도교는 중국의 전통 종교이다. 전반적으로 도교는 중국의 본토 종교이다. 그것은 공식적으로 1 세기 (동한 중기) 에 형성되었다. 도교는 중국 고대 종교 신앙을 기초로 측과 황색의 일부 종교 관념과 수행 방법을 융합하여 점차 형성된 것이다. 그것은' 도' 를 가장 높은 신앙으로 삼는다. 도교는' 도덕경' 을 위주로 하고, 노인을 조상으로 하여' 태상노군' 이라고 불린다. 도교는 많은 신을 믿는다. 도교 신선의 배열 순서는 중국 봉건 사회의 왕실 통치 제도를 반영한다. 도교는' 중인과 중명' 을 제창하고, 세속생활의 아름다움을 추구하며, 신도들이 적극적으로 생활하도록 장려하고, 입세 태도로 사회를 대하도록 독려한다. 따라서 도교는' 입세' 를 주장하는 종교이다. 도교에는 주로 전진파와 정일파의 두 가지 유파가 있다. 전진도사와 도사도 채식, 독신, 사찰에 살아야 한다. 도교를 언급하면, 사람들은 당연히 중국의 유일한 토박이 종교인 도교를 연상하게 된다. 전설의 중국 은수염백발, 선풍도골을 떠올리게 하는 노인, 청대 문학가 푸송령의 손에 먼지를 날리는 노산도사를 떠올린다. 현실에서 단식을 기원하고 길흉을 점치고, 의사를 구하고, 약을 구하고, 선단을 정제하는 페더법사를 떠올린다. 사실 도가는 도가 학파는 진 전 사상가 노자 (이명아, 백양, 약 춘추말기, 생졸년 불명) 가 창시하여' 장자' (주명, 자자수, 기원전 369-286 년경) 에서 계승되고 발전했다. 나중에 사람들은 노장도가 학설을 취지로 한 학술 유파를 도가 () 라고 불렀다. 진나라와 한 시대에는 황로학파가 있었는데, 황제와 노자라는 것은 도교가 황제에서 기원했다는 것을 설명하지만, 그것은 단지 위장일 뿐이다. 도가 사상의 기초에서 도가의 개산작으로는' 노자' 일 수밖에 없다. 이는 중국 초기의 사상이 깊고 특색 있는 철학 고전이다. 노자' 라는 책은 겨우 5 천 자 정도에 불과하며, 도와 덕계를 둘러싸고 노자의 사상을 천명하였다. 나중에 사람들은 그것을' 도덕경' 이나' 노자 오천편' 이라고 부르는 것에 익숙해졌다. 도교가 노인을 숭상하기 때문에 서한사마담은' 육경요론' 에서 그를 도학자라고 부르기 시작했고,' 사기 태사공서',' 한서 예문지' 는 공식적으로 그를 도학자라고 부르며 9 개 중 하나로 꼽았다. 도가사상의 핵심은 노장을 대표하는 도가철학과 불가분의 관계에 있기 때문에 도가철학의 주요 정신은 도가를 관통한다. 우리는 도교가 노인을 조상으로 삼고, 노인을 황위의 노인으로 공경하며, 그의' 도덕경' 을 주요 고전 중 하나로 삼는 것을 볼 수 있다. 그래서 도교는 일반적으로 도교로 분류된다. 노자 이후 많은 학자들이 양주, 송석, 은문, 펑몽, 심도, 논편과 같은 노자의 사상을 계승하고 발전시켰다. 그들 대부분은 일제의 하희공설에 갔는데, 이는 전국 시대의 각 학파가 모인 학술센터였다. 사람들은 흔히 하희도교나 황로학파라고 부른다. 장자는 노자에 이어 도가 가장 중요한 인물로 도가 사상의 집대성자로, 그의 사상은' 장자' 라는 희귀 저서에 집중되어 있다. 그는 생생한 언어로 많은 심오한 이치를 탐구하고 서술하여 노자의 인생 철학을 더욱 발전시켜 도가 학설을 더욱 완비하게 하였다. 그의 학술사상은 중국의 2000 여 년 문화에 큰 영향을 미치기 때문에 사람들은 도가를 장자의 학문이라고 부른다. 1930 년대에 후시는 북경대학교' 중국 중세 사상사 강의' 에서 도가의 중심 사상을 개괄적으로 요약하여 (1) 자연변화의 세계관, (2) 선생신신신신신신신신신신신신신신신신신명인생관, (3) 무위통치정치관. 