오두미도술은 오래된 무술이지만 실제로는 서남 소수민족의 원시 종교이다. 그것은 장령이 노장사상으로 스며들어 석천도나 정시도가 되었다.
장령, 자복한, 도가는 장도릉, 장천사, 정의로운 실물, 조석천이라고 불린다. 배국봉 (현 장쑤 풍현) 사람, 동한. 생졸년은 알려져 있지 않지만,' 후한서 류옌 전' 에 따르면 장령은 쓰촨 학명산에서 도를 배우고 서예로 백성을 미혹시켰다. 삼국지 장루전의 기록도 마찬가지다. 나중에 명나라 제 42 대 석천장평창은' 한대 석천일가' 를 썼다. 장령이 한건무 10 년 (기원 34 년) 정월 15 일에 태어나 한영수 2 년 (기원 156 년) 에 살았고1을 살았다 고 말했다.
"노자 두 사주" 에서 장령은 노자를 주도하고, 노자를 도의 화신으로 여긴다. ...... 가스로 흩어져, laojun 으로 모인다. 장령은 태청태현이라고 자칭했고, 도서에서 그도 노인을 공경한다는 뜻을 설명했다. \ "Huainanzi 도로 훈련 \" 은 말했다: 너무 맑은 사람, 맑은 활력 사람들. "3 일 해경" 은 "헌원이 삼기를 시작하여 신비한 아가씨를 낳았는데, 그녀가 노인을 낳았기 때문이다" 고 말했다.
오순절파 (석천도교) 는 초기 도교의 중요한 유파이다. 학계는 그 기원에 대해 두 가지 견해를 가지고 있다. 전통적으로 오순절파는 장령이 126- 144 년 (동한순제년) 쓰촨 학명산에서 창립된 것으로 생각된다. 당대 학자임 편집장의' 중국도교사' 와 범광춘 선생이 편집한' 산시도교 2000 년' 은 오두미교가 실제로 184 년 (동한 원년) 전에 한중에서 창립된 것으로 보고 있다.
북천거리
북도는 북위 () 시 코우 () 가 오두도 () 를 개혁하여 형성된 것으로, 그 주요 도장은 산서대동 [본명 평성] 에 위치해 있다. 그의 개혁의 주요 내용은: 원래의 세 개의 오두미도를 치우고, 세 가지 가법을 제거하고, 쌀세와 남녀가 함께 하는 술이다. 신석천도는 구름이 새 가지를 찬미하는 계명을 선포하고, 새 가지를 비우는 길을 선포하며, 예의를 우선시하는 것을 주장하지만, 음식을 하늘로 삼고, 관문을 닫고 수행을 한다. 그 새로운 석천도의 방법은' 쓰촨 부치' 라는 칭호를 취소하고 더 이상 5 두미도를 스승으로 삼지 않는 것이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 두 번째는 석천의 헌주관 사직과 세습구제를 폐지하고 3 대 세습석천의 전통을 개혁하는 것이다. 셋째, 세 가지 임대 쌀 세제를 취소하는 것이다. 도민 수리표는 종이 30 장, 펜 한 장, 잉크 한 덩어리만 내면 된다. 넷째, 남성과 여성의 합기를 제거하는 수술; 다섯째,' 신민의 반지' 를 선언하고 예의를 옹호하며 유교 윤리 규범에 따라 도교계율과 재계기구를 증설한다. 여섯째, 불교의' 생사윤회' 학설을 흡수하고 선악보응론을 선양하는 것이다. 칠은 미끼 수련의 기예와 저주수의 기예를 결합하는 것이다. 예를 들면 계방, 복수, 의약, 점술, 점술 등이다. 여덟째, 도사는 도경을 암송하고,' 직접 낭송' 을' 음악 낭송' 으로 바꾼다. 즉, 낭송에는 음악이 동반된다. 이런 식으로, 신석천도교는 의식을 중시하고, 의리를 숭상하며, 과거를 부적으로 치료하고, 모양을 중시하는 교리를 바꾸었다. 특히 태상팔년 [423] 리프문도장이' 녹화진경' 등 법기를 전하자, 오태는 오태를 감동시켰고, 그는 태평진군 3 년 [442] 에 직접 제단에 올랐다
