장각과 장수라는 두 명의' 앞도' 지도자는 삼국 정치권력 투쟁의 역사에서 위진과 귀족 계급에 의해 소외되었다. 오늘날, 그들이' 봉기' 로 정의되었든' 반란' 으로 정의되었든, 일반 대중의 인상은 이것이 대중 봉기였으며, 곧 각 군벌의 빛으로 가려졌다.
사실, 노란 수건 사건은 유래가 오래된 사회적 배경을 가지고 있다. 이 배경을 이해해야만 한나라의 실제 정치 사회 상황이 더욱 분명해질 수 있다. 정치는 일시적이지만 이데올로기 신앙은 길다. 역사의 깊은 의미를 연구하다.
도교가 생기기 전에는 한대에 뚜렷하게 구별할 수 있는 종교가 없었고, 전국 시대 이래 신선사상과 방사 문화, 제국 대지에 흩어져 있는 각기 다른 특색의 마법사들만 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 연제방사는 신선사상을 도가, 음양가의 제자백가와 결합시켜 일반적으로' 방선도' 라고 불리지만,' 방선도' 는 모든 마법사의 신앙이 아니라 방사 신앙 중 가장 활발한 집단을 대표한다.
지금 우리 모두는 방사를' 도사' 로 착각하기 때문에 한대 방사의 활동을 오해하는 경우가 많다. 도가가 선진도가 도가의 후속 발전으로 간주되기 때문에 혼란이다. 하지만 잘라서 대할 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
예로부터 도교를 다른 방식으로 구분하려는 시도가 있었다. 예를 들어, "맛" 이라는 개념을 사용하여 도교를 상, 중, 하 세 가지 범주로 나눕니다. 상품은 노장의 순수한 사상이고, 중품은 신선방사이다. 하품은 장령을 시조로 하는 도교이다. 이 사상을 제기한 사람은 양조의 유신이다. 그는 불교의 입장에서 도교를 비판하며, 상품노장의 사상만이 불교와 어깨를 나란히 할 수 있고, 하품은 기만적인 미신이라고 생각한다.
이런 사상 고저 등급에 근거한 구분은 선진시대 도교의 독립성을 유지하는 데 도움이 되며, 방사 문화와 도교의 관계, 방사와 유가의 관계, 방사가 정치적 차원에서 미치는 영향은 모두 도움이 되지 않는다. 이 글은' 맛' 의 관점에서 문화를 고찰하지 않는다. 또한' 내도' 와' 외도' 를 구분함으로써 오행, 점, 점, 잡업을' 내도' 로 분류한다. 또한' 언전',' 미끼',' 방 중',' 부적도' 는 모두' 외법' 이다. 양대효서가' 한수' 에 따라 한 것이다. 문예의 도교 서적 재분류.
예문지를 기초로' 술' 과' 신선의 길' 을 중점적으로 하기 때문에 노장의 사상을 볼 수 없다. 원칙적으로,' 계산' 이라고 하면 모두 양생, 식사량 등' 내도' 와' 구체적 방법' 을 모두' 외도' 라고 말하고 있다. 이렇게 하면' 방사' 와' 도사' 의 전승 관계를 알 수 있다. 노장사상을 배척해야 도교가 정신적 명제를 잃게 된다.
세 가지 중, 도로와 도를 전체로 삼아 정론, 정론, 식론, 부용론, 고전 과학교론 등 다섯 가지로 나누었다. 조용주의의 현묘를' 정론' 으로 분류하고, 정단정단술을' 수련론' 으로 분류하고, 섭식 촉진술을' 섭식' 으로 분류하고, 장령 이후 종교화된 도교를' 복영론' 으로 분류하고, 당송 시절 불교와 맞서는 도교이론을' 고전과학론' 으로 분류한다.
