기원전 2 13 년, 진시황은 함양궁 잔치에서 하인 (의사) 주가 기회를 틈타 진시황에게 공물을 바쳤다 그는 제후를 군현으로 하여 모두 크게 기뻐하여 전란을 면했다. 그는 예로부터 지금까지 폐하 웨이드보다 못하다. 클릭합니다 진시황은 뒤에서 희색을 드러냈다. 제나라 여순악의사는 즉각 반박했다. "은주왕은 이미 천대가 넘었다고 들었는데, 그는 자손을 위해 공을 세우고 자신을 도왔다. 오늘 폐하 는 집, 아들, 하지만 서민, 여섯 대법관 다창 사망, 보조 뇌졸중 이 없다. 그는 어떻게 너를 구했니? 오랫동안 과거의 교훈을 배우지 않을 수 있는 사람은 아무도 듣지 않는다. 이 젊은 장관은 공물 폐하 의 잘못, 비 충신 도 있다. 클릭합니다
역사적으로 이 궁정 다툼을 주와 순의 다툼이라고 부른다. 진시황은 순월한 건의를 대신들에게 넘겨 토론했다. 당시 재상의 리스는 고의로 사태를 확대하여 모든' 학생' 과 서당에게 화살을 겨누었다. 봄의 발언에 대해 리스는 "오제는 서로 바꾸지 않고, 3 대는 서로 공격하지 않는다" 고 말했다. 예로부터 통치 방식도 변했다. 오늘날 천하는 이미 정해져 있고, 법규가 통일되어 있고, 유생은 "스승이 옛날을 스승으로 모시지 않는다" 며, 당대 세계를 비난하며, 이목을 혼동한다. 그들은' 사학' 으로' 법가' 를 비방하며 정부와 법규를' 입만 들어도 마음이 옳고, 날뛰면 시비를 일으키며', 심지어 헛소문을 퍼뜨리기까지 한다. 이런 현상을 금지하지 않으면 황제의 권위를 약화시키고 반대하는 파벌을 형성할 것이다.
그래서 리스는 이렇게 제안했습니다. "저는 역사가들에게 진나라의 기록을 모두 태워 달라고 부탁했습니다. 그들은 의사가 아니었습니다. 감히 천하의 시서 백여 개 언어를 집결할 수 있는 사람은 자세히 살피고, 불에 타서 잡다한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 감히' 시',' 책' 을 말하는 어떤 사람들은 시장을 버리고 과거를 과거로 간주하고, 보면 언급하지 않는 사람도 같은 죄다. 앞으로 30 일 동안 타지 않으면 도시다. 가지 않는 자, 의술, 점술, 나무를 심는 책, 법을 배우려는 자, 벼슬을 스승으로 삼는다. "
진시황은 재상 리스의 건의를 받아들여 사학 금지,' 시',' 책' 소각, 문화독재 정책 시행을 명령했다. 그래서 진 () 나라 도성 함양 () 은 분서화 () 를 가졌고, 그런 불 () 이나 전후 전국 각 군에서 불을 붙였는데, 한 달 안에 더 이상 꺼지지 않았다. 이 전국적인 화재 속에서 중국 선진 고전 문학은 자연과학 (의학, 나무 심기) 을 제외한다.
신학 (점술 문학) 은 거의 흑탄으로 변했다.
분서 사건 이후 정부에 대한 불신과 소외가 갈수록 두드러지고 있다. 기원전 2 12 년, 두 방사, 후생과 노생이 진시황을 위해 불로장생한 선단을 찾았다. 불로장생약이 전혀 없다는 것을 뻔히 알면서도, 그들은 단지 그것으로 부를 사취할 뿐이다. 시간이 오래되면 사기가 결국 들통날 것이다. 진시황 처방전이 무효라는 규정에 따라 이 두 방사는 처형될 것이다. 그들은 죽음을 피할 수 없을 것 같다. 그래서 그들은 이런 사람에게 선약을 요구할 수 없다는 핑계로 진시황의 일련의 독재적 잘못을 퍼뜨리고 도주했다. 진시황은 이 소식을 듣고 매우 화가 났다. 왜냐하면 그는 이 방사들에게 장생불로약을 교환하기 위해 엄청난 부를 주었기 때문이다. 아무도 그에게 장생불로약을 찾지 못했을 뿐만 아니라, 그의 험담도 했다. 게다가 수도 함양의 일부 유생들이 헛소문을 퍼뜨려 대중을 미혹시켰기 때문에 진시황이 사람을 보내 엄하게 심문했고, 유생들은 서로 밀고하여 460 여 명의 유생을 연루시켰고, 모두 생매장되었다. 역사적으로 이 사건은 분서 사건과 함께' 분서 갱유' 사건이라고 불린다.
