중국에는 집시 이민자가 있었는데, 원사에서' 긴 왕복 여행' 으로 기재되어 있었다. 당시 중국인들은 이슬람교를 믿는다고 생각했기 때문이다. 로리혜혜혜는 한때 고대 서남과 현재 신장 서부의 대리에 범람했다.
로리 혜혜혜는 중국에서 좋은 대우를 받았으며 점술, 노래, 짐승 길들이기 등의 활동을 유지했다. 그리고 나는 점차 중국 문화를 받아들이고 점차 중국인 사이에서 사라졌다.
아크수 등지의 일부 주민들은 여전히 반년에 한 번 이사를 하는 습관이 있어 신장 다른 지역과는 확연히 다르다고 한다. 그들은 아마도 로리휘의 후손일 것이다.
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이로회족은 원나라에 사는 집시인데, 나중에 점차 중국의 일부 민족에 융합되었다. 로리' 도' 로리',' 래리',' 로리',' 류리' 등으로 쓰여졌다. 페르시아어는 루리 혹은 로리로 발음하는데, 방탕, 귀여움, 음악가, 경박, 길거리 거지, 집시 등을 의미한다. 그것의 원래 의도는 집시였다.
원사' 제 4 권 ~ 3 년 (1343) 6 월편은 "월, 500 여 명이 강가에서 약탈하고 있다" 고 말했다.
감사합니다, 지, 지 등 주. 일본 학자 티안 사카모토 (Tian Hakaben) 는 그의 명작 "중국의 이슬람 도입과 발전" 에서 문장 "원사" 권 105 "형법록 잡범" 에서 문장 "만리 왕복" 을 인용했다. 방랑하고 구걸하는 사람을 뜻한다. " 또 다른 곳에서 그는 "래리와 로리, 페르시아어로는 로리의 반대, 유랑자와 거지라는 뜻이 있다" 고 말했다.
양지구는 원대에 페르시아에서 중국으로 이주한' 로리인' 이 있다고 생각한다. 로리' 도' 로리',' 래리',' 로리',' 류리' 로 적혀 있다. 원대덕 통치 기간에 그는 중국에 와서 주로 간쑤와 산시에 거주하였다. 울부짖고 돌아오다' 라고 불립니다. 페르시아 시인 필 도르시 (약 935- 1020 또는 1025) 는' 로리인' 의 삶을 이렇게 묘사했다.
오늘 사람들은 여전히 선왕의 칙령 같다.
한 걸음 아래로는 한 치의 땅도 없이, 나는 세계 각지를 떠돌아다닌다.
방랑하고 방랑하고, 개와 늑대는 동반자이다.
훔치기도 하고 강탈하기도 하는데, 어찌 생계를 꾸려 나가겠는가.
로리' 는 이 나라의 이름이어야 한다. 기원 943 년에 쓰여진 페르시아 문헌과 프랑스 동양학자 필란의 설명에 따르면 인도와 페르시아 인근 연해지역에는' 로 바다',' 로',' 로',' 로' 로' 가 있다.' 로' 로' 의 발음은 라이, 라 rwi, 라. 사실, 이 발음은' 이로' 라고 쓰는 것이 더 적합하다.
양지구 씨의 판단에 따르면,' 로리인' 은 집시입니다. 원대에는 [혜혜혜곡] 곡표 (남극' 양치기' 가 쓰였다.
), 좋은 노래와 좋은 춤의 "왕복" 과 관련이 있을 때; 오늘 안후이 귀지의 희극에는' 춤회동' 이 한 곡 있다. 왕조간 씨는 "춤회자는 두 사람이 연기한다. 모두 갈색 가면을 쓰고 페르시아인의 피부색과 비슷하다" 고 말했다.
[왕조간이 편찬한' 안후이귀지 희극'] 송대, 촌민 희극' 할아버지 후' 역을 맡은 사람은 왕왕 페르시아 귀민-이로회민에서 왔다.
한편, 집시들은 종종 손바닥을 보는 것을 좋아한다. 설가만인 선조들이 간쑤 영등현에서 유랑하며 점술로 손짓을 하는 풍습에 따르면, 양지구선생은 그들이 원대의' 먼 왕복' 즉 일부 집시의 후예라고 생각한다. 원대 회답을 편집한 이 말
수천 명의 루마니아 남녀가 5 세기에 인도에서 페르시아 (이란) 에 도착했는데, 아마도 그들이 처음으로 고향을 떠난 것 같다. 그러나 이번에는 인원수가 적고 초대받았다. 500 년 후인 10 세기 이후, 돌궐인들이 아에서의 부상과 확장으로 인해 로리인들은 인도에서 페르시아로 유입된 다음 페르시아에서 서쪽으로, 북쪽으로 이주하여 유럽 전역에 퍼져 나가야 했다. 그들은 약 1500 년에 영국에 도착했다.