이것은 원대 마단림의 분류 ("문헌 통고" 참조) 로, 시대의 진화를 축으로 하여 도교의 발전을 설명하고,' 왜곡' 이라는 개념으로 노자 이후의 도교를 논평한다. 요컨대, 말은 도교가 시대에 따라 타락하고 점점 왜곡된 학파라고 생각한다. 그의 관점은 리우웬과 비슷하다. 이런 구분은 육조 시대 진한방사와 당송도사의 구분을 명확하게 구분할 수 있지만, 우리는 법가의 정치적 관점을 융합한' 황로도' 를 볼 수 없다.
차이점은 우리가 도교, 신선 방사, 도교를 더욱 전면적으로 보는 데 도움이 된다. 그러나 한나라의 연금술사를 좀 더 자세히 살펴보려면 삼분법, 즉 1, 사상적으로 바꿀 수 있다. 둘째, 정치. 셋째, 믿음. 도가의 사상은 우주, 자연, 사람에 대한 철학으로 제한되며, 노자, 관음자, 열자, 양주, 장자, 펑몽, 천편, 신도는 모두 이 범주에 속한다. 시간은 전국 시대이다.
정치도학은 법가도학으로 제한되고, 법가도학은 군주에 대한 절대적인 존중을 강조하며 형법, 제왕의 술, 통치, 향신을 매우 중시하는데, 이런' 황' 은 바로 이런 부류에 속한다. 시간은 진과 서한이다. 도교의 신앙, 예를 들면 신선 추구, 정단 정단, 양생보건, 음양오행, 부추점술, 기도주문, 요술 등이 모두 이런 부류에 속한다. 시간은 전국 말기부터 오늘까지입니다.
서한에서 동한 말년까지 도교가 일어섰을 때, 우리는' 신앙의 길' 을 보았다. 이 시기의 그들의 활동과 영향은 선진도가 사상과 한초 황로정치와 무관하다. 도교의 이 두 가지 특징을 빼면 연금술사를 더 잘 이해할 수 있다. 사실 한나라의 방사와 동한 말년의 도교도들에게 노자의 사상은 단지 겉치레를 하는 역할을 했을 뿐, 방사와 도교도들은 전혀 어떤 정치적 이념도 말할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
법정과 제후로부터 시선을 떼면 일반인의 관점에서' 황수건의 난' 을 보지 않을 수 없다. 결국 모두가 정상적인 생활을 할 수 있는 조건 하에서는 서민들이 정부에 반대하는 활동을 할 필요가 없다. 이에 따라 동한 말년의 제왕은 정부에 필사적으로 반항할 것이며, 자연히 그들의 생활을 파괴하는 요인이 있을 것이다.
일반적으로 혼란의 형성은 "자연재해" 와 "인화" 에 지나지 않는다. 인화' 가 서민 생활에 위협이 되는 것은 보통 비교적 느리지만,' 자연재해' 는 종종 즉각적인 타격이다. 그렇다면 우리는 서민 폭동을 볼 때 먼저' 자연재해' 의 실마리를 찾아 답을 찾아야 한다.
다음은 동한 순제 지령제 시대에 기록된 자연재해입니다: 기원 126 년 (순제), 이기입니다. 서기 15 1 년 (순제), 스징, 구강, 여강에 전염병이 발생했다. 서기 16 1 년 (환디) 에 한 번 대유행이 있었다. 167 년 (환디), 홍수와 가뭄이 있다. 서기 17 1 년 (환디) 에 한 번 대유행이 있었다. 기원 173 (영제), 대전염병. 기원 179 (영제), 대전염병. 기원 182 (영제), 대전염병. 기원 185 (영제), 대전염병. 2 15 년 (디엄), 큰 유행이 있었다.
노란 수건 봉기는 184 년 (영제), 처음 5 년 동안 큰 전염병, 처음 2 년 동안 큰 전염병, 이듬해 큰 전염병으로 시작되었다. 황건봉기의 주인공은 방사 (마법사) 로, 그들이 군중을 흡수하는 주요 인센티브는 의료이다. 이런 의료는' 무효' 와' 유효' 일 뿐이다. 반복적으로 "효과적" 이기 때문에 회중을 빠르게 흡수할 수 있다. 그렇다면 방사의 의료가' 무의사' 의 미신 범주에 속하는지 여부는 두 번째다.
