세계 일반인의 결점은 일이 사실을 과장하는 것이다. 문장 표현문을 쓰는 것은 실제 상황을 초월한다. 아름다운 것을 찬양하는 것은 실제 아름다움을 초월하고, 악한 행동을 기록하는 것은 실제 죄악을 넘어선다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 왜 그럴까요? 사람은 호기심이 많고 이상하지 않다. 그들이 하는 말도 아무도 듣지 않는다. 그러므로 당신이 한 사람을 칭찬하고 그의 선행을 과장하지 않는다면, 듣는 사람들은 불편함을 느낄 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 겸손명언) 비방하는 사람이 그의 범죄를 과장하지 않으면 청자는 불만을 느낄 것이다. 사람들은 하나를 들으면 10 개로 짱, 100 개를 보면 1000 개로 짱 된다. 간단한 물건을 수십 개, 수백 개로 나누다. 원래 밋밋했던 것이 원어에서 벗어난 천언만어로 변했다. 묵자는 백사를 보고 울었고 양자는 길을 잘못 들어서 울었다. 아마도 모든 다정다감한 것들이 본성을 잃고, 그들이 자신의 본성에서 벗어난 것을 불쌍히 여길 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 감상명언) 유언비어, 천인의 전설, 소인의 입에서 나오는 유언비어, 거리 골목 사이에 퍼지는 등. 제자백가의 문장, 유가 경전을 설명하는 글은 모두 성현이 쓴 것으로, 고명한 사상의 결정체이다. 사실적이라고 해야 하는데, 어떤 곳은 여전히 과장되어 있다. 어쩌면 경전의 말이 현실에 맞을까요? 성인보다 더 신중할 수 있는 사람은 아무도 없다. 그는 한 세대도 한 세대도 한 세대도 경전을 고치지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나 어떤 곳에서는 그가 너무 멀리 가서 사실보다 더 과장되었다. 과장은 사실을 능가하지만 모두 목적이 있어서 함부로 적은 말로 많이 말하지 않는다. 그러나 (나) 반드시 그들의 이유를 토론해야 한다. 경전의 과장과 그 소문의 과장이 다르다는 것을 설명하기 위해서이다.
\ "일반적으로? 매우 이상한 (발췌) 번역
천여 편, 만 편 미만, 지식이 해박하고, 각종 경전을 숙지하고, 글의 뜻을 철저히 이해하며, 다른 사람에게 선생님이 되도록 가르치는 데 사용할 수 있는 사람. 고서의 의미를 충분히 발휘하고, 그 어구를 융통성 있게 운용하여, 책 한 권을 써서 기록하거나 변론하고, 체계적인 문장 한 편을 쓸 수 있다. 이런 사람이 바로 문인 학자다. 세상에는 부지런하고 배우기를 좋아하고, 지식이 넓고, 기억력이 강한 사람들이 많다. 고금의 책과 문장 쓰기는 만 명 중에서도 희귀한 기린의 뿔이다. 문장 글을 쓸 수 있는 사람은 모두 지식이 있고 쓸 줄 아는 사람들이다. 중점에 이르러 길이를 모른다. 들판의 풀을 보면 모두 크기를 안다. 그러나 나무를 베어 집을 지을 수 없고, 풀을 따서 처방할 수 없다. 이것은 초목을 알고 사용할 수 없다. 소식이 빠른 사람은 그것으로 문제를 토론할 수 없다. 이것은 사용하지 않는 장서가만 소장하고 있다. 공자가 말한 그런 것이다. "나는 300 수의 시를 읽고 그에게 정무를 맡겼지만 이해할 수가 없었다." 사실 식물을 알지만 자르지 않는 사람들과 같다. 공자는 루의 사서를' 춘추' 로 받았고, 그의 창조적인 입의사상은 칭찬, 평가 절하, 칭찬, 평가 절하를 받았고, 그의 기발한 생각은 루의 사서를 따라가는 것이 아니라 마음에서 우러나온 것이었다. 전반적으로 통독을 장려하는 것은 그것들을 사용할 수 있다는 것이다. 읽기에 익숙하다면 시를 읽든 명작을 읽든 천여 편을 읽었지만 앵무새에 지나지 않는다. 고전 작품의 의미를 충분히 발휘하여 풍부한 문학 작품을 써내다. 출중한 재능이 없으면 감당할 수 없다. 많은 책을 박람하는 사람은 천하에 있지만, 문장 쓴 사람은 역대 드물다. 현대에서 유향 부자와 양웅 환담은 문왕, 오왕, 주공 같다. 너희 나머지는 정상이다. 예를 들어 진주 비취는 희귀하기 때문에 소중하다. 고전을 설명 할 수있는 것은 유교입니다. 과거와 현재를 보는 것은 평범한 사람입니다. 전기, 서적, 리듬을 선택한 것은 문인이다. 정교한 사상으로 자신의 체계를 쓸 수 있는 사람이 바로 학자이다. 그래서 유생은 초속인, 일반인은 초유생, 학자는 초일반인, 학자는 초학자이다. 그래서 수재는 슈퍼라고 할 수 있다. 다른 급우들에 비해 화려한 자동차는 허름한 자동차가 아니며, 화려한 옷은 허름한 가운과는 거리가 멀다. 평신도와 비교하면, (홍유) 는 태산 정상처럼 높고, 높이는 상설전신처럼 높으니, 두말할 나위도 없다. 구산은 토석을 조형한 산이다. 그것은 구리와 철을 함유하고 있는데, 이것은 이 산에는 심상치 않다. 구리와 철은 더 이상 흔하지 않으며, 어떤 산은 금과 옥을 생산한다. 그런 다음 학자는 인간의 보물이다. 이상하다. 이상하고 이상하며 서로 초월할 수 있는 것은 모두 높낮이가 있다.
유생은 유생이라고 불리며 속인을 훨씬 능가한다. 어떤 사람들은 학생들을 한 번 가르치는 것에 대해 이야기 할 수 없습니다. 어떤 사람들은 사람들을 모으고, 이론은 매우 철저하며, 경전에 정통하다고 부를 수 있다. 어떤 사람들은 공식 문서를 작성하지 않고 거버넌스에 대한 아이디어를 제시합니다. 어떤 사람은 득실을 진술하고, 적절한 건의를 할 수 있으며, 진술은 고전에 부합하고, 문장 () 는 성월 () 과 같다. 그중에서 비교적 선진적인 것은 구용과 당림이다. 공식 문헌에서 경전을 인용하는 것은 자율적인 작품을 쓸 수 없다. 일부 정선된 기사들은 사마천, 유향 등과 같은 과거의 사적을 묘사한다. 수만 개의 장이 누적되어 구 용인 () 과 당 () 을 훨씬 능가한다. 그러나 그것은 단지 기존 자료에 따라 과거를 묘사할 뿐, 마음에서 나온 창조는 아니다. 루자와 동중슈에 관해서는, 그들은 세계가 자신의 사상에서 왔고, 다른 사람의 재료를 빌리지 않는다고 말한다. 그러나 이치는 간단하고 이해하기 쉬워서 보는 사람은 전기라고 부를 수 밖에 없다. 양 쳉 헹 (Yang Chengheng) 은 양 웅 (Yang Xiong) 이 타이를 쓰고, 모두 절묘한 창작이며, 학자가 아닌 광범위한 진리로 쓸 수 없습니다. 공자는' 춘추' 를 썼고 양승항과 양웅은 두 편의 고전을 썼다. 그는 안회처럼 공자의 발자취를 따르고, 거대하고 정교하며, 성인 뒤의 대성이라