남천석거리
남도학은 간적루 선생이 강남도학을 개조하여 형성한 것으로, 주로 강남도학에 대한 재편과 개조를 통해 도경을 적극적으로 수집하고 도례를 제정하여 남조 구도학의 개조와 신사신도학의 형성을 촉진시켰다. 특히 효오년에서 대명오제 [46 1] 부터 송명태사티까지 3 년 [467] 까지. 그는 태허관을 베이스캠프로 하여 그곳에서 태허관을 선전하고 넓혔다. 연이어 백운각, 조진각, 정단정, 약절구, 세정제를 확장하다. 태허관의 흥기 이후 강왕관, 존산관, 옹관진관, 소덕관, 백학관, 광복관, 태평관 등 수십 개의 도관, 웅장한 장관을 지었다. 도교가 여산에서 확장됨에 따라 지위와 명성이 나날이 두드러지고, 점차 남북으로 유명한 중요한 도장이 되어 사방팔방의 고도가 범람하게 되었다. 당송 시대가 되자 여산은 서견, 돈랑, 손승, Xi 법존 등 많은 고로를 모았고, 여산고가 배출되어 명성이 강남을 크게 흔들었다. 금식식을 개선하기 위해 그는 먼저 전통 유가의 충효의와 같은 윤리도덕을 도교도가 지켜야 할 교칙으로 받아들여 충효를 먼저 강조했다. 이렇게 하면 도교도들이 계명을 엄수할 뿐만 아니라 종교의 의식 모델을 보완할 수 있다. 두 번째는 불교의' 삼업이 모두 조용하다' 는 사상, 즉 탐욕, 원망, 치매, 살생, 절도, 성매매 등을 흡수하여 금식법기를 제정하고, 특히' 금식을 도의 근본으로 삼는다' 는 3 은 도경을 광범위하게 수집하는 데 중점을 두고, 서립설을 하는 것이다. 그는 도교이론의 연구에 힘쓰고 있다.' 영보경',' 태상동 현영보약론',' 현상동 현영보동 안에서 촛불을 금지하는 소원기',' 태상동 현영보측정기',' 동굴 현영보문',' 오관소개' 등이 있다. 모두' 삼혈 사보 12 종' 의 방법을 채택하여 전례 없는 도교 서적 분류가 되었다. 그는 이 도교 서적을' 삼동경 목록' 으로 편성하여 태사 7 년 [47 1] 법원에 바쳐 송명 황제의 인정을 받아 영보의 가르침이 천하를 풍미하게 했다. 특히 그는' 삼굴' 을 총화하고 개조했다.
도교정일파
정일파, 일명 정일파는 한말 장도릉과 그가 개척한' 정일맹인' 길에서 유래한 뒤 석천도라고 불린다. 사실 장옥재는 정원년 [1295] 에서 제 38 대 석천으로 계승되어 강남도교를 담당하고 있으며, 특히 대덕 8 년 [1304] 에서' 정일조사, 삼산종사로 봉쇄되었다 나중에 그는' 금광록 박사' 라는 칭호, 호국공인, 금인을 수여받았다. 이후 석천의 가계는 모두' 정일파 창시자' 로 등장했고, 기재된 도교의 3 대 유파, 즉 강남의 갈조산, 용호산, 모산을 이끌었다. 따라서 심효파, 위청파, 동화파, 순명파, 태을파 등 각 파는 정의를 주요 경전으로 하여 금계악을 주요 종교 활동으로 기록하는데, 이를 정의나 정의라고 한다. 그것은 김원 시대에 나타난 전진교와 나란히 도교의 양대파로 꼽힌다.