대황고전은 쉽게 티베트로 돌아간다.
[1] 우리의 목적은' 산해경' 을' 련' 으로,' 야경' 을' 귀장정의' 로 말하는 것이다. 이것은 매우 어렵다. 그러나 어렵기 때문에 하지 않을 수는 없다. 산해경은 확실히 산경이경이고, 야성경은 확실히 장경이경이기 때문에 밝혀야 하고, 밝혀야 하며, 반드시 밝혀야 한다. 왜냐하면 이것은 사실, 역사적 사실, 역사적 진실이기 때문입니다. 이것은 우리의 이학의 역사, 우리의 문화사, 우리의 이학의 역사, 우리의 문화사를 어떻게 쓰는지, 우리의 문화사를 어떻게 쓰는지, 전통의 터무니없는 잘못된 표기법을 계속 유지할지, 이경이 무엇이고, 우리 문화가 어떤 문화인지.
예로부터 이경에는 세 가지가 있었다. 하나는 연산이고, 하나는 귀장용이고, 하나는 주역이라고 한다. 서주에는 이 세 가지 변화의 경전도 동시에 존재한다고 한다. 서주에 점을 칠 때는 세 가지 역경을 동시에 사용한다. 점을 칠 때 세 가지 변경을 동시에 사용해야 하는 이유는 무엇입니까? 사서에는 점술의 정확성을 보장하기 위해 세 가지 이경을 동시에 사용하여 점술을 했다고 기록되어 있다. 세 가지 이경 점술을 동시에 사용하는 것은 점술의 정확성을 보장하기 위해서인가? 나는 그렇게 생각하지 않는다. 그것은 무엇을 위한 것입니까? 바로 이 세 권의 역경인데, 원래는 하나의 전체였다. 세 가지 변화의 경전은 하나의 완전한 전체이다. 세 가지 변화의 경전은 완전한 변화의 경전이다. 각 변화의 경전은 변화의 한 종류일 뿐, 변화의 일부분일 뿐이다.
우리가 오늘 볼 수 있는' 주역' 의 역할은 점술에만 있다. 중국 고대의 점술은 점술 이후뿐만 아니라 길흉을 알고 난 후까지 포함됐다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술, 점술) 출토된 갑골문에서 볼 수 있듯이, 고대 상조는 부점 뒤에 중요한 제사 고리가 있었는데, 기본적으로 매번 부점 이후였다. 점술 후 어떻게 제사를 지내요? 누구를 희생하는가? 어디서 제사를 지내요? 제사에는 어떤 예절, 예절, 선물이 사용됩니까? 이것은 우리가 오늘 볼 수 있는 <역경> 중에 없는 것이다. 주역에는 뚜렷한 제사 내용은 없고 점술 내용만 있다. 그럼' 연이산' 과' 귀장의리' 에 제사에 관한 내용이 있나요? 서주부점 사전',' 연산이',' 귀장이',' 주역' 을 함께 쓰는 것이 이런 이유일 것이다.
고대인 구름, "이황, 당유. 클릭합니다 황삼당유는 삼황오제를 가리킨다. 황삼손가락은 복희황제, 황인신농, 황제를 가리킨다. 황삼 황삼은 복희, 신농, 황제의 세 중화민족의 창시자를 가리킨다는 것은 의심의 여지가 없다. 문제는 누가 황제이고, 누가 황인이고, 누가 황제인가 하는 것이다. 학자에게 황삼황제, 황인, 황제의 구분은 무의미하다. 그러나 학자들에게는 의미가 없다. 중국 문화에 의미가 없다는 뜻은 아니다. 황제, 황인, 지황의 구분에는 일종의 민간 맛이 있어 일반인과 도관에서 강조되었다. 민속뿐만 아니라 이경에서도 이경사에서 모두 있다. 황제는 이도를 발견하고 우리를 위해 <역경> 창조를 한 사람을 가리킨다. 복희를 가리킨다. 황인은 산천 지리음양 에너지와 이경 방법을 이용하여 중화민족 인구를 번영시키는 사람을 가리키며, 복희이경을 연산이경으로 해석하고 중화민족을 위해 용문화를 건립하는 사람을 일컫는 말이다. 지황은 토지개발과 농업개발을 실시하는 인물을 가리키며, 티베트에서 복희이경을 이경으로 해석하고 중화민족을 위해 장례 풍습을 확립하는 인물을 가리키며 황제를 가리킨다. 따라서 황제, 황인, 지황이라는 이름들은 민속처럼 보이고, 겉으로는 간지러워 보이지만, 실제로는 중화민족의 깊은 문화적 정수를 담고 있다.