요적',' 황제',' 신화',' 실물',' 복숙',' 흑제' 를 보면 기본적으로 연금술사, 즉 민간 마법사와 관련이 있다. 환제 이후 방사가 이끄는 반란이 점차 늘고 있다. 정경에는 서평 () 에 기재되어 있고, 요적 () 이 크게 일어나서, 위 표에 나요사건이 나타나지 않고, 회지 요적 서성 () 사건이 2 년 전에 끝났다는 것을 보면, 실제 방사 반란의 수가 더 높다는 것을 알 수 있다.
자연재해' 의 영향은 수량으로만 측정할 수 없고, 자연재해의 기간과 재해의 규모로도 측정해야 한다. 비교적 확실한 것은 환제의 10 년 동안 세 차례의 역병과 홍수와 가뭄으로 방사들이 활발하게 활동했다는 것이다. 대량의 민중이 병사하고, 유랑하고, 부양할 사람이 없을 때, 바로 귀신을 신봉하는 최고봉이었고, 정부가 제공하는 의료가 부족하여 신기한 무의사가 이 의료 구멍을 메웠다.
황건봉기 50 년 전, 지방난은 빈번했다. 방금 기재한 바에 의하면 환제의 재위 평균은 2 년에 한 번이다. 혼란의 규모와 빈도에 관계없이 정부의 위신에 심각한 문제가 있다는 것은 사회 정의와 밀접한 관련이 있으며, 빈부 격차는 사회 불안의 가장 중요한 문제이다.
사회 계급으로 볼 때, 방사와 마법사의 사회적 지위는 서민 계급이다. 그들은 권세도 아니고 신사도 아니며 농민과 시민의 생활이 없어서는 안 된다. 그래서 마녀에게 거대한 집단을 조직하기에 가장 좋은 시기입니다. 자연재해와 계급 갈등이 심할 때입니다.
서한말년에 발전한 진위는 왕망 대력으로 한정권을 대신하는 데 사용되었고, 유수는 이에 대해 믿어 동한 전체의 사조에 영향을 끼쳤고, 유학은 동중서 이후 다시 한 번 변형되었다.
첸 웨이의 정치에서 가장 큰 역할은 유교의 "선 (禅) 정치" 의 기본 주장 인 "더 질서 정연하다" 는 개념이다. 따라서 점술은 왕조를 바꾸고자 하는 야심가에게 정당한 도구이자 동한 유가사상의 기조이기도 하다. 유비 () 를 예로 들다: 조비 () 가 황제를 칭송한 후, 군신이 공동으로 책을 쓰며 유비 () 가 촉 () 에서 황제를 부를 것을 요구하며, 부예 () 와 도살차원 () 에 근거를 두고 있다
\ "카오 파이 횡령, 한 왕조 를 파괴, 유물 을 훔쳤다. 。 。 。 인심이 독해서 유씨를 생각하다. 오늘날 천하에는 황황이 없고, 집에는 공황이 있다. 。 。 。 。 이 단체의 앞뒤 저서자는 800 여 명이며, 그들은 부르고, 바르고, 정이라고 부른다. 황룡은 무양 적수를 보고 9 일에 갑니다. 효는 신을 빌려 말했다: "덕에서 깊은 샘까지, 황룡이 본다. "드래곤도 군주의 이미지다. 95' 용은 하늘에 있다' 고 쉽게 할 수 있고, 왕은 왕좌에 올랐다. 。 。 。 황룡은 무양 적수에 나타나 9 일 후에야 떠났다. 이것은 푸예라고 하는데, 일종의 인연이다.
