역대 황제의 장례식에 관한 풍부한 기록이 있다. 진나라에서 청나라에 이르기까지 황제와 황실 구성원의 장례식은 점점 복잡해지고 있다. 편폭의 제한으로 봉건 사회 후기의 황제 장례식 두 명, 명청 2 대, 전형적인 해석과 귀납으로 봉건 시대 전체의 황제 장례식을 대표한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건) & lt/P & gt；; & ltP> 명태조의 장례식은 대장례식이라고도 합니다. 전체 추모 과정은 세 부분으로 나눌 수 있다: 유조, 대신의와 문서주석.
청나라 황제의 장례식은 기본적으로 명나라의 제도를 답습했지만 만주족의 일부 풍속 습관과 고대 예절의 제도를 융합하였다.
황제가 승하하는 날, 모든 할로겐 서적과 준비가 다 차려졌다.
대상 후 대황제의 자공은 관왕, 벨, 베자, 공, 비, 복진 등 고문 귀족에 배치되었다. 집에 가서 재계를 해야 하는데, 정부 각 부, 각 곳의 대신들, 관원들은 모두 이 관아 기숙사에 가서 단체로 숙박하고 재계를 하며, 귀가할 수 없다. 빈둥빈둥 노는 관원에 관해서는 오문에 모여 재계를 하고 묵는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 금식이 만료된 후, 왕 이하의 문무백관은 쾌락을 누리지 못하고, 상혼활동을 금지한다. 베이징 군민은 27 일 이내에 관을 따고 이삭을 따야 하며, 한 달 동안은 결혼할 수 없고, 100 일 이내에 놀 수 없다 (즉 어떤 형태의 문화 오락 활동). 주로 문예공연을 가리킨다), 49 일은 도살할 수 없고, 27 일은 제사를 기도할 수 없다. 서비스 전에 서류표는 파란색 잉크로 인쇄해야 합니다. 북경대상일로부터 절, 사찰이 3 만 번 울린다. 다음 날 천안문 광장 앞에서 유언장을 발표하는 의식이 열린다.
장례식
고대에는 장례가 매우 간단해서 묘총 제도가 없었다. 시간이 지남에 따라 일부 조상의 매장지는 이미 사람들의 마음 속에서 사라졌다. 봉건 사회에 진출한 후 중화문명 발전에 기여한 많은 영웅들을 기념하기 위해 사람들은 전설에 따라 많은 기념능과 절을 지었다. 예를 들면 하남 추전의 대무릉, 산시 황릉의 황제릉, 호남 안지릉, 산둥 곡부의 소호 무덤, 하북레문의 전릉과 산시린펑의 요릉, 호남 닝원의 순릉, 절강사오싱의 사오싱이다 그러나 당시 봉건 영주 할거로 인력과 물력이 분산되어 묘지 규모가 상대적으로 작으며 묘지 건물은 없었다. 진시황이 6 국을 통일한 후 산시 임청에 진시황릉을 건설했는데, 본명은' 여산' 이나' 여산' 으로 40 년이 걸렸다. 대량의 인적 재력을 아끼지 않고 황제를 위해 웅장한 능묘를 건설하여 봉건 황권의 위엄을 반영하는 이런 방법은 봉건 왕조가 답습한 것이다. 원나라 황제가 죽은 후, 그는 깊이 파묻혔고, 그가 마펜티엄에 가더라도, 지상의 모든 흔적이 파괴되어 정확한 매장 장소가 영구적인 비밀이 되었다. 이것은 몽골 풍습에 부합하는 것으로, 예외이다. 또한 당대의 많은 황제들은 산에 매장되어 능묘로 사용되었으며, 대형 무덤을 짓지 않았다. 높은 흙더미는 처음에는 산의 상징이었다. 오늘날의 중국 대지에는 여전히 많은 황제 후비의 무덤이 보이거나 보존될 수 있다. 진시황릉, 한고조릉, 한무제릉, 한광무제 전릉, 유비 혜제릉, 북위 문명황태후, 문경제, 양무제, 진헌제의 함녕릉, 당태종의 소릉, 당태종의 소릉, 당태종의 소릉, 당현종의 태릉이 더 유명하다 명황릉, 명태조 효릉, 명성조 장릉, 명신종 정릉명사종 사릉, 청초릉, 청동릉, 청서릉, 건륭영비릉, 광서진비릉 등.
관중 의식
1. 제후가 순례를 하다. 한나라 때, 같은 성의 제후가 왕조에 왔을 때, 천자는 왕왕 가례로 대하는데, 심지어 잔치에 속마음을 털어놓을 때도 군신의 예의를 그다지 중시하지 않는다. 나중에, 황제 우 태사공 년 동안, 세 살 제후왕 마다 법정에서 의식을 거행할 것을 규정하고 있다.
2. 100 명의 관원이 법정에 출두한다.
첫째, chaochen 왕 의 의식, 활 다섯 예배 를 참조하십시오. 먼저 절을 하고 다시 네 번 절을 한다는 뜻이다. 관리들은 태자 또는 동궁 태자를 보고 절을 했다.
둘째, 베이징에 있는 모든 관원들이 휴가를 보내거나 공무를 집행하면 궁전에 와서 작별 인사를 한다.
셋째, 국가의 중요한 관원, 특히 그 관원들이 베이징에 와서 황제를 만나러 왔을 때, 홍상사는 즉시 그들을 황제에게 데려오는 것을 우선시해야 한다.
