이상, 어둠의 현실을 비난하고, 악세력과 함께 더럽혀지지 않는 전투정신과 죽기까지 변함없는 애국 열정. 시에서는 고대 신화 전설을 대량으로 운용하여 상상력과 연상을 통해 아름답고 기이한 판타지 세계를 형성했으며, 시인이 판타지 세계를 돌아다니며 이상에 대한 열렬한 추구를 표현했다. 시에서는' 바닐라 미인' 이라는 비유를 많이 활용해 구체적이고 생생한 예술적 이미지로 깊은 내용을 표현하며 예술적 매력을 뽐냈다. "이소" 는 심오하고 현실적인 적극적 낭만정신을 가지고 있어 후세에 큰 영향을 미쳤다.
이소' 의 창작 이유에 대해 사마천은' 사기 굴원' 유안' 이사오열전' 을 인용해 "굴평병왕은 듣지 않고 아첨을 하고, 악곡이 대중을 해치는 것은 용납할 수 없다. 그래서 비통선으로' 이소' 를 썼다. 그는 또 "굴원은 바른 길에서 직진하고, 충절의 지혜로 군주를 섬기고, 천하를 가난하게 섬긴다" 고 말했다. 믿고 의심하고, 충직하고 중상하며, 원망하지 않을 수 있단 말인가? 구평의 작품' 이소' 는 자책하는 것이다. " 굴원의' 비통한 생각' 과 분노는 초국의 정치 현실과 밀접한 관련이 있다. 이소' 는 초국의 정치 현실과 자신의 불의에 근거하여 쓴 정치 서정시이다. 우여곡절이 시인의 인생 경험, 사상, 처지를 묘사하면서 굴원의 인생 역정 이미지 기록으로 시인의 자서전이라고 부르는 사람들도 있다. 이소' 는 초회왕 24 년 (기원전 305 년과 기원전 304 년), 굴원이 북한으로 석방된 지 2 ~ 3 년 후였다. 한북지는 한수가 동쪽으로 굽이쳐 동쪽으로 흐르는 구간의 북쪽이다. 오늘의 천문, 응성, 경산, 운몽사현은 바로 한나라 북부의 운몽이다. 회왕은 16 년 동안 헌령 초안을 작성하고 변법을 주장하며 연진을 주장했다. 그는 내외 반대 세력에 모함을 받아 좌파 자리를 떠났다. 추국은 단양 () 에서 램 () 이 연이어 진나라 () 에게 패했고, 굴원 () 은 조정으로 끌려가 제나라의 사신 () 으로 임명되었다. 초회왕 24 년, 진초성혼, 25 년, 진초와 황기가 동맹을 맺고, 진 () 이 초지 () 로 돌아오자 굴원 () 이 한북 () 으로 풀려났다.
한북 서북은 초고도 (이 익성) 에서 멀지 않다. 이소' 는 굴원이 선왕사와 신하사당을 유람한 후 한 것이다. 시의 시작은 추의 원조, 굽은 대조, 끝에' 고리투어' 라고 써있어 차마 떠날 수 없다. 중간에 영매술, 요술 점술, 점술은 모두 이 특정 창작 환경과 관련이 있다.
이소' 는 열정적인 정치 서정시로 현실주의와 낭만주의가 결합된 예술 걸작이다. 시의 일부 줄거리는 당시의 역사적 사실을 반영한다. (예: "시작과 옥성이 제각기 말을 한다." " 도망치고 그를 갖는 것을 후회하다. 수행명리는 왕회가 굴원에 대해 반복되는 정치외교와 태도를 가리킨다. 하지만 표현상으로는 완전히 낭만주의 수법을 사용했다. 신화 전설의 재료뿐만 아니라 구체적인 수법을 많이 활용해 화조화로 감정을 표현했다.' 정, 사물, 침울함' ('유잡문'). 시인이 사용하는 비유 기호 중 유체의 배합은 전통문화의 전승에 기반을 두고 있어 항상 의미심장한 느낌을 준다.
시인의 비할 데 없는 비탄과 통제할 수 없는 격정으로 시 전체가 한 줄기의 강물처럼 흘러가고 끝이 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 하지만 자세히 생각해 보면, 의경의 입의든 외적인 구조든 시인의 비범한 예술장인심을 드러낸다.