중국에 온 로리족은 몽골 서정이 페르시아에서 가져온 것이거나 자발적으로 중국으로 떠돌아다녔을 것이다. 최초의 문헌 기록은 원성종대덕 6 년 (1302) 에서 볼 수 있다. 분명히, 그들은 이 몇 년 전에 이미 중국에 왔다. 이것은 그들이 유럽, 특히 서유럽 국가에 도착하는 시간보다 훨씬 빠르다. 이럴 때는 당연히 집시라는 이름이 없다.
원사 성종집' 과' 원사 형법지 잡범' 에 기재된 두 가지 관련 사료를 보면 로리인의 중국 분포 지역은
범위가 넓고 수량도 적지 않을 것이다. 그렇지 않으면 개별 지역과 소수의' 교란' 때문에 중서 각 성 대신들을 놀라게 하지 않고 국전에 실릴 것이다. 원사 순제집' 에서' 정청 3 년' 까지 당시 산시 () 나 간쑤 () 의 래리인 () 이 상당히 많았음을 알 수 있다. 그들이 어떻게' 민중을 괴롭히는',' 해민' 에 관해서는 역사가 분명하지 않지만, 한 가지 자료가 약간의 소식을 누설한 것 같다. 원말명초 초심자 고계가 호송을 위해 쓴 묘비명 중 한 구절이 있다.
성 전체를 전사로 한 징현 (현재 안후이성) 닝국로. 때때로' 남방에서 한인을 때린 몽골인은 회복할 수 없다' 고 서역 수백 명은 그들이 폭력적이라고 생각한다. 부와 동물을 약탈하고 여성을 모욕한 후, 국민들이 감히 거절하지 못하자 그들은 놀라움을 느꼈다. 경이, 현재 통지 회피는 더욱 무섭다. 군주가 말했다. "내가 여기 있어, 내가 고민이 없다면." 교외에서 아르바이트를 해서 불사를 유인하는 것이다. 그에게 마실 것을 외치자 그는 말했다. "사람의 귀야말로 또 때리지 않는다. 오늘 나는 천자관이다. 나는 법에 따라 일을 처리한다. 만약 네가 순조롭다면, 우리를 불쾌하게 하지 마라. 너는 술값과 밥값을 지불해야 한다, 그렇지 않으면 너는 파르가 있다는 것을 알게 될 것이다. " 에미리트, 그리고 군중을 때려라, 아무도 감히 와우. 너의 친척이 너를 신장으로 보내 돌아왔다. 나민은 말머리에 허리를 굽혀 절을 하며 말했다. "책공현이 좀 장애가 있어요." 게다가' 서역 유민' 은 자신이 이로나 래리라는 것을 분명히 밝히지 않았지만, 그들의 유랑 습관은 이로와 매우 유사하여 모두 서역에서 왔다.
그들이 하는 일은, 하나는' 민중을 교란하다',' 인민을 해친다' 는 것이다. 이는 원정부와 다르지 않고, 둘째로는
집시의 사회 조직은 부족 단위이며, 부족 추장은 큰 권위를 가지고 있으며 부족 회원들의 존경을 받는다. 이 글에서 후송은 족장과 적절히 협상한 후 군중이 흩어지는 것은 집시의 조직 규칙에 부합한다.
이것은 저자가 추론한 기초이다. 확실한 증거가 없기 전에, 우리는 먼저 이 논증을 할 것이다. 아니면 주제에서 그다지 벗어나지 않을 수도 있고, 또 한 가지 교묘한 점이 있다. 오늘 안후이현 운령에는 로리촌이 있어 항일전쟁 시기 신사군의 주둔지이다. 로리족이 이곳으로 이주해서 붙여진 이름인가요? 마을에는 유라는 사람이 있다. 로리인의 성씨인가요? 이것은 이상하게 보입니다. 투기와 관련이 있습니다. 견학을 하거나 도서증을 받을 수 있다면 가설을 현실로 바꾸는 것도 역사의 큰 즐거움이 될 것이다.
묘지에 따르면 후송은 정지십칠년 (1357), 1984 년, 당시 원문종에서 죽었다고 한다. 일흔 살의 벼슬을 예로 들면, 그는 벼슬을 할 때 정지3 년 (1343) 에 있어야 한다. 서역민이 현을 교란하는 사건도 그 이전이나 올해여야 한다. 그렇다면 남북 래리의 도강 강도 사건을 호응한 것이다.