넷째, 4 급 이상의 문관, 국자감학사, 상보사, 6 사단 제독, 무관, 후보, 부마관, 고객, 보안원, 3 일 이상 아팠으니, 공복으로 오문에서 평인을 만나야 한다. 만약 대신이 황제에게 진찰을 받고 물질적인 위문을 주었다면, 대신이 시험급을 받은 후 선물을 받았다면, 모두 면전에서 황제에게 감사해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언)
다섯째, 문무백관이 궁문을 드나들 때, 각 사진의 관직은 불경을 나타냈다. 1 급 이하의 관원은 관원, 허우, 서 등, 등을 보고 모두 경례를 하고 따라와야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 3, 4 급 관원이 1 급 관원을 만날 때는 공손하고 예의 바르게 걷고 1 급 관원 뒤에 서 있어야 한다. 5 급 이하의 관원들이 유추하다. 소환장이 없으면 함부로 침입하거나 무례하게 굴어서는 안 된다.
여섯째, 백 관직은 반드시 공수하고 공경해야 한다. 그들이 사적으로 사람들에게 인사하고 경례하는 것을 허락하지 않고, 그들이 떠들거나 침을 뱉거나, 사람을 존중하지 않는 모든 행동을 허락하지 않는다. 입조 후 황제가 즉위한 후, 누구도 떠들거나, 크게 웃고, 손가락질하고, 두리번거리면 안 된다.
일곱째, 백관입조경례, 북일처리, 문관동, 무관이 서쪽에 있는 원칙을 따라야 하며, 어도를 직진해서는 안 된다. 봉천문이나 오문에서 참배한다면, 동쪽에서 서쪽으로 가로질러가는 정당한 이유도 있고, 금수교 남쪽으로 물러나야 통행할 수 있다.
여덟째, 대신이 입조하여 서 있든 앉아 있든 남향은 허용되지 않는다. 위법자는 법률 위반 혐의로 고발되었다.
9. 조신과 관원, 아무도 궁중의 중로와 5 로를 걷지 않을 것이다.
열째, 황제 외에는 누구도 본전 정문 3 단 계단을 걷고 밟으면 안 된다.
열한 번째, 백관은 원로원에 참가하는데, 반드시 황제의 성지 수업에 전념하여 똑똑히 들어야 한다.
열두 번째, 황제를 만나면 때때로 자리를 양보한다.
열세 번째, 자리를 양보받은 관원은 다른 관원이 황제에게 말할 때 반드시 일어서야 공연이 끝난 후에야 다시 앉을 수 있다. 그들은 앉아서 그들의 예의를 잃는 것을 허락하지 않는다.
왕자님은 황제, 황제는 태상황과 태후, 황후와 후궁을 만나 황제, 궁중 시종과 궁녀를 만나 주인을 뵙는 등 다양한 인사예절도 있습니다.
결혼식
오례통시험' 은 이후 일제 이후 결혼식은 천자 서민과 상관없이 "하나는 예식, 2 는 존명, 3 은 예식, 4 는 예식, 5 는 초청객, 6 은 영객" 이라고 말했다.
이것은 고대 결혼식의 6 단계로, 속칭' 육례' 라고 불린다. 분할은 다음과 같습니다.
첫째, 나재: 청혼의 첫 단계입니다. 남자가 언론을 찾아 청혼을 하자 여자는 청혼에 동의했다. 남자는 여자 집에 청혼할 선물을 준비했다. 선물은 기러기이고, 모든 기러기는 반드시 살아야 한다. 왜 거위를 사용해야 합니까? 기러기는 음양의 뜻을 상징하는 철새이다. 나중에 기러기가 배우자를 잃고 평생 짝을 이루지 않고 충성을 지킨다는 새로운 생각이 떠올랐다. & lt/P & gt；; & ltP> 2, 이름 묻기: 청혼 후 중매인에게 여자의 생년월일과 이름을 물어 결혼식을 준비하라고 했다. -응?
셋째, 나지브: 이름을 묻고 여자에게 점술을 알리는 희소식이다. 가입이라고도 합니다. 이것은 약혼 단계의 주요 의식이다. 오래된 풍습에서 거위는 관례대로 결혼의 증표로 사용되었다. 반지, 액세서리, 비단, 선물 케이크, 선물 양초, 심지어 양, 돼지까지 사용하게 되어 배달이나 고용이라고도 합니다.
넷째, 결혼: 약혼 후, 남자 집은 여자 집에 색례를 보내는데, 이것은 결혼식 단계의 선물이다. 이런 결혼식은 속칭 취업 끝이나 대취업, 선물 등이다. 그 후, 이 의식은 혼수의 음식 일부 또는 전부를 돌려주는 답례적인 방법도 채택했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 또는 채용되면 아내는 남자에게 외투, 모자, 신발 양말을 선물로 준다. 채례수와 물품명은 상서로운 뜻을 취하고, 수는 쌍금기표를 취한다.
5. 초청 날짜: 예물 배달 후 결혼 날짜를 선택하고 여자 집에 선물을 준비하며 의식의 동의를 받는다. 옛날에는 관례대로 거위를 사용했고, 선물을 주는 것은 일반적으로 간결하다. 초빙례는 왕왕 채례와 결합되며, 혼기와 예금이 동시에 결정된다.