효조신' 이란 쇼웨이의 위서 중 하나이며,' 건일구오' 는 <역경> 건괘로 어록서이다. 푸예, 슈웨이에서 <역경>, 우리는 한족이 어떻게 천인일치의 해석술에 침투하는지 볼 수 있다. "용" 이라는 키워드를 전체 토론의 중간에 놓기만 하면 유비는 천명이 황제를 부르는 것으로 완성된다.
신하들의 설득에도 기묘한 논리가 있다. "...... 신하부가 살아 있을 때 서남에 황기가 있어 수십 피트를 세웠다. 그들이 미래의 세월을 볼 때, 항상 상서로운 바람이 경운에 불어오니, 번잡함에서 내려와 대응한다. 이것은 이상한 징조이다. 또 22 년 동안 수많은 영이 깃발처럼 서쪽에서 동쪽으로 하늘을 헤엄쳐 다녔는데, 도서는 "천자가 있을 것이다." 라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) "캐나다는 태백이야, 막막해, 온 하늘에 별이 가득하고, 늘 별을 쫓는다. 한 왕조 근처, 별 에서 별 다섯 개; 장수학설에서 중국인은 서구와 인의의 위에 있기 때문에 중국의 법률은 왕왕 장수를 기다리는 사람이다.
영주가 이런 상태에서 일어설 때, 그것은 부활할 것이다. 쑤 황제 가 살아 있을 때, 장관 아래, 말을 누설하지 않았다. 생명으로 가득 찬 사람들은 막막하게 늙은 별을 쫓고 있다. 그들은 뱃속에서 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) Longbi 가 완공 된 후, 그는 말했다: "황제 별, 모든 악이 파괴되었습니다. 클릭합니다 。 만약 네가 그것을 보는 것을 두려워한다면, 너는 그것을 앞으로 밀어낼 수 있다. 그것은 숫자와 일치한다. 만약 이것이 하나가 아니라면. 성왕은 천도에서 태어났고 천도에 어긋나지 않았다고 들었는데, 후에 천도에서 태어났으니, 마땅히 세상에 태어나서 신과 하나가 되어야 한다고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 대왕이 하늘의 뜻을 따르길 바라며, 빨리 형통하고, 닝해에서 잘 지내길 바랍니다. \ "라고
위의 내용은 다음과 같습니다. 첫째, 동중슈가 음양오행설과 유가학설을 결합한 후, 재난이론의 표준 논리는 별에서 나오는 환상에서 해당 인사를 설명하는 것입니다. 유가학설에서 서한 시대의 전문가 방정의 이론적 논증이 가장 엄격하다. 나중에 이경에서 재해를 토론하는 것은 유가의 강점이고, 신선 방사는 위서 형식으로 유가를 결합했다. 따라서 이재론으로' 부' 론을 보완하는 것은 동한 정치사조의 주류이다. "지도와 책" 은 예언과 위사의 책이다. 그리고 길조, 생명, 모두 연금술사의 말이다. 그럼 유가가 귀신을 말하는 건가요? 말해봐. 그리고 매우 정확합니다.
그렇다면 왜 장각과 장수 같은 연금술사를' 악마 도둑' 과' 악마 점프자' 라고 부르는가? 이론이 유교의 수용 범위를 벗어나는 한,' 불경',' 경전',' 점술' 이 아니라' 무경 점프요' 이기 때문이다.
유비가 쟁취해야 할 것은 바로 이런 유자였지만, 그들은 유비를 동한 초년의 공손술로 여겼고, 달리 () 가 아니라 사마의 진영으로 전가했다. 그러나 유비의' 더 주문' 은 바로 이 이론을 쓰는 것이다. 제갈량은 믿지 않고 어쩔 수 없다. 장각이 성공하지 못한 주된 이유는 사족의 지지를 받지 못했고, 사족은 황타월을 요염으로 여겼기 때문이다. 유비와 제갈량은 모두 성공하지 못했다. 촉한 () 을 지지하는 신사가 너무 적고, 신사의 주력은 조위 () 이기 때문이다.