"서서당유" 는 문제없습니다. "책" 은 "상서" 를 의미하고, "상서" 의 연대기는 하조, 당우에서 시작된다. "상서" 에는 황삼에 관한 부분이 없다. 황제에 관한 부분은 당유와 요이다. 야오는 황제의 후예이며 황제 부락의 마지막 통치자이다. 이것은 또한 "상서" 가 역사를 서술하는 방식과 일치한다. 상조의 역사를 서술하려면 하걸부터, 주조의 역사를 서술하고, 상주에서 말해야 한다. 동시에' 상서' 의 역사는 완전히 하조부터 시작되었고, 요순우의 부분은 역사 전의 설명일 뿐이라고 설명했다. 이것은' 상서' 의 갑작스러운 것입니까? 왜 하조 이전에 역사 서사가 부족했는가? 전혀 없습니다. 전통적으로 하조 이전에는 글이 없었다고 한다. 이게 맞습니까? 그렇습니까? 이황은 우리에게 또 다른 답을 주었다. <역경> (who) 는 야오 (Yao) 이전의 황제 부족의 역사를 기록했다.
[2]
유교 경전은 사서오경을 포함한다. 한대 이래 이경은 줄곧 오경의 우두머리로 존경 받았다. 전통적으로 오경의 첫 번째는 <역경> 분량과 중요성을 가리킨다. 오경 () 의 첫 번째 이경 () 은 당연히 충분히 중요하고, 분량이 충분하다. 그러나' 이경록 황삼, 시경 서당우' 에 따르면 오경의 첫 번째는 시정되어야 한다. 즉, <역경> () 는 오경 () 의 앞부분과 시작부이다. <역경> () 는 오경 () 의 우두머리로서 그 중요성과 분량뿐만 아니라 그 최초의 역사를 가리킨다.
"이황, 당유." 이경에는 역사 성분이 있습니까? 비중이 충분히 큰가요? 황 3 시대의 역사를 기록한 역사책으로 볼 수 있을까요? 지금 볼 수 있는 주역은 분명 좋지 않을 것이다. 근대 이래 왕국위, 구 지강 등은 <역경> 속에서 고대 인물과 역사 이야기를 읽었지만, 우리가 <역경> 속에서 읽은 역사 이야기는 왕국위, 구 지강보다 더 풍부하고 풍부하지만, 충분치 않다. 그리고 <역경> 속 고대 역사적 인물과 이야기가 모두 하조에 집중되어 있다는 점에 유의해야 한다
황삼 역사를 기록한 이경이 있습니까? 이런 이경이 존재합니까? 오랫동안 전통적인 인식이 형성되었다. 연과' 귀장기' 는 일찍이 주조에서 이미 실전되었는데, 과연 서주인지 동주인지는 이미 확실하지 않다. 춘추전국시대에는 500 년 동안' 연' 과' 귀장의 의미' 를 언급하는 사람이 거의 없었다. 공자는 송나라 때' 쿤간' 을 본 적이 있다고 말했다. 공자가 본 쿤건은 티베트로 돌아가는 거 아니야? 그렇다면 이름이 다른 이유는 무엇입니까? 그렇다면 쿤간은 황 3 기의 역사를 기록했다. 공자는 말과 행동이 없고, 말은 역사를 근거로 하고, 시서를 삭제하며, 무관심해서는 안 된다.
한나라 때 유향은 산해경 한 편을 꺼내서 개편한 후 황제에게 바쳤다. 대순, 대우시대의 작품이라고 할 수 있고, 대우치수시기 지리경관 탐구의 자료라고 할 수 있다. 진나라 때 민간에서 지리풍수 창시자 곽후가 처음으로' 산해경' 에 대해 논평했다. 감히 한 작품에 주석을 단 사람이라면 자신이 읽었다고 생각하는 것이 상식인 것 같다. 감히' 산해경' 에 주석을 단 사람은 당연히 자신이' 산해경' 을 읽었다고 생각할 것이다. 그러나 곽후안은' 산해경' 이 고대 국가와 외진 부족 간의 기풍이속, 기물이일을 기록했다고 생각한다. 지리 경관 정보, 일화 기록, 고대 신화 전설은 기본적으로 우리나라 고대 인민들이' 산해경' 내용에 대한 인식이 되었으며, 오늘날 우리가' 산해경' 에 대해 생각하는 바이다.