6. 키스: 신혼부부가 아내를 만나는 의식입니다. 이 의식은 종종 결혼식의 주요 절차로 여겨지고, 처음 다섯 가지는 결혼 협상과 약혼 등 과도기적 예의로 여겨진다. 이런 형식들 중 일부는 사회관계의 필요성에서 나온 것이다. 예를 들면 여자 집에 가서' 메이크업' 을 하고, 남자 집에 가서' 얼굴 열기',' 소동방' 을 하는 것은 모두 사회관계를 세우는 의식이다. 이 의식은 순전히 결혼식의 일부이다. 일반적으로 세단 의자를 사용하여 이중 지붕 또는 단일 지붕으로 나눕니다. 신부를 부축하는 승용차의' 신부 보내기' 와 신랑을 동반하여 여자 집에 가는' 신부 보내기' 는 각각 요구 사항이 있다. 다음과 같은 승용차, 회마, 영마, 하차, 천지 숭배, 작별례, 입동실 등 ... 각 과정에는 몇 개에서 10 여 개의 형식이 있으며, 대부분 소원을 표현하는 것이다. 영혼의 계절은 보통 봄에 농사를 짓고 입국하며, 마침 농한과 풍작이 맞아서 마침 결혼을 따라잡았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 계절명언) & lt/P & gt；; & ltP> 결혼' 육례' 이후 신부는 과도기에 들어가 친정' 성친' 으로 돌아가 신부가 출산기에 들어서고 2 세대가 출산식을 거행한다. 이때부터 결혼식은 단지 가족 경축 기념일일 뿐, 기념일에 따라 경축 ('꽃' 으로 성대한 경축식,' 중혼주' 라고 불림), 매년 1 년까지 경축한다. 외국에서 결혼한 지 25 년, 은혼입니다. 결혼 50 년, 금혼. 이것들은 모두 결혼식의 기념식이다.
칙령 발행 및 문서 나열
1) 편지 문서를 보냅니다. 황제나 황태후가 법령과 문안을 발표할 때의 의식을 포함한 칙령을 발표하다. 주로 계승서, 즉위서, 원나라 개혁서, 승진서, 퇴각서, 보보서, 예절서, 순무서, 남교서, 북교서, 봉산서, 방묘서, 부묘서, 부장서, 증례서, 증례서 각종 칙령에는 모두 자신의 특정한 내용이 있다. 예를 들어, 계승 법령은 황제가 생전에 황위를 새 왕에게 물려주었을 때 발표된 성지를 가리킨다. (윌리엄 셰익스피어, 계승, 계승, 계승, 계승, 계승, 계승) 상칙은 황제가 등극할 때 천하인민에게 발표한 문건으로,' 상칙' 이라고도 불린다. 칙령의 내용은 각기 다르므로, 여기서는 일일이 진술할 생각은 없고, 다만 조서를 발표하는 의식을 간단히 소개할 뿐이다. & lt/P & gt；; & ltP> 명홍무 26 년 (1393), 처음으로 상칙을 제정했다. 봉천전 안에 왕좌를 하나 설치하고, 전 동쪽에 보물 상자를 설치하다. 홀에는 밴드가 있어 중성음악을 연주할 준비를 하고, 대락은 오문과 승천문 밖에 있다. 승천문에 독서안이 하나 있는데, 남서쪽을 향하고 있다. 이른 아침, 교위 한 명이 운차전 안의 커튼 앞에 서 있었고, 조복을 입은 백 명의 관원이 승천문 밖에 서 있었고, 공직자 한 명과 허우 한 명이 오문 밖에 서 있었고, 모든 것이 상대적이었다. 황제는 가죽옷을 입고 절에 올랐다. 그것의 기구는 마치 법정기기와 같다. 예부 관리는 법령을 들고 사건 앞에 와서 국위를 덮고 성지를 운게리에 두었다. 구름 덮개를 든 대위; 절의 동문에서 나가다. 성문 밖, 큰 소리로 일제히 연주하고, 성지를 지키는 교위는 봉천문에서 금수교 남쪽의 오문으로 가서, 제환공을 영령으로 삼아 승천문에 영접하였다. 예관은 찬송가를 부르고, 번갈아 가며 화합을 부르고, 문무백관은 각자 여러분, 음악 회복, 많은 사람들이 경배하고 있습니다. 관우 () 를 읽고 전시관 () 을 승진시켜' 일제 ()' 라고 불렀고, 중관은 그 소리를 듣고 무릎을 꿇었다. 당국은 법령을 들고 독자에게 넘겨주지 않는다. 다 읽은 후에 그는 그것을 그 관원에게 주어 그것을 구름 속에 넣었다. 사회자 짱 는 말했다: "폐하. 클릭합니다 관원들은 허리를 굽혀 절을 했다. 일어서라!' 팡 은 일어 서서, 다시 일어 서서, 네 활 을 숙이고, 멈췄다. 문무 백관은 손짓발춤을 추며 사배를 세 번 불렀다. 예절부는 "의식이 끝났다! 황제가 일어나 집을 나서자, 예부 관원은 성지를 들고 사자에게 맡겼지만, 관원은 물러났다. & lt/P & gt；; & ltP> 양명정 6 년 (1527), 칙령 수정. 루홍 당국은 보물 상자를 설치했고, 금의위는 봉천전 동쪽에 구름 덮개를 설치하고, 승천문에는 또 다른 구름 덮개를 설치하고, 오문 밖에는 색교를 설치했다. 승천문에도 열람안이 설치되었다. 수백 명의 관리들이 왕좌 앞에 서 있고, 황제가 대관하고, 국자감 관원들이 칙령을 들고 왕좌 앞에 서 있다. 관백 입반, 사배, 승천문으로 나갔다. 의식이 본격적으로 시작될 때 국자감 관원은 예부 관원에게 법령을 수여했다. 예부 관원이 손에 회칙을 들고 구름판에 회칙을 하고, 구름 뚜껑은 한 교위가 집행한다. 한 무리의 사람들이 절 동문에서 나와 오문 밖의 화려한 가마에 법령을 놓았다. 관직 이상 관원, 후, 백이 우두머리이다. 홍무년 동안 영조승천문, 송배를 읽는 의식과 같다. 의식 관계자 는 칙령 chengtian 문 에서, cailuo 에 묶여 구름 상자 에 배치, 가드 를 제시 한 후, 읽어 보시기 바랍니다. 관문은 기록하지 않고 용정에 놓아 북을 치고 관문에 호송하여 사자에게 반포하였다.