이로와 래리에 관해서는, 그들이 회력이라고 부르는 것도 자연스럽다. 그들은 페르시아에서 왔기 때문에 당시 페르시아와 아라비아라고 불렸다.
보답으로 삼다. 집시 사람들이 대부분 믿는 나라의 종교에 따르면, 그들은 이슬람교를 믿는 무슬림이어야 하며, 그 중 일부는 광대한 회족에 녹아들었을 것이다. 그러나 이 민족의 고유한 특징으로 인해 대부분의 사람들은 생활습관과 종교에서 여전히 완고하게 독립을 유지하고 있거나 한인의 땅에 장기간 살면서 한인의 영향을 받을 수 있다.
특별한 생활 습관과 생계 수단으로 인해 집시는 유럽에서 종종 차별과 박해를 받는다. 원나라의' 교란민' 과' 해민' 은 당연히 국민의 반감과 정부의 금지를 불러일으킨다. 그러나, 원정부가 그들에게 경작을 금지하거나 하라고 명령하는 것은 금지령의 효력이 큰 문제이다. 묘비명이 말했듯이, 그들의 행동도 원정부의 보호를 받았다. 원나라의 민족분열과 색목인 수용 정책을 반영한 것이다. 또한 이 외래민족에 대한 이해가 부족하여 그 본질적 우세를 인정할 수 없거나 인정하려 하지 않아 민족 간극, 오해, 원한이 생겨났다는 점도 당시 상황에서도 피할 수 없었다.
원나라 이후의 로리인
이나회족은 명대에도 기재되어 있다. 약 2 년 후 (1466), 주금 (오늘 간쑤성 천수시) 은 이렇게 말했다.
주금에는 이로 가족이 있지만, 그들은 다른 종으로 돌아왔다. 한족은 서로 결혼하지 않고, 자신과 결혼한다. 어떤 사람은 언니를 형에게 시집보내고, 어떤 사람은 조카를 고모에게 시집간다. 나는 시미즈, 진안 등 현을 방문했고, 십리포도 있어 각 현으로 옮겨서 * * * 결혼을 했다.
그들을' 귀민 타종' 이라고 부르는데, 이 사람들이 일반 귀민과 다르다고 생각하는 것 같다. 아마도 그들은 더 이상 이슬람교를 믿지 않을 것이고, 생활 습관도 변했을 것이다. 그들의 결혼 제도는 서구 학자들이 묘사한 집시와 마찬가지로 외국인과 결혼하지 않는 것이다 (지금은 더 이상 엄격하지 않다). 이렇게 이원을 선택할 기회가 적으면 당연히 근친 번식이 나타날 것이다. 이것은 리가 확실히 집시인임을 증명한다. 진회, 청관은 로리 인민을 위해 좋은 일을 했다. 그럼에도 불구하고, 그들의 결혼 범위는 여전히 자신의 가정에 국한되어 있다.
이 사람들은 공식적으로' 도둑' 이라고 불린다. 건륭 29 년 (1764)' zhili Qinzhou new zhi' 와 광서 15 년 (1889)' 주금 재편 zhili new zhi' 에 따르면:
Jiajing 38 년 (1559) 가을 7 월, 도둑은 청수군을 약탈하고, 고전사학자 조는 충사하였다.
만리 15 년 (1587) 봄 2 월, 도둑마가 청수동산에 모여 수천 명이 모였다. 치안 판사 키스는 민병을 이끌고 그를 공격하여 20 여 명을 참수하고 나머지는 패배했다.
숭정 13 년 (원문) (1640), 10 월 겨울, 도둑 유모 (광서주:' 청수록' 이 왔다
만력무행동실록' 을 쓴 말은 본 책 제 1 권에서' 수석' 이라고 부르며 하해 (만력 15 년) 겨울에 봉상 (현 산시) 현에서 나왔다. 이듬해 봄에 오씨는 석문산에 와서 현지 배고픈 사람, 광부 등과 함께 100 여명을 만났다. 이후 명군에 의해 흩어져서 갈 곳이 없다. 이 일은 전술한 말이 청수현 석동산에 보도된 후에 발생했다. 이 책이 출판된 후, 작가의 칭찬은 장대건 () 을 인용하여 "사람은 천리 밖에 있고,' 도둑' 은 당을 파괴한다" 고 말했다. 이것은 리리가 회력이라고 불리는 또 다른 주장과 비슷하다. 그들을' 도둑' 이나' 귀적' 이라고 부르는 것은 통치자들이 그들에 대한 경멸과 차별을 설명한다. 명나라 후반, 정치 부패, 자연재해가 빈발하고, 굶주린 사람들이 무리지어 로리와 손잡고, * * * 생존을 위해 싸우는 것은 로리 인민 봉기의 중요한 원인이다. 차별과 경멸의 지위도 그들의 불만과 봉기의 한 요인이다.