노장을 주요 대표로 하는 도가는 세상 불공 때문에 정치를 멀리하고, 내면의 자유, 조용함, 박귀진을 추구하는 데 치중하고 있다면, 한초의 황일가는 정치에 개입하기 시작하고, 계속 겸용되고, 박채장장, 자연에 순응하고, 무위 통치에 순응하며, 통치자의 존경을 받게 된다. 진 () 이 망한 한성 () 은 사회가 백폐가 되어 흥을 기다리고 있다. 진 2 세의 멸망에 따라 법가의 사상은 평판이 나쁘다. 유가는 그 복잡하고 자질구레해서 잠시 통치자에게 감상할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 유교명언) 대조적으로 도가 사상은 단지 그것이 조용주의이고, 간단하고, 쉽고, 국민의 휴양에 유리하기 때문이다. 또한 유방을 대표하는 한제국의 창립자들은 대부분 하층 사회에서 왔기 때문에 소박하고 대범하고 대범한 도가 사상이 그들의 호의를 더 쉽게 얻을 수 있는 것은 한초 황로 연구가 흥성한 직접적인 원인일 수 있다. 서한 초년에 재상 조삼은 황로의 개공 술로 나라를 다스려 국민의 칭찬을 받았다. 문제가 되자 그는 황로론을 제창하고 무위통치라고 주장했다. 떠우태후의 말 때문에 유교, 경제, 태자 (나중에 무제) 는 모두 황제와 노자를 읽어서 그 기예 (사기, 외척가) 를 존중해야 한다. 후세에서 말하는 문경의 통치의 흥성은 문제와 경제가 취한 조용주의 통치와 무관하지 않다. 한무제는 백가를 파면했고, 유술을 독존한 후 도가 사상은 쇠락으로 접어들었다. 대략 동한 시대에 도교는 분화하기 시작했고, 한쪽은 선마술화 신비화 방향으로 발전하여 중국 본토 종교인 도교를 형성하여 불교와 맞섰다. 한편으로는 유교도통과 결합해 위진 시대 도가 사상의 새로운 형태인 현학을 형성했다. 한위 시대의 사회 격동으로 각종 사상이 활기를 띠기 시작했고, 도교는 위진 () 에서 현학 () 의 형식으로 역사 무대에 다시 올랐다. 도교는 도교의 또 다른 지점으로서 빠르게 발전하지만, 이론적 공헌으로는 현학보다 훨씬 적습니다. 위진 현학은 한대의 점술 신학을 부흥의 사상으로 대체했다. 주요 대표 인물은 화화, 왕필, 지강, 응우엔, 쇼, 곽상이다. 현학학자들은 노자, 장자, 주역 삼현합을 자신의 라오장에 대한 이해로 유가 경전을 해석하여 유도가 결합된 사상 구도를 형성했다. 동시에, 그들은 담담한 자연의 인생 태도로 유가에 억눌린 인간성을 구하고, 유가가 제창하는 번거로운 관례의 속박에서 벗어나 초연하고 개방적인 삶을 추구하려 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 도가사상은 창생부터 위진 시대까지 수많은 정치적 변화와 수많은 시련을 겪으며 일에 부딪히면 태연하고, 위기가 냉정하며, 침착하게 세상에 대처하는 삶의 태도를 보여준다고 할 수 있다. 당송 시대에 통치자는 도교에 더 높은 지위와 영예를 부여했다. 아버지 성 리 () 와 당나라 황실 () 과 같은 성씨 () 로 인해 통치자는 자신의 배경을 높이기 위해 아비의 후손이라고 자칭한다. 우선 당고조는 삼교의 순서를 정하고 도교를 유교와 불교 앞에 두었다. 그다음은 당고종이다. 그는 노인을 지극히 높으신 원나라 황제로 존경하고 조공자에게 도덕경을 접촉하라고 명령했다. 당현종은 여력을 아끼지 않았다. 그는 직접 도사를 황족의 가족으로 여기고 전국 각지에 헌원 대제 묘를 지었다. 그는 또한 계속해서 도교의 유명인을 공경하고, 도관을 건설하고, 현묘의 전당을 세우고, 제자를 설립하고, 노장으로부터 경전을 취하고, 직접' 도덕경' 에 주석을 달고, 백성들에게 각각 한 권을 남겨 도교사상을 발양하고, 끊임없이 도교의 지위를 높이도록 명령했다. 