이상은 칙령을 발표하는 의식이다. 칙령을 맞이하는 의식은 어떤가? 홍무년 동안 이 부분에 대해서도 예법 규정이 있다. 사절을 파견하여 칙령을 낭독하고, 칙령을 받는 각 부서는 용정을 준비하고, 예의의식과 북악을 진행하며, 담장을 나서서 맞이해야 한다. 법령 을 보낸 사자 마운트 해제, 드래곤 파빌리온 에 법령 을 배치, 남쪽으로 서, 법령 부서 관계자 는 조복, 오배 를 입고 있다. 그런 다음 관리와 밴드가 지도자로, 메신저가 설치한다.
그리고 용정이 함께 공의관문에 왔다. 장교들은 정문으로 들어가' 문오동 Xi' 원칙에 따라 홀에 줄을 서서 용정이 들어오기를 기다렸다. 용정이 도착하여 사배를 드렸다. 사자가 방에 들어온 후 용틴의 편지를 점도궁에 건네주었다. 참도궁은 그들을 땅에 무릎을 꿇고 사건을 읽기 전에 가서 편지를 읽었다. 다 보고 법령을 붙이다
대사이기도 하고, 용정의 오랜 친구이기도 하다. 관원들은 사배, 손춤, 구호를 외치며 사배, 의식을 끝냈다. 사두가 용정 앞으로 가서 무릎을 꿇고 황제에게 허리를 굽혀 절을 해 달라고 했다. 흠차는 절을하고 대답했다: "거룩한 활은 축복입니다. 클릭합니다 모든 관원들이 퇴직했다.
흩어져, 어포를 갈아입고 관복을 입고 영접하고 사자들을 접대하고, 만났을 때 쌍방이 서로 경배했다.
모든 흠차대신, 관원, 병사, 일반 백성들은 그들을 본 후 즉시 길가에서 무릎을 꿇어야 하며, 성지 차량 행렬이 보내질 때까지 기다려야 일어설 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
이상은 칙령식을 발표하고 받는 것에 대한 요약이다. 칙령 외에도 황제가 발표한 명령에는 구원자, 단부, 칙령 등 다른 형태가 있다. 이 서류들은 대부분 공개적으로 교류하지 않기 때문에 성대한 의식이 없다.
청대에 이르러 칙령은 먼저 만주, 몽문, 한문으로 쓴 후 만주, 한문으로 바뀌었다. 태화전 안에는 황개, 구름반, 칙령, 황안이 있다. 오문 밖에서 용정, 향정을 준비하다. 천안문 광장에서 금빛 바람이 건물 입구에 미리 제작되고 홍보 플랫폼이 동쪽에 건설되었다. 내각 학사는 편지 한 통을 들고 국새를 봉하여 황안에 놓았다. 황제는 태화전 () 에 들어가 왕공 대신에게 경례를 하고, 학사 () 는 성지 () 를 들고 전 구유 () 에서 예부 대신에게 넘겨주었다. 신하들은 무릎을 꿇고 단필의 취지에 전시했다. 경례 완료, 노란색 커버 로 덮여 구름 접시에 칙령 을 로드, 의식 궁전 중로 에서 구름 디스크 Taihe 문 을 제거, 관계자는 라인 에서 오문, 용정 에 구름 디스크 를 넣어. 용정은 천안문 광장 밖의 다리 남쪽으로 와서 구름판을 꺼내 높은 대 위의 노란색 상자 위에 놓았다. 문무백관은 등급에 따라 일행으로 북쪽으로 서서 궁을 읽는다. 관원들은 무릎을 꿇고 조현이 말하는 것을 듣고, 먼저 만주문을 읽은 다음 중국어를 읽었다. 독서를 마친 후, 모든 관원들은 무릎을 꿇고 아홉 번 절을 했다. 칙령에서 관원은 성지를 구름 한 송이에 담아 채색 끈으로 묶어 천안문 광장 위층의 금풍구에서 내려왔다. 이 관원은 탑 밑에 구름이 있는 성지를 들고 용정에 두지 않았다. 아치형 용정은 문을 비우고, 하지 않는다. 예부 상서는 부하 왕궐 (법원) 을 이끌고 향안을 숭배하며 성지대전을 맞이했다. 후의 취지에 맞지 않아 황사본으로 인쇄하여 각 성을 발부하다.