자료가 제한되어 있어 청대 로리인의 상황은 이야기할 수 없다. 간쑤 () 의 친구에 따르면 지금 (주금) 천수시에는 이미 이로인이 없다고 한다. 이민을 갔을 수도 있고 회족이나 한족에 부분적으로 녹아들었을 수도 있어 더 조사할 필요가 있다. 그러나' 원사 순제집',' 적비분별담' 및 상술한 자료에 따르면 산시 () 간쑤 () 두 성은 원명 시대 로리인 () 이 거주하는 주요 지역이어야 한다는 것을 알 수 있다. 오늘날 간쑤 () 성 란저우 () 시 북쪽의 영등현 설가만 () 에는 여전히' 중국 집시 ()' 라고 불리는 주민이 있다.
란저우 대학교 중문과 블루다 실크로드 시찰팀에 따르면 그들은 100 여 년 전 외지에서 이 마을로 유랑했다. 마을에는 네 개의 성이 있다: 고, 유, 유호, 서로 통혼한다. 여학생은 시집가지 않고, 남학생은 보통 다른 마을의 여학생과 결혼하지 않는다. 해방되기 전에 그들은 방랑 생활을 하고 있었는데, 당나귀 차 한 대가 아내와 아이를 끌고 마을을 돌아다니며 예언을 했다. 해방 후, 그들은 토지를 가지고 점차 농업을 경영하는 법을 배웠지만, 여전히 점술을 직업으로 하여 주로 사람을 고용하여 농사일을 한다. 그들은 주공, 복숭아꽃 낭모, 무한한 조사를 믿으며, 이것은 그들의 직업과 관련이 있다. 신체적으로는 현지 한족과 크게 다르지 않지만 얼굴형은 약간 날씬해 보이고 턱은 약간 튀어나온다. 어떤 사람들은 옅은 색의 눈동자를 가지고 있고, 대부분의 사람들은 검은색이다. 그들은 이미 이슬람교를 믿지 않기 때문에 회족이라고 부를 수 없다.
위의 묘사에서 그들이 진정한 집시인지, 그들은 원명 왕조의 후예임을 확인할 수 있다.
우선, 그들은 여전히 간쑤에 살고 있다, 비록 그들은 주금에 있지 않지만.
둘째, 그들의 직업은 세계의 다른 집시와 마찬가지로 주로 외출을 통해 점술을 계산하는 것을 위주로 한다.
셋째로, 그들이 믿는 신, 주공, 복숭아꽃 황후는 모두 원대의 전설적인 인물이다. \ "원곡 선거 \" 에는 낙양의 주공 (서주의 주공단 아님) 점술이 매우 뛰어나다. 그는 석두 시어머니가 어느 날 밤 죽어야 한다고 계산했지만 복숭아녀는 법을 어기면 죽을 수 없었다. 주공은 도화녀가 자기보다 우월하다는 것을 알고, 도화녀에게 자기 아들과 결혼하라고 간청하는 것은 정말 사람을 해치려는 것이다. 복숭아꽃 아가씨는 그녀의 계략을 알고, 하나하나 깨져서 결국 아들과 결혼했다. 로리인들은 이 연극을 본 적이 있을 것이다. 이 두 사람이 점술을 잘한다는 것을 알고 그들은 조상이 되었다.
넷째, 그들의 통혼은 전형적인 집시 혼인제도이다.
다섯째, 그들의 성은 한족의 성이지만 이나인의 흔적도 있다. 제 1 절에서 설명한 바와 같이, 소련의 중앙아시아 지역에는 유유리인이 있다. 유와 유가 음역인가요? 고성의 경우, 이란의 일부 지방에서는 집시가 Godali (G od R:) 와 Gaobazi (Gāobāz) 라고 불린다. 이것은 고성의 음역입니까? 천자에 가까운 것 같지만, 로리는 원대에서도 인명이 될 수 있다. 그의 후손이 그의 첫 글자나 마지막 글자를 성으로 삼는 것도 불가능한 것은 아니다. 꺼내서 선택을 하다.