진나라 정부는 일찍이 6 국의 궁정과 민간에서 거의 모든 고전 문헌을 수집하고 방대한 규모의 왕실 도서관을 설립했다. 동시에 70 명의 노학자를 채용하여 박사 직위를 수여했다. 게다가, 적어도 2000 명의 지식인들이 70 명의 의사의 지도하에 모여 사망했다. 진 정부가 70 명의 박사와 2000 여 명의 학생에게 맡긴 임무는 왕실 도서관의 고전 문헌을 심사하는 것이다. 새 정부는 이 박사들과 학생들이 고전 문화 사상에 대한 선별과 청산을 할 수 있기를 희망하며, 어떤 서류가 새 정부에 불리한지, 어떤 서류가 새 정부에 도움이 되는지 지적하고, 정부의 힘을 이용하여 새 정부에 불리한 책의 유행을 금지하고, 새 정부에 유리한 책들을 인민에게 방송하는 것을 장려할 수 있기를 바란다. 진시황 자신이 말한 바와 같이, "나는 예전에 천하의 모든 책을 수집했고, 쓸데없는 것은 모두 최선을 다하고, 많은 문학 방사들을 소집하여 평화를 선포했다." 이 시점에서 과거의 문화사상을 철저히 청산한 결과, 대부분의 6 개국 시대의 유교 문화를 제거했다는 것을 알 수 있다. 6 개국 시대의 사상 문화 금지령은 필연적으로 6 개국 귀족 지식인들의 구시대에 대한 그리움과 진정치에 대한 불만을 불러일으켰을 것이다.
책을 불태워 유교를 구덩이로 만들어 중국의' 대통일' 구도를 만들었다.
"불타는 책 구덩이 유교" 는 줄곧 진시황의 잔인한 죄증으로, 2 천여 년 동안 세계 각지의 학자들에게 욕설을 퍼부었고, 지금도 이 역사적 사건에 대해 마음에 두고 있는 사람들이 있다. 무덤을 파낼 수 없고, 2000 여 년의 시공간을 뚫을 수 없고, 진시황으로부터 골수를 빨아들일 수 없다. 이런 증오는 사실 후세 문인의 무의식 속의 집단 공포로 대대로 전해진다. 감정적으로 볼 때, 늙은 스님도 진시황이 책을 불태우는 방법이 너무 격렬하다고 느꼈고, 당시의 유생들에게는 확실히 너무 잔인했다. 그는 본래 좀 더 온화한 조치를 취할 수 있었다. 그러나 역사적 사건을 평가하려면 도덕이나 감정의 기준이 아닌 사건의 효과로 평가하는 것이 좋다. 그렇다면 분서갱유의 역사적 역할은 무엇일까? 나는 이번 사건을 거쳐 중화민족 대통합의 역사 구도가 이미 형성되었다고 생각한다.