。
2) 계기. 여기서 소위 말하는 상표는 표뿐만 아니라 노트, 기념, 편지, 도장, 제목, 책, 긴급 문건까지 포함한다. 각종 문체의 작문 스타일과 장르는 모두 문장 또는 문체학의 토론 범위에 속한다. 여기에는 왕공 대신, 관원들이 황제나 황태후에게 연설할 때의 예의만 묘사되어 있다. 방송의 다른 문체 형식은 예절 내용과 관련될 때만 설명된다. 명대 예의는 상승송 () 과 계청 () 의 특징을 가지고 있기 때문에, 그 법규체계는 한족 봉건 왕조에 중요한 전형적 의의를 가지고 있다. 우리는 명나라의 의식을 예로 들어 총결하자.
송대에 이르러 대신이 상표에 오르자, 대략 상황은 이렇다. 궁중 경호대가 법원 옆에 있고, 문관은 동쪽에 있고, 무관은 서쪽에 있고, 상대적으로 앞서고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 사무국을 신하들의 북쪽에 설치하다. 예부 관원은 표를 들고 안건에 들어가, 서령이 기둥에서 떨어져 남으로 서 있다. (공자, 논어, 명예명언) 랑중이 시계를 도사에 줬는지 도지사 () 가 표에서 황제를 때렸다. 대조신이 있을 때마다 재상은 문무백관, 각국 장군, 도사 스님, 민간 노인 등을 이끌었다. 동문에 가서 손목시계를 제사하다. 표관은 총리에게 무릎을 꿇고, 재상은 내각문에 무릎을 꿇고, 내각문은 김동사에게, 김동사는 황제에게 주었다. 송대에 이르러 대신이 상에 오르면 반드시 중요한 대신이' 책상' 으로 있어야 한다. 바로 책상이다. 어떤 사람들은 태자 삼사가 대장이어야 한다고 생각하는데, 어떤 사람들은 대장이 하인이 되어야 한다고 생각하는데, 결국 하인을 대장으로 삼기로 결정했다. 왜냐하면 그는 백관의 사단이기 때문이다.
명대에는 입표, 입옥수, 입서, 축하표, 감사표 등 다양한 형식이 있다. , 매우 상세하고 구체적입니다. 먼저 미터기에 대해 이야기하겠습니다.
명초 커스터마이즈하여 왕미는 정단, 동지, 크리스마스 3 대 명절을 만나 모두 미리 준비했다. 준비 작업이 준비되면, 번왕은 대관식을 하고, 사배를 경배하고, 향안 앞에 무릎을 꿇고, 입석하고, 리셋하고, 사배, 춤 삼배, 삼배, 사배, 사배를 외칠 것이다. 그 관원들도 왕실 가운을 입고 반 전체에 경례를 했다. 여왕의 식탁에 들어가면 춤을 추지 않는 것 외에는 산식을 부르는 것도 마찬가지다. 황태자석에 들어가면 국왕은 가죽옷을 입고 행인은 경배한다.
각 관아 에서, 테이블에 메모를 넣어 공무원 의 수백 이 있지만, 단지 규정, 의식, hongwu 과 hongwu 사이에 결정 이 없습니다. 입석 전날, 관아 () 와 공 () 부근의 거리 장식이 새로워졌고, 관원들은 이 관아 () 에서 휴식을 취했다. 입석 당일 오전, 정에는 용정을 설치하고, 테라스에는 예의의식과 드럼을 설치하고, 용정 앞에는 주안을 놓고, 사건 앞에는 향안을 설치하고, 용정동은 표주관으로 삼았다. 북초, 중관은 어복을 입고 나서 엄하게 정리했다. 향안 에 머리 전에, 테이블에 공식 인쇄 를 커버 하고, 테이블에 넣어, 다음 후퇴. 드럼 삼엄, 각 관입 반, 사배, 향 사건 전 머리, 짱 관직은' 무릎 꿇다' 라고 하고, 중관은 무릎을 꿇고 집사는 머리에 무릎을 꿇고, 그 머리는 표관에게 무릎을 꿇고, 표관은 무릎을 꿇고 용정에 두었다. 고개를 뒤로 돌리자 장교들은 네 번 경배하고, 세 번 춤을 추고, 세 번 외치고, 네 번 경배했다. 징과 북이 앞에서 인용되고 의장대가 뒤에 있고, 북악이 뒤에 있고, 관원이 뒤에 있고, 입석 관원과 용정이 뒤에 있다. 교외로, 용정 남향, 악기 드럼 위 배열, 문무 백관 숙립, 관아 는 용정에서 표를 꺼내 표관에게 넘겨주고, 표관에게 즉시 표를 받아 내정으로 말을 타고 갔다. 중관귀정.
명나라는 출입국의 수, 절차, 날짜를 규정했다. 예를 들어 홍무 26 년 (1393) 은 황제의 생일, 경성 외 5 품 이상의 관아 () 를 결정하여 표만 넣는다. 정단, 윈터 ~ 일, 상지 표문, 중공문건, 동공문건 각각 한 명씩. 지방 성급 관아, 누구의 시계가 누구에게 배달되는지.
의식 부서에 보내십시오. 각 주의 문방구는 정부에 먼저 넘겨진 다음, 마지막으로 의부에 넘겨주고, 예부는 전국 각지에서 수입한 문방구를 분류목록을 만들어 황궁의 황제, 황후, 왕자에게 보고하여 모든 문방구를 증정하였다.