당무종이 즉위하자 아버지의 생일 2 월 15 일을 성스러운 날로 정했다. 더욱이 당나라의 많은 황제들은 불로장생하기 위해 도사 정제제를 복용하는 선단 () 에 열중하고 있다. 결국 그들은 장생불로약 중독 복용으로 일찍 목숨을 끊었고, 당태종, 당무종, 당현종 등 황제도 마찬가지였다. 송나라의 통치자들은 전조의 방법을 답습하여 도교와 힘껏 연합했다. 송휘종은 심지어 스님과 비구니가 도포를 입게 했다. 이 때문에 당송 시대는 도교가 되었는데, 특히 도교의 전성기가 되었다. 그러나, 중국의 전통문화는 유교 사상을 위주로 한다. 조상을 도교로 인정하려고 애쓰는 이당 시대에도 통치자들은 여전히 유도불삼교 일체 정책을 시행하고 있다. 송대 이후 유학의 새로운 형태인 송명리학의 부상과 끊임없는 발전은 유학이 천하를 통일하는 사상 구도를 형성했다. 나중에 청나라 통치자들은 중불 억제 정책을 채택하여 황족에서 도교의 지위가 날로 하락하게 되었다. 그러나 중국 전통문화의 대체계에서 도가 사상의 지위와 역할은 무시할 수 없다. 일부 학자들이 생각하는 바와 같이 문화사상은 강유, 명, 은으로 나뉜다. 이에 비해 유가의 강건, 유망, 진취적, 입세 정신이 더욱 두드러지고, 도가는 신복, 무위, 은퇴, 은폐정신을 강조한다. 사람들은 진한 () 이후 순수한 유가가 없다고 자주 말하지만, 진한 () 이후에는 순수한 도가 없다고 할 수 있다. 유교와 도교는 서로 배척하고 서로 흡수한다. 양자는 서로 대립하고 또 서로 융합한다. 그것들은 바로 중국 전통문화가 2000 여 년의 발전 과정에서 없어서는 안 될 상호 보완적인 두 방면이다. 이런 의미에서 유도는 가족이다. 중국 전통문화에 있어서, 그것들은 자동차의 두 바퀴, 새의 두 날개, 하나가 없어서는 안 된다. 유가 사상이 천하를 통일하는 시기에도 도가 사상은 사라지지 않았다. 그것은 각종 형식으로 유석도에 침투하여 현실 생활의 모든 방면으로 스며들고, 보이지 않게 중국인의 생활 태도에 영향을 미치며, 도가 사상의 보이지 않는 특징을 구현하였다. 유가와 도가, 하나는 강건하고, 하나는 역행이다. 하나는 입세 후의 진취적이고, 하나는 은퇴이며, 이것이 그들이 소통과 보완을 실현하는 진정한 전제조건이다. 따라서 중국 고대 문인들은 입세 후 성유 (), 출세 후 성도 (), 또는 유도로 () 가 한 난로에서 융유하여 자유자재로 자유롭게 전진할 수 있었다. 역사적 연원에서 볼 때 춘추전국시대에는 노예제도가 점차 와해되면서 중국은 큰 격동과 대변화의 시대로 접어들었다. 일부 노예주와 귀족들은 원래 경제적 정치적 특권 지위를 잃고 가난한 사람이나 노예가 되었다. 그들 중 일부는 풀을 초가집으로 삼아 함께 쟁기질하고 은거했다. 논어에서 그들은 은둔자나 은둔자라고 불린다. 이들은 약육강식, 혼란스러운 현실 사회에 강한 불만을 품고 있다. 공자, 맹자, 노자, 장자처럼 세상의 무정함을 통탄하다! 동시에 유교와 도가는 두 가지 다른 길을 걸었다. 유가는 현실 사회에 직면하여 객관적인 세계를 개조하는 길을 탐구하려고 시도하는데, 설령 개인의 수양성이라도 결국 치국을 위해 천하를 평정하기 위해서이다. 공자는 그와 그 은둔자, 은둔자의 차이가 그가 없어서는 안 된다는 데 있다고 생각한다. 맹자의 말로 설명하자면 공자는 벼슬을 할 수 있고, 멈출 수 있고, 오래 멈출 수 있고, 가속할 수 있다. 공자는 항상 세상에 볼 길이 있고 숨길 길이 없다고 주장해 왔다. ("논어 타이버") 하지만 사실, 그는 세상의 유무에 관계없이 은퇴할 의향이 없는 것 같다. 