다시 한 번' 불타는 책 구덩이 유교' 의 본질을 살펴보자. "불타는 책 구덩이 유교" 의 본질은 사실 통일사상의 운동이다. 진시황이 6 국을 통일한 후, 정치 구조에서 분봉제를 폐지하고 전국적으로 군현제를 실시하였다. 문화적으로, 문자를 통일하고, 작은 인감을 기준으로 한 관문; 경제 분야에서는 화폐를 통일하고, 측정을 통일한다. 이러한 조치들은 국가 통일의 기본 요소이자 강력한 국가 폭력이 통제할 수 있는 요소이다. 그러나 어떤 것은 국가의 강력한 구조가 통제하기 어렵다는 것이다. 특히 진초, 방금 전국을 지나고, 백가쟁명이 여전히 존재하고, 이데올로기 분야는 매우 혼란스럽다. 국가가 어느 정도까지 통일될 수 있는지, 가장 중요한 조건은 어느 정도까지 같은 가치관을 형성할 수 있는지, 이데올로기의 혼란은 같은 가치관을 형성하는 대적이다. 따라서 정치적, 경제적, 문화적 통일 조치만으로는 충분하지 않다. 가장 중요하고 장기적인 통일 요인은 관념의 통일이며, 통일된 핵심 가치관을 형성하여 정치적, 경제적, 문화적 통일 조치가 효과적이다. 당시 가장 큰 두 가지 사조는 유교와 법가이다. 유가는 고대를 존중하지만 진시황이 중국을 통일하는 것은 새로운 일이며, 취한 조치도 새로운 조치이며 유가의 이념에 부합되지 않는다. 당시 6 개국 귀족들도 유가의' 기복례' 를 통해 주나라의 분봉제를 회복하여 잃어버린 권력을 얻으려고 시도했다. 따라서 새로 통일된 진나라에게 통일사상은 대통일을 유지하는 중요한 조치이다. 그래서 진시황은 선비 몇 명을 찾은 뒤 사상을 통일하는 문화 운동을 시작했다. 수단은 좀 격렬하지만 객관적인 효과는 뚜렷하다. 대통일의 진나라는 10 여 년 동안 유지됐지만 진나라 이후의 통치자들은 대통일사상을 통치 유지의 핵심 수단으로 삼았다. 한무제 () 에 이르러 백가 () 를 파면하고, 유술 () 을 독존하며, 중국 대통일 사상이 정식으로 형성되었다. 그 이후로 역대 통치자들은 기본적으로 유교 사상을 국가의 핵심 이념으로 삼았다. 여기서 특별히 설명해야 할 것은 진나라의' 장유' 와 한대' 존유' 의 본질이 동일하다는 점이다. 모두 사상을 통일하고 싶다는 것이다. 사실, 한 왕조 이후 모든 봉건 통치자들은 기본적으로' 양유음불' 이나' 진유' 를 실시한다. 즉 표면적으로 유가의 관점을 취하는 것은 사실상 법가의 수단이다. 황제 용법가의 방식으로 세계를 지배하고 유교 방식으로 인민을 교육한다. 법가는 권력, 술, 권력을 강조하는데, 고대인들은 이런 것들을 제왕의 술로 여겼고, 민신을 통제하는 한 가지 방법으로 삼았다. 유가사상은 주로 인의례의를 강조하는데, 인의례의의 가장 큰 장점은 도덕적으로 행동의식을 형성하고, 폭력수단에 호소할 필요가 없고, 등급제도를 유지하는 좋은 도구이다. 그래서 역대 통치자들은 모두 유교 사상으로 세상을 교육했다. 당시 진시황은 유교 사상이 이용될 수 있다는 것을 깨닫지 못해 단호한 조치를 취했다. 그러나 분서갱유는 실제로 양유음법의 기조를 정했다. 그래서 저는 분서갱유가 중국의 대통일을 만들었다고 생각합니다.
물론, 나는 진시황이 유가를 속이는 것이 옳다고 말하는 것이 아니다. 나는 단지 그의 통일 사상의 방향이 옳다고 말하고 싶다. 구체적인 방법은 더 좋을 수 있지만, 인명이 똥보다 못한 시대에는 직접 물리적 도태보다 더 깨끗한 방법은 없다. 또한 역사적 사건을 평가하는 것은 반드시 그 역사적 효과로부터 평가해야 한다고 생각하는데, 이렇게 하면 더욱 객관적일 수 있다.
천백 년 동안 유법 논쟁이 끊이지 않아 역대 정치가와 사상가들은 모두 불가피하게 이야기했다.
1973 에서 마오쩌둥은 그의 시에서 그것들을 언급했다.
이것은 "칠율, 봉건론 읽기, 노곽 보이기" 입니다.
진시황을 욕하지 말고 불타는 구덩이의 원인을 토론하라고 권하다.
주룡혼은 여전히 진 () 이 죽고 공자 학명은 고고 () 이다.
100 대 좋은 진정법,' 10 배치' 는 좋은 문장 아니다.
당나라의 봉건론에 익숙해야지, 자후로부터 문왕으로 돌아가지 마라.
이 시는 곽모로를 위해 쓴 것이다. 1940 년대 충칭에서 쓴' 비판 10 서' 에서 공자가' 당시 사회변화의 조류에 순응했다' 고 칭찬했기 때문이다. 마오쩌둥은 이런 관점에 동의하지 않는다. 마오 쩌둥은 또한 진시황 (Qin Shi Huang) 의 "불타는 책 구덩이 유교" 를 변호했다. 이것들은 그가 모두 시에 썼다.