개념적으로 이 시는 현실 세계와 천국, 신, 고대 인물, 의인화된 태양, 달, 바람, 레이, 바람, 새로 구성된 초현실 세계라는 두 가지 세계를 묘사한다. 이 초현실적 판타지 세계는 현실 세계의 표현에 대한 보완책이다. 땅에서는 왕을 볼 수 없고, 하늘에서는 황제를 볼 수 없다. 지구에서는 "모두 탐욕을 다투고 있다" 고 한다. 동지를 찾을 수 없고, 천녀를 구하고, 아무것도 이루지 못했다. 이것은' 라마단 이상한 이야기' 에서 XI 방평이 조폭의 역할을 묘사한 것과 비슷하다. 다만' Xi 방평' 에서 주인공은 사람을 통해 귀신이 되어 다른 세계로 갔고,' 이소' 에서는 하늘과 땅 사이를 자유롭게 돌아다녔다. 이런 구상은 서정시의 격정을 표현하는 데 더 적합하다. 시인이 구상한 천계는 고도와 전설의 쿤룬 산 위에 원시 사회에서 형성된 보편적 의식과 프로토타입 신화 위에 있기 때문에 이후 문학 작품에서 죽음, 꿈, 영생을 통해 다른 세계로 가는 것보다 신화 색채가 있고 종교적 미신 맛이 없다. 시인이 제시 한 배경은 넓고 웅장하며 장려합니다. 그 의경의 아름다움, 강함, 슬픔은 전례가 없다. 특히 시인은 용마의 이미지를 세계에서 천국으로, 천국에서 세계로 가는 도구로 삼았다. "상서 허우" 는 제요가 계승하고, "용마 망토" 라고 말했다. 중국 고대 전설의 동물 용의 프로토타입 중 하나는 신화적인 준마였다. 이주는 "말이 8 피트를 넘으면 용이다" 고 말했고, 여춘추는 "말의 아름다움은 청룡의 말, 유승이다" 고 말했다. 지구상의 말이 들어올려 바로 용이다. 원래는 땅과 하늘의 차이였지만 심준의 변화가 암시하는 작용으로 하늘이 천국으로 변했다. 시인은 자신이 세상에서 천국으로, 천국에서 인간으로의 줄거리 변화에 힘입어 이 긴 시의 내부 구조를 형성했다. 시에서 쓴 단편의 줄거리는 단지 감정의 전달체로서 사상 투쟁과 감정 변화를 외부화하는 것일 뿐이다. 그러나 이 줄거리들은 긴 서정시가 공기로 쉽게 흐를 수 있다는 폐단을 효과적으로 피한다.
외적 구조로 볼 때, 시 전체는 세 부분과 하나의 의식으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 처음부터' 마음을 바꾸지 않았지만, 처벌할 수 없다' 에 이르기까지 자신의 일생을 묘사하고, 시인들이 현실의 숭고한 정치적 이상을 위해 끊임없이 자아를 보완하고, 환경과 항쟁하는 마음의 여정, 비극이 실패한 후의 감정적 변화를 회고했다. 이것은 그가 가장 격렬한 격동 속에서 생각하는 진정한 표현이다. 두 번째 부분은' 딸이 나를 난처하게 한다, 나는 그녀에게 감사한다' 에서' 나는 너를 신경쓰지 않는다, 내가 어떻게 차마 여기서 죽을 수 있을까?' 입니다. " 그중 딸의 비난은 사랑하는 사람조차 그를 이해하지 못한다는 것을 보여 주며, 그의 외로움은 비길 데 없는 것이다. 이것은 Zhonghua 에게 진술하는 줄거리로 이어집니다. 이것은 현실 사회에서 판타지 세계로의 전환이다. (고대 성인을 강조하면 이미 천 여 년 동안 죽었기 때문에 그를' 빈' 이라고 부른다. 하지만 시인은 창우가 그를 묻힌 곳을 상상했기 때문에 다소' 진실' 이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그리고 하늘 여행. 천궁에 들어가지 못하고 위아래로 딸을 구하는 것은 시인 정치투쟁과 끊임없이 추구하는 완강한 정신을 보여준다. 제 3 부,' 소모야연에서 만찬' 에서' 하인의 슬픔이 마와이시보다 많지만, 할 수 없다' 는 시인의 거취 문제에 대한 사상투쟁을 표현하며 조국에 대한 깊은 감정을 표현하며, 읽어 보면 가슴이 아프다! 마지막 절은 의식이다. 글자 수는 많지 않지만 시인의 애국심이 미국 정치에 대한 그의 이상과 연결되어 있음을 설명한다. 이것은 전체 시의 절정 이후의 점정필로, 시 전체를 감싸고, 시의 주제를 심화시키고, 창장의 팽배한 감정과 같은 더욱 명확한 흐름을 표현하는 데 쓰인다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이 시의 첫 번째 부분은 현실주의에 가까운 방식으로 시인이 처한 환경과 그 자신의 여정을 표현했다. 후자의 두 편은 풍부하고 복잡한 묘사로 독자를 판타지 경지로 이끌었다. 그것은 종종 넓고 신기한 광경을 보여준다. 만약 첫 편만 있다면, 피와 눈물로 가득 찬 걸작이라고 할 수는 없지만, 이런 낭만주의의 불후의 작품이라고 할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 만약 마지막 두 부분만 있고 첫 번째 부분은 없다면, 그 시의 정치사상은 더욱 얇아질 것이며, 그 주제는 지금처럼 함축적으로 명확하지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 몽롱하면서도 깊다.