우리는 티베트와 귀장이가 한 번도 전전전된 적이 없고, 거의 예로부터 지금까지 사람들 앞에 놓여 있지만, 사람들은 그가 귀장인지 귀장인지,' 산해경' 인지 알 수 없다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 공자가 본 곤간은 아마' 산해경' 이 아니겠죠? 곤간이 산해경이라면 공자는 괴력 난신의 결과가 아니라 괴력 난신을 앞장서야 한다. 공자는 산해경을 보지 못했고, 그 존재를 모르고, 산해경이 이경 이전의 이경이라는 것을 모르고, 야경은 이경이다. 그가 감히 <역경> 선전을 할 수 있단 말인가? 이경을 위해 이경을 써요? 유향은' 산해경' 이' 야경' 이 귀장의라는 것을 모른 채 어떻게' 산해경' 을 정리하고 개정할 수 있을까? 곽후안은' 산해경' 이' 일연산' 이라는 것을 이해하지 못하고,' 야경' 은' 일귀장' 이라는 것을 이해하지 못했다. 그는 어떻게 산해경에 주석을 달 수 있습니까? 너는 어떻게 감히' 매몰된 고전' 을 쓸 수 있니? 이 농담은 정말 너무 크고 너무 심각하다. 농담 하나가 수천 년 동안 놀았다. 정말 우리, 중국, 중국이 역사를 배우고, 중국의 역사, 문화사가 참을 수 없는 거대한 우스갯소리로 우리를 식은땀으로 놀라게 했다.
\ "이순신 삼간황. 클릭합니다 이경 제 1 부' 산해경' 은 중국 고서 중 유일하게 이 역할을 증명할 수 있는 고전이다.
[3]
"산해경" 은 산경, 해경, 황다경의 세 부분으로 나뉜다. 이런 구분은 잘못된 것이다. 산해경은 사실 두 부분으로 나누어야 한다. 산해경은 일부분이고, 대황경은 일부분이다. 해경은 산경에 속하며 산경의 불가분의 일부이다. 야생 고전은 독립적인 부분이다. 더 정확히 말하자면,' 산해경' 과' 야경' 은 각각 한 권의 책, 두 권의 책, 두 권의 경이며, 하나로 결합해서는 안 된다. 《산해경》은 《산해경》이라는 별도의 책이다. 대황고전' 은' 대황고전' 이라는 또 다른 책이다. 우리는 반드시 야사 경전과 산해경을 분리하여 단독으로 한 권의 책으로 보아야 한다.
산해경' 과' 황달경' 은 서로 다른 시대에 형성되었다. 적어도 천 년 가까이 차이가 난다. 산해경' 은 신농시대의 작품이고,' 야경' 은 하조 진입 이후의 작품이다. 산해경' 과' 황달경' 은 서로 다른 문화적 배경을 가지고 있다. 우리는 산해경전이 연이은 산이라고 말하는데, 이는 산이 연결되어 끊임없이 이어진다는 뜻이다. 신농가는 열산가라고도 한다. 열산의 뜻은 연산과 비슷하다. 산이 일렬로 늘어서 있다는 뜻이다. 산해경' 의 산에 대한 묘사, 산의 분포에 대한 묘사, 산신의 지위, 물산, 상태에 대한 상세한 묘사는 모두 열산 행위에 속한다. 열산' 은 동사로서 신농의 사회활동을 가리킨다. 그래서' 산해경' 은 신농시대의 작품으로' 산해경' 이라는 이름에서 확인할 수 있다. 신농 시대는 삼림 문화 시기에 속한다. 복희와 여와는 홍수를 겪었다. 홍수를 피하기 위해 사람들은 고지대와 산간 지방으로 도피하여 산, 나무, 새, 짐승에 대해 더 많은 접촉과 깊은 이해를 갖게 되었다. 신농이 약물을 발명한 것은 신농시대 사람들이 산속에서 밤낮으로 생활하는 것과 직접적인 관계가 있다고 전해진다. 신농신은' 산해경' 에서 충분히 인정받았다. 《산해경》에서는 신이 어디에나 있다. 산해경' 에서 신은 신과 시체라는 두 가지 표현이 있다. 신과 시체는 오늘날 우리가 말하는 우상, 신, 형상이다. 신은 살아 있는 사람, 산림의 지휘자, 점유자를 가리킨다. 시체는 신들의 우상을 가리킨다. 오늘의 지명은 사단이고, 고대에는 시체진이라고 불렸으며, 고대 신농 문화의 유물이다.