마오 쩌둥은 왜 공자를 좋아하지 않습니까?
그가 보기에 공자와 유가는 늘 논리를 말하지만, 반드시 실천에 있는 것은 아니다. 문교 방면의 일부 업적 외에, 그들은 늘 자신의 업적에 대해 빈말을 한다. 역대 왕공공주는 유교와 공자의 인의도덕이라는 기치를 내걸고 있지만, 진정으로 국민을 위해 복지를 도모하고 인민과 동고동락한 사람은 거의 없다. 이런 식으로 그들은 봉건 사회에서' 성인' 으로 불리는데,' 성인' 에 관한 책을 읽은 학생들은 고개를 저으며 꼬리를 하늘로 치켜들 수 있다. 마오쩌둥의 분노는 오사이래 반공사조 외에도 성격 배경의 연원이 있다.
마오 쩌둥은 왜 진시황을 좋아합니까?
시는 "역대 모두 진나라법이 좋다" 고 분명히 말했다. 이른바' 진정법' 이란 진시황이 중국을 통일한 후' 봉건제' 를 폐지하고' 군현제' 로 바뀌었고, 군현령은 중앙왕조가 임명해 중앙집권을 공고히 하고 중국 수천 년 정치제도의 기본 구조가 되었다. 당나라의 류종원은 봉건주의 문장 한 편을 전문적으로 써서 진시황의 개혁을 찬양했다.
근본적으로 진시황의 이미지는 그 선비들에 의해 훼손된 것이다. 그 이유는 그가' 분서' 와' 유학을 망친 사건' 을 발동했기 때문이다. 이것은 유교로 대표되는 지식인들에게 치명적인 타격이다. 선비의 발언으로 진시황을 전형적인' 폭군' 으로 만들었다.
이와 관련하여 마오쩌둥은 이것이' 토론' 할 만한 일이라고 생각한다. 토론하는 법, 시에서는 말하지 않았다. 그 이유를 생각해 보면, 일부 선비들은 싸다. 전국 말기 방사가 성행하면서 많은 선비들이 방사의 생활을 이어받아 진시황에게 몇 번이나 사기를 쳤기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 실제로 수백 명의 유생들이 속아 진시황의 정부기관에 남아 있는 유생들이 많다. 이른바' 소각서' 는 중국 통일 후의' 사상 귀착점' 을 주로 6 개국 공식 서적을 소각하는 것이다. 한대 이후 학술적 통일은 중단되지 않았다. 이것들은 근대에 이미 역사학자들에 의해 분별되었다.
"역대 정치가들은 모두 나무를 세웠고, 봉건 사회 초기에 나무를 세운 사람은 모두 법가이다. 이 사람들은 법치를 주장하고, 법을 어기면 목을 베어야 하며, 현재를 존중하고 과거를 소중히 여길 것을 주장한다. 유가는 인의도덕으로 가득 차 있고, 도둑으로 가득 차 있으며, 과거의 부를 주장하고, 지금은 날씬하고, 차를 후진한다. " -마오 쩌둥 은 말했다.
마오쩌둥은 혁명가로 현재를 존중하고 과거를 소중히 여기며 새로운 것을 창조하는 정치인이다. 그의 사상 깊은 곳에서, 그는 법률주의로 기울어졌다. 그러나 그는 유가 사상을 완전히 부정하지는 않았다. 그는 유교를 비판하는 말을 자주 하는데, 아마도 그의' 트레이드인' 의 현실적 고려와 관련이 있을 것이다. 결국 그는 순수한 역사학자가 아니다.
마오쩌둥은' 칠률' 을 쓰고' 봉건주의' 를 읽었을 때 이미 80 세였다.
이것은 그가 쓴 마지막 서사시이자 그의 일생에서 쓴 마지막 시이다.
한 현대 정치가의 마지막 시는 사실 이미 천년이나 늙었지만 수백 세대를 더 살아온 두 역사적 인물에 대한 평가이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
천 년 전, 나는 역사를 썼고, 모든 글자를 생각했다.
천 년 한숨, 후금박고, 소리가 지칠 줄 모른다.