하는 나쁜 습관, 즉 조급함, 충동, 직언, 경솔함, 오만함을 묘사했다. 공자는 루즈의 무모한 행동에 대해 아무 말도 하지 않고 의미심장하게 웃었다. 우리는 공자가 그의 인격적 특징과 습관에 대해 부정적인 태도를 가지고 있다면 루즈는 여러 해 동안 자신을 억제해야 한다고 추측할 수 있다. 네 학생 중 그는 선생님을 따르는 시간이 가장 길지만 조금도 변하지 않았다. 공자가 루즈가 자신의 인격을 바꾸게 하지는 않았지만, 그는 여전히 루즈를 존중한다는 것을 우리에게 알려 줍니까? (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언) 바로 이런 맥락에서 루즈는 자신의 길을 걸을 수 있고, 생각없이 입을 다물고 나올 수 있다. 쩡, 공자, 그리고 다른 세 학생은 모두 말을 하고 있었지만, 그는 오히려 "북을 치고 있다" 고 말했다. 이것이 다른 사람들에게 영향을 미칩니 까? 물론 아닙니다. 북과 악기가 공과 다른 세 제자의 대화를 방해했다면 공자는 반드시 그의 행동을 제지할 것이다. 우리가 생각할 수 있는 것은 일찍이 Xi 가 음악을 좋아했었다는 것이다. 아마도 그의 공연은 형제자매 간의 대화에 분위기를 더해 주기 위해서였을 것이다. CCTV' 사실대로' 프로그램의 밴드 반주와 비슷하지 않나요? 그는 매우 소탈하고 남달랐다. 공자는 그를 막지 않았고, 더욱이 그를 비판하지도 않았다. 공자는 그의 취미와 습관을 묵인했습니까? "자도자연 항일" 에서 "일찍이 북전화" 에 이르기까지, 우리는 공자가 학생의 개성적 특징과 취미에 대한 이해, 인정, 수용, 격려를 분명히 보았다. 이런 개성에 대한 존중, 포용, 긍정은 정말 선생님으로서 공부할 가치가 있다.
(3) 자조, 학생 감상. 공자는 교육의 도를 잘 알고 있어서 학생들을 교육하는 방법이 많다. 이 가운데 그는 학생들을 자기 교육과 상호 교육으로 인도하는 것을 매우 중시한다. 루즈가 관대하고 격앙된 연설을 한 후에, 우리는 다시는 그가 말한 것을 듣지 못했다. 우리는 공자의' 지일' 을 보았고, 우리는 공자가 그를 비판하는 것을 들었다. "국가에 예의가 있지만, 말을 하지 않는다." 루즈는 선생님의 반응이 어떻다고 생각합니까? 아마도 그는 선생님의 미묘한 표정에서 무언가를 알아차릴 것이다. 더 흥미롭게도 루즈의 오만과 야망과는 뚜렷한 대조를 이루는 것은 두 남동생 유연과 공시화의 언론태도다. 특히 말하는 것은 겸손하고 신중하며, 공희화는 겸손하고 기지가 진실하다. 이 두 남동생의 표현은 루즈와 정반대였다. 아마도 이런 진실한 비교와 선생님의 의미심장한' 지일' 에서 루즈는 스스로 반성하고 뭔가를 이해해야 할 것 같다. 공자는 이렇다. 그는 한 마디도 하지 않았는데, 비판과 견책은 말할 것도 없다. 대신 학생들이 이상과 흥미에 대해 이야기하도록 유도하고, 학생들이 서로 소통하고 선생님의 부주의한 암시에서 자신의 행동 습관과 행동을 어떻게 포지셔닝하고 규범화할 수 있는지를 이해하도록 지도하는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 공자는 유연과 서화의 겸손과 부드러움으로 루즈를 교육했고, 루즈의 용기와 자신감으로 유연과 서화를 격려했다. 이런 심혈을 기울인 활동 (속마음) 안배는 공자 교육 지혜의 참신함과 심오함을 확실히 보여 준다.
좌사' 전문을 보면 공자가 학생들의 이상과 흥미를 이야기하는 것을 발견했는데, 루즈의' 무례한 발언' 에 대해 약간의 불만을 가지고 있는 것 외에 기본적으로 긍정, 신뢰, 격려, 심지어 학생의 숭고한 이상과 고상한 흥미에 대해 기쁨과 자부심을 느낀다. 이것은 지금 유행하는' 감사 교육' 을 생각나게 한다. 공자도' 감사 교육' 을 하고 있는 것 같아요. "앉아" 장의 마지막 단락은 매우 뚜렷하다. 루즈에게 공자는 그의 위대한 재능과 초강대국을 완전히 믿었다. 유연과 석화에 대해 공자는 다섯 가지 질문을 사용하여 그들의 이상을 평가했다. 그는 그들이 이 나라를 관리하고 국가의 안전을 보장할 능력이 있다고 믿는다. 특히 공 시화의 경우 공자는 "빨간색이 너무 작아서 어느 것이 큰가요?" 라고 말했다. 선생님이 자랑스럽게 학생을 칭찬하는 거 아닌가요? 그는 궁희화가 학식이 해박하고 예의와 음악에 정통하며 일반인을 완전히 능가한다고 생각한다. 그는 치국의 중책을 짊어지지 않지만, 누구와 함께 할 것인가? 과거에 공자는 마음에서 우러나온 감상과 이해였다. 앞의 분석과 함께 공자는 항상 학생들의 시각에 서서 그들의 미래를 생각하고, 그들의 좋은 인격을 키우고, 그들의 재능과 능력을 믿고, 그들이 위대한 성과를 거두도록 격려하고, 항상 교육의 단점과 잘못을 완곡하게 비판한다고 말할 수 있다. 이것은 공자의 "감사 교육" 의 본질입니다. 공자에게 감사드립니다! 중국 고대의 가장 위대한 교육자는 그의 말과 행동으로 오늘 우리에게 어떻게 스승이 될 수 있는지에 대한 멋진 수업을 해주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
좌사' 편은 사람들의 마음을 기록한 문학 작품이자 공자교육사상, 교학이념, 교육방법을 보여주는 교육 산문이다. 우리는 더 많은 새로운 각도에서 많은 참신한 교육 이념을 발굴할 수 있다. 국어 선생님으로서 우리는 작품을 읽고, 공자를 그리워하고, 학생을 생각하고, 자신을 반성할 수 있다. 고성선현의 교육 경험에 비해 우리는 많은 것을 얻을 수 있다.
직접 합성 ~