오늘날 중화민족은 종교를 낳지 않는 민족이고, 불교는 인도에서 태어나고, 기독교는 서구에서 태어났다고 생각하는 사람들이 있다. 유가는 종교라고도 하지만 인문적이어서 정통 종교에 속하지 않는다. 도교는 후대의 종교로 도교에서 개종하여 불교를 모방하여 형성되었다. 이러한 인식은 모두 잘못된 것이다. 종교가 중국에서 탄생한 것이 아니라, 탄생하기에는 너무 이르다. 오늘 우리가 말한 원시 사회 신농시대였다. 신농 시대의 사회 정치 구조는 완전한 정교합이다. 모든 권력은 하나님에 속하고, 모든 지역은 하나님에 속한다. 사회 등급이 삼엄하고 차이가 크다. 사회계층 모델은 자연히 고저산으로 만들어졌고, 가장 높은 자는 최고로 산처럼 구름처럼 쌓였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언) 가장 작은 사람은 산 속의 계곡처럼 비천하다. 신이 있을 때 경건하고, 신이 없을 때 시체를 공경하는 것은 사람들의 일상생활의 규칙이자 중국 문화에서 두드러진 제사 문화와 의식 문화의 시작이다. 최고 통치자와 신은 바로 우리가 황인신농이라고 부르는 것이다. 이것은 신농시대의 문화적 배경이자 산해경의 문화적 배경이다.
"산해경" 의 고전적인 명칭은 이것으로부터 유래되었다. 산은 높은 산을 가리키고, 바다는 낮은 곳의 홍수를 가리킨다. 바다는 오늘날 사람들의 개념 속에 있는 바다를 가리키는 것이 아니다. "산해경" 의 이름에는 또 다른 의미가 있다. 산해경 () 은 경경 () 이라고 부른다. 어떤 고전입니까? 산해경' 은 여태껏 유교 고전이 아니었고, 유교에 의해 고전으로 여겨지지도 않았다. "산해경" 은 도교도 아니고 도교고전도 아니다. 산해경' 의 많은 신선들은 모두 도교 신선 계보에서 베꼈지만 도교는 시종' 산해경' 을 자신의 경전으로 나열하지 못했다. 춘추전국시대에 백가쟁명 중' 산해경' 을 가전의 경전으로 등재한 사람은 거의 없었다. 그렇다면' 산해경' 은 왜 경이라고 부르는가, 언제 고전이라고 부르는가, 또 어느 것을 모방하는가?
"산해경" 은 물론 고전으로 복희 이후의 3 변 중 1 위인 연산이, 귀장이, 주역이다. 신농 시절 <역경> 가십에 대한 의식적인 해석이다. 높은 곳은 산이라고 하고, 낮은 곳은 바다라고 한다. 복희와 여와가 경험한 홍수 속에서 대우가 홍수 속의 치수 행위는 없었지만 여신이 하늘을 보양하는 행위, 여와가 * * 를 멈추는 행위, 물 관리 행위는 없었다. 홍수가 지나간 후 지구 곳곳에 왕양이 형성되었다. "야생" 자는 후세 사람들이 쓰는 단어이다. 복희, 여와시대, 신농시대, 산해경 시대, 홍수 후의 바다를 바다라고 부른다. "산해경" 의 고전적인 명칭은 이것으로부터 유래되었다. 산은 높은 산을 가리키고, 바다는 낮은 곳의 물을 가리킨다. 바다는 오늘날 사람들의 개념 속에 있는 바다를 가리키는 것이 아니다. 지구 곳곳에 왕양이 있어 교통이 막혔다. 사람들의 교류와 걷기는 모두 산맥을 따라 있다. 토지 면적이 크게 줄어들거나 완전히 상실되고, 세상에는 산과 물만 남아 있다. 이것이 바로' 산해경' 시대 사람들의 생활환경이다. 세계 인류가 활동하는 지역이 축소되자 사람들은 산천을 따라 확장하여 새로운 산천을 찾아 탐사하여 사람들이 생존할 수 있도록 하는 것이 바로 산해경 형성의 역사적 배경이다. 의식적으로 <역경> 가십을 연기하는 것은' 산해경' 이 형성한 문화적 배경이다.