연사는 교회가 순조롭게 진행되고 있을 때 갑자기 내부 분쟁이 발생했고, 교회가 예의상 의견 차이로 큰 영향을 받은 것은 교회의 불행이 아니라고 말했다. 사실, 이 문제의 기원은 예수회가 처음 중국에 입국했을 때 시작되었다. 예수회 슬리마동은 도교를 선양하기 위해 중국 고유의 풍속 습관에 영합하려고 먼저 스님복을 입고 중국인의 차별을 받지 않을 수 있다고 생각했다. 나중에 그는 스님이 사회에 중시되지 않는다는 것을 깨닫고 유복으로 바꾸었다. 리마동의 관점에서 볼 때, 기독교의 근본적인 신앙을 방해하지 않는 모든 습관은 수용할 수 있다. 그래서 신의 칭호와 존공제조 문제에서 그는 그다지 고집을 부리지 않았다. 당시 기독교가 처음 중국에 들어갔을 때 종교에 사용된 용어를 결정하기가 어려웠기 때문이다. 하느님의 이름은 처음에 데우스로 음역되었는데, 새로운 고유 명사를 찾을 수 없었기 때문이다. 과거에는 이슬람교, 유대교, 경교 등이 있었습니다. 모든 사람들은 이것에 어려움이 있다. 그래서 리마동은 처음에' 신' 이라는 단어를 사용했다. 나중에 그는 중국의 고서에서 하늘이나 신의 이름이 중국 고성선현이 천지의 주인을 가리키는 데 사용되었다는 것을 보고 원의를 바꾸어 하늘이나 신으로 대신했다. 나중에 나는 주가 하늘에 대한 설명을 읽었는데, 하늘은 단지 의로움에 불과하다고 말했다. 즉, 하느님이 반드시 천지의 유일한 주재자는 아니라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그도 신이나 신을 사용한다. 이로 인해 나중에 논쟁이 일어났는데, 한 무리의 사람들이 신들만 사용할 수 있고 하늘과 신들은 사용할 수 없다고 주장하는 것이다. 예수회사는 세 가지를 함께 사용할 수 있다고 생각하는데, 왜냐하면 중국 고대인들이 이를 천지의 주님으로 삼았기 때문이다. 사람들은 흥미를 가지고 이 문제를 토론했다. 나중에 개신교 기독교의 「성서」번역에도 같은 토론이 벌어졌는데, 어떤 사람들은 하느님을 하느님의 말씀으로 대체한다고 주장했다. 오늘날에도 일부 성서 표지에는 여전히 "하느님" 이나 "신" 이라는 글자가 표시되어 있는데, 이는 하느님이 이 책에서 "신" 이나 "하느님" 으로 번역되었지만 당시 가톨릭교인만큼 심각하지는 않았음을 의미한다. 두 번째 질문은: 조상 경공을 제사하는 것이 죄입니까? 그리스도인은 절대 참가할 수 없습니까? 이런 예의는 무슨 종교적 의미가 있습니까? 아니면 선교사들이 자신이 유죄라고 생각하더라도 그리스도인은 여전히 양심에 따라 재판할 수 있습니까? 이것은 중국이 수천 년 동안 유행해 온 습관이기 때문에, 철저히 거절하려면 선교에서 큰 저항에 부딪히게 될 것이며, 대부분의 사람들은 기독교를 중국 가족주의와 국가 관념의 파괴로 여길 것이다. 리마동은 이 문제에 대해 타협적인 방법을 택한 적이 있는데, 기독교인들은 이것이 단지 예의일 뿐, 존경과 효도를 표하는 것보다 그를 따르게 하는 것이 낫다고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것은 원래 부득이하게 한 일이었다. 하지만 당시 용화민과 같은 예수회사들도 조상 숭배와 공자 숭배를 금지한 적이 있는데, 이는 불도의 우상 숭배와 다르지 않고 가톨릭 교리에 어긋난다고 생각하였습니다. (윌리엄 셰익스피어, 「깨어링」, 「킹」, 「킹」, 「킹」, 「킹」, 「킹」)
다시 한 번, 그리스도인이 돈을 잃고 사람을 초대하는 등의 활동에 참여해야 하는가? 아니면 조상이 기독교인이 아닌 그리스도인이 기독교 의식을 적용합니까? 아니면 목사가 여자에게 세례를 하면 중국 풍습에서 부적절한 예의로 여겨지는 것을 면할 수 있습니까? 이 작은 문제들은 상술한 문제와 관련이 있고, 부속된 것이지, 주요한 것이 아니다. 그러므로, 바로 처음 두 점이 이 토론의 중심 문제가 되었다. 17 세기 외부의 교회에 대한 압박이 줄어든 이후 내부에서는 논쟁이 벌어졌다. 그 결과, 두 파의 이견에서 파벌 간의 질투에 이르기까지 국제적 영향력이 더욱 커졌다. 극동의 선교사들이 두 전선에 참여했을 뿐만 아니라 유럽 교회도 격렬한 논쟁을 벌였다.
재화예수회 사람들은 대부분 리마동의 주장을 지지하고, 도명회와 방제각회는 반대 의견을 가지고 있다. 163 1 년, 도미니카 선교사 한 명이 푸젠에 가서 선교했다. 그는 예수회가 조상에게 경의를 표할 수 있는 것을 보고 크게 불만을 느꼈다. 프랜차이즈조차도 필리핀 제 1 도시 마닐라의 대주교에게 이 문제를 보고했고, 대주교는 또 이 보고서를 교황 칠펜 8 세에게 보냈다. 그것은 1635 년이었다. 교황은 한편으로는 사람을 파견하여 조사하고, 한편으로는 예수회가 교황에게 사정하였다. 1638 년까지 대주교는 그의 불만을 철회했다.