"이소" 는 우리를 위해 큰 서정적 주인공을 만들었다. 우선, 그는 뛰어난 외적 이미지 특징을 가지고 있다. \ "고위험 남자, 그리고 peiyuan 남자. 클릭합니다 "긴 점은 해롭지 않다." 많은 굴원의 초상화는' 원' 이라는 글자를 쓰지 않아도 굴원으로 한눈에 알아볼 수 있다. 시의 이 특징을 바탕으로 한 것이기 때문이다. 둘째, 그는 뚜렷한 사상적 성격을 가지고 있다. 첫째, 그는 진보적인 정치개혁가로서 법치 ("행행") 를 주장하고 인재를 추앙하며 사람에게 권한을 부여한다. 둘째, 그는 미국 정치를 주장하고 국민의 이익과 국민의 역할 ("하느님은 사심이 없고 인민의 도덕은 잘못이 없다"), 통치자의 방탕한 폭정과 신하의 사리사욕 추구에 반대한다. 셋째로, 그는 진리를 추구하고, 강인하게 굴복하지 않는다. ("내 마음도 선하고, 죽어도 후회하지 않는다", "몸은 변하지 않았지만, 마음을 벌할 수 없다.") 이 이미지는 중화민족 정신의 집중적인 표현이다. 2000 여 년 동안, 그것은 수많은 인지인의 품격과 행동에 대한 시범과 힘을 주었다.
"이소" 의 언어는 상당히 아름답다. 첫째, 은유와 상징은 널리 사용됩니다. 예를 들어, 약 채취 비유는 자기 수양을 강화하고 약초 비유를 착용하여 청결을 유지한다. 그러나 시인의 표현 수단은 일반 비유보다 훨씬 낫다. 예를 들어, "연꽃은 옷이라고 생각하고, 부용은 옷이라고 생각한다." 이미 어색한 줄도 모르고 자신이 믿는 것 같다. "네 번째 문장 중의' 방' 은 자연스럽게' 연꽃' 과' 부용' 에서 처음 두 문장을 돌보지만' 사랑' 을 묘사하는 데도 사용된다. 따라서 "예", "예", "예", "예" 등의 단어를 사용하거나 해석하지는 않았지만 은유는 자명하다. 둘째, 많은 향화와 바닐라의 이름은 정치와 이데올로기의 추상적 개념을 상징적으로 표현하는 데 사용된다. 이는 작품을 함축하고 운율보다 길게 할 뿐만 아니라 작품의 색채미를 직관적으로 더해 준다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 셋째, 시 전체는 네 문장으로 이루어져 있으며, 각 절은' Xi' 라는 글자로 연결된 상하 두 문장으로 구성되어 있으며, 고정적인 짝운을 더해 리듬감이 강한 순환멜로디에서 시 전체가 진행되게 한다. 마지막으로 짝수의 수사격은 "석비 다음으로, 아침은 흥이 가득하다" 와 같이 사용한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 스와 분뇨 토양 전체 걱정, 셴 고추 향 하지 않는다 "; 만약' Xi' 라는 글자를 빼면, 대구작품은 당송율시와 다르지 않다.