이 무정한 세상을 바꾸기 위해, 곳곳에 벽에 부딪쳤지만, 그는 백절불굴하고, 뼈속은 여전히 똑같이 강인하다. 자신이 무엇을 할 수 있는지 알면서도 할 수 없다. 이와 관련하여 맹자는 공자보다 열등하지 않다. 그의 의견으로는, 성공이든 성공하지 못하든, 언제 문제가 발생하든, 언제 깨달을 때, 이 세상을 도피해서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 성공명언) 자신의 방법으로 세계를 통치하고 자신의 왕도 이상을 실현할 것을 주장하다. 그리고 세계, 오늘날의 세계, 또 누가 통치할 것인가? ("맹자 공손추") 그는 은퇴할 의향이 없다. 잔혹한 현실에 직면하여 도교는 인심을 깊이 파고들어 자연에서 자기 구속의 삶의 길을 찾는다. 사기',' 노자 열전',' 장자 심민' 의 기록에 따르면 노자 본인은 은둔자이다. 전하는 바에 의하면 그는 주조에서 사서가 되고 공자는 그에게 선물을 달라고 했다. 나중에 그는 은퇴하여' 노자' 라는 책을 한 권 썼다. 장자는 송대에서 페인트원의 관리인으로 일한 적이 있다. 사직한 후, 그는 결코 관직종신제를 하지 않겠다고 말했는데, 이는 의욕을 불러일으키기 위해서이다. 그는 차라리 보잘것없는 골목에 은거하고, 쌀로 허기를 채우고, 스스로 짚신을 만들고, 청빈한 생활을 하고, 초위왕의 초청을 받고 초남의 자리에 가고 싶지 않았다. 노자의 무위 자연, 이기심, 부드러운 수녀 사상, 장자의 무위 무위, 무명 무욕, 소요의 정신 경지에 이르기까지 데뷔가와 유가의 차이를 드러내지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심) 도교는 유례없는 방식으로 인간 정신의 존엄성을 완강히 지키고, 인간 정신의 사막을 부지런히 개간하며, 모든 없앨 수 없는 고통과 재난 속에서 생명을 구하고, 생명과 세속적인 정욕의 곤경을 초월하여 조용하고 자유롭고 거룩한 심경을 얻게 하고 있다. 노자와 장자는 모두 은둔자이지만, 또 일반 은둔자와는 다르다. 그들의 은퇴는 바꿀 수 없는 악의 현실을 도피하기 위한 것이 아니라, 악을 피하고 남을 돕기 위한 것이 아니라 현실을 초월하는 정신적 자유를 찾는 것이다. 아마도 이 때문에' 한비자자' 의 걸출한 학자 명단에서 도교는 이미 손산에서 떨어졌다. 춘추전국시대에 쏟아져 나온 수많은 은둔자들의 현실 생활과 노장을 대표하는 지식인들의 개인적 경험은 도가 사상의 사회적 토대라고 할 수 있다. 공맹은 은둔자의 생활 체험을 멀리하기 때문에 그들의 사상 여정은 반드시 노장과 다를 것이다. 순자는 전국 말기의 사상가로, 그는 선진 제자의 사상을 총결하였다. 그는' 폭로' 에서 장자에 대해 이야기할 때 장자가 하늘에 숨어 있다는 것을 지적하면서 사람도 모른다고 지적했다. 즉, 장자는 자연을 대표하는 날에만 관심을 기울였기 때문에 그는 사람을 무시했다. 즉, 그는 자연으로 사람을 가렸다. 순자는 장자처럼 이해하는 것은 자연에 순응하는 것일 뿐이라고 더 지적했다. 사실 순자는 문제의 한 면만 보았다. 문제의 또 다른 측면은 장자가 노자의 도법을 따라 자연의 사고방식을 따라 인간의 정신적 자유에 대한 유익한 탐구를 통해 자신에 대한 인식을 크게 촉진시켰다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 어찌 하늘을 덮고 사람을 몰라본다고 말할 수 있겠는가? 현실 사회에서 사람들은 종종 부정적인 거세한 단어로 도가의 인생 철학을 묘사한다. 사실 여기에 약간의 오해가 있다. 도가의 심오하고 심오한 인생철학에 깊이 들어가 보면 소극적인 거세한 단어를 경솔하게 사용하지 않을 것이다.