도미니카인 모랄레스는 1633 년에 중국에 왔고 1637 년에는 어쩔 수 없이 중국을 떠나야 했다. 그는 처음부터 예수회를 반대했다. 유럽에 도착한 후 1643 년에 나는 이 상황을 선교사 협회에 알리고 예수회를 공격하기 위해 17 가지 질문을 제기했다. 몇 가지 중요한 것이 있습니다. 예를 들면 다음과 같습니다.
선교사가 여성에게 세례를 할 때 기름칠식을 취소할 수 있습니까?
중국인이 30% 의 이자를 지불하고 돈을 빌려 생활하는 사람이 그리스도인이 될 수 있습니까? 그리스도인 생활을 계속할 수 있습니까?
그리스도인은 영신 운동회와 같은 미신적인 것들에 돈을 기부할 수 있습니까? 나라에서 제사를 지낼 때 그리스도인이 이 의식에 참석할 수 있습니까? 그리스도인은 제사 의식이나 다른 장례식에 참석할 수 있습니까? 그리스도인은 공자를 신이라고 부를 수 있습니까? 예배당에' 만세' 와 같은 제사나 편액을 넣을 수 있습니까?
선교사협회가 논의한 결과로 교황 에녹 제 7 기사의 동의를 얻어 1965 년 9 월 12 일 금지령을 내렸다. 그 명령은 다른 결의안이 내려질 때까지 이 금지령을 잠시 준수해야 한다고 규정하고 있다. 중국에 있는 예수회는 당연히 이 결의안에 대해 매우 놀라며 당국에 그들의 관점을 제시하기로 결정했다. 그래서 165 1 년, 호위국 신부라는 대표가 로마로 파견되어 해명했다. 그들은 말레이인들이 그들의 제도에 대해 정확한 이해를 한 적이 없다고 생각한다. 위씨는 1654 년에 로마에 도착하여 예수회의 성명을' 이교 종교 재판' 에 보냈다. 상당한 고려 끝에 교황 알렉산더는 7 세에 예수회가 자신이 생각하는 일을 할 수 있도록 허용하고, 기독교인들이 미신의 예의와 장례식을 고려하지 않고, 그들의 근본 신앙을 방해하지 않는 한 그 범위 내의 일을 결정할 수 있도록 허락해 주겠다고 판결했다. 이 명령은 1656 년에 발표되었다. 표면적으로 이것은 1645 년에 발표된 명령과 충돌하는 것 같다. 사실 일시적일 뿐 절대적인 확신이 없다. 도미니카 의회는 제 1 질서에 만족하지 않아 말레이인이 한때 의문을 제기했다. 이때 마사는 이미 세상을 떠났고, 파란과는 마사를 따라 성좌에게 물었다. 1645 년의 법률을 취소하시겠습니까? 1669 년에 교황 그레민은 두 법률이 모두 상황에 따라 준수되어야 한다는 서류에 답해 예수회가 조금 이긴 것 같다고 답했다.
제 2 차 교난이 일어났을 때, 각 성의 교직자들은 예수회, 도명회, 방제각회 등 광저우에 수감되었다. 예수회 인원이 가장 많은 것은 합작할 수 있는 좋은 기회이다. 그들은 교회의 모든 측면을 충분히 논의하는 데 40 일을 바쳤고, * * * 42 가지 문제를 일제히 해결했다. 그 중 하나는' 1656 년 법 준수' 였다. 결의안이 내려진 후 제사장들과 일일이 서명하고 함께 준수했다. 하지만 도미니카의 한 유명한 나바레트는 동의할 수 없어 마카오로 도피하여 배를 타고 유럽으로 돌아왔다. 그는 유럽에서 예수회에 대한 대대적인 공격을 한 저술물을 발표했기 때문에, 당시 예수회 사람들은 가톨릭교회뿐만 아니라 유럽에서도 개신교 기독교를 공격했습니다. (윌리엄 셰익스피어, 개신교, 개신교, 개신교, 개신교, 개신교, 개신교) 그러나 중국에서는 상황이 다르다. 모든 팡제각회의 오스트리아 교인들은 예수회, 즉 도명회가 반대하는 입장에 서 있고, 어떤 이들은 리마동 당시의 처지를 변호한다. 푸젠 주교 메그로트만이 예수회 제도에 대해 크게 불만을 나타냈고, 일부 프랑스 예수회들은 만에게 동정을 표했다. 만청 주교는 예수회 제도를 적용하는 것을 금지하고, 신을 하늘이나 신이라고 부르고, 예배당에' 푸른 하늘' 이라고 적힌 간판을 매달는 것을 금지하고, 교황 1656 년의 법령이 준수될 책임이 없다고 판단하고, 애국이 근거가 없다고 비난하며, 그의 교구 주민들이 공자와 조상에게 자유롭게 제사를 지내는 것을 절대 허용하지 않는다. 이런 비리사설을 예배당에서 제거하지 않으면 신도들이 마음을 다해 하느님을 숭배하게 할 수 없고, 선교사들도 그리스도의 가르침과 중국 고서의 교훈을 결합할 수 없기 때문이다. 우리는 기독교가 말하는 신이 우주를 창조하신 주인이라는 점에 유의해야 한다. 이 명령을 집행하기 위해, 그는 단호하게 예수회 두 명을 추방하여 예수회의 호응과 큰 충돌을 일으켰다. 그래서 그는 가메나와 차모트라는 두 신부를 유럽으로 보내 교황 에녹의 열두 번째 기사 작위를 재검토해 달라고 요청했다. 1697 년 교황은 원시 사건을 이교도 종교재판소에 제출하여 연구를 진행했다. 이 문제는 종교계에서 매우 흥미 있는 토론이 되었으며, 이 논쟁에 관한 많은 책들이 한때 출판되었다. 라이프니츠라는 기독교 프로테스탄트 철학자도 예수회를 위해 변호서를 썼다. 17000 년까지 파리 대학 신학과 교수가 예수회의 생각에 찬성하지 않고 예수회의 책을 비판해야 일반인의 시선이 바뀌었다.
이 문제가 유럽에서 많은 문제를 야기했기 때문에, 로마 교황청은 이 문제를 연구하기 위해 위원회를 조직했다. 공정한 해결책을 얻기 위해 예수회가 이 위원회에 참가하지 않을 것이다. 이때 재화 예수회는 강희제에게 조상 숭배와 공자 숭배에 종교적 성질이 포함되어 있는지 물어봐야 했다. 강희황제는 1700 년 1 1 월 30 일 중국의 제사조와 제사공이 그의 과거 선행을 기념하는 숭상예의일 뿐 종교적 성격은 없다고 공식 발표했다. 하지만 예수회를 반대하는 사람들은 바티칸에게 교회에 관한 문제를 해결해 달라고 요청하는 것이 아니라 이교도 황제에게 결정을 내리게 하는 것은 적절하지 않다는 핑계도 갖게 되었습니다. 이것은 예수회에 대한 교황의 악감을 불러일으키기에 충분하다. 1704 년이 되자' 이교도 종교재판소' 는 공식 문서로 인쇄되어 교황 클레멘트 XI 가 승인하고 1 1 월 20 일에 출판되었다. 그 규정에는 신을 "하늘 또는 신" 이라고 부르는 것을 금지하는 것이 포함된다.
예배당에' 푸른 하늘' 이라고 적힌 간판을 매달는 것은 금지되어 있습니다. 그리스도인들은 공자와 조상을 숭배하는 것이 금지되었다.
패위에는 영혼 등의 글자가 있는 것을 엄금한다. 성좌는 이 공식 문서를 집행하고 어떤 불리한 영향도 두려워하기 때문에 동부 분쟁을 중재하기 위해 특별 대표를 파견하기로 결정했다. 당시 말라버에서도 같은 사건이 발생했기 때문에, 그 대표는 신부와 현지 신도들을 만족시킬 뿐만 아니라 중국이 교황의 법령을 이해할 수 있기를 바랐다. 이렇게 중요한 사명을 짊어진 후보를 찾기가 어려웠고, 결국 찰스 멜라드 드 투르논 주교는 이 법령을 가지고 중국에 오기로 했다. 우선, 나는 인도에 갔고, 나는 그곳에서 말라바의 분쟁을 해결할 계획이다. 결국 나는 보츠와나 주교와 예수회에 반대했지만 효과가 없었다. 1705 년 4 월 광저우에서 12 월 4 일 베이징에서. 예수회는 그의 임명에 대해 회의적인 태도를 나타냈는데, 그 선교사들은 평생 중국에서 일하며 많은 집을 지었기 때문입니다. 이제 그들은 중국의 상황을 이해하지 못하는 청년에 의해 통치되고 있다. 물론, 그들은 큰 복종을 보여줄 수 없다. 강희 황제는 처음에는 매우 사양했다. 나중에 이 젊은이의 대표는 황제를 반대하는 생각에 서 있었다. 그는 강희가 이전에 반포한 취지에 굴복할 수 없어 강희를 크게 불쾌하게 했다. 그는 그에게 가능한 한 빨리 수도를 떠나라고 명령했다. 도로는 어쩔 수 없이 북경을 떠나 남경에 도착했다. 그래서 강희 황제는 1706 년 12 월에 모든 선교사가 조정의 비준을 받지 않는 한 중국의 예절을 준수할 수 있도록 하는 법령을 공포했다.
도로시 주교는 이 명령을 듣고 자신의 사명을 생각하며 난징에서 교황의 명령을 선포하고 자신의 설명을 덧붙여 하나님과 천국의 이름으로 구름을 나타내는 사람들을 비난했다. 이 금지령을 위반한 사람은 교회에서 추방되어야 한다고 밝혔습니다. 이것은 분명히 강희 황제를 반대하는 것이다. 이에 따라 일부 프랑스 목사들은 강희 황제의 명령에 불복종하여 국외로 추방되었다. 대부분의 오스틴과 예수회만이 황제의 말을 받아들였지만, 그들은 앞으로 교황에게 도로시의 선언을 수정하라고 요구하기를 원했다. 도로들의 반항으로 강희 황제는 그를 마카오로 보내 관리했고, 예수회의 제의에 따라 두 신부를 로마로 보내 난징에 있는 도로들의 선언과 1704 년의 법령을 바꾸길 바랐다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 도로들은 마카오에 수감되었고, 마카오 주교는 반란을 일으켰지만, 도로는 여전히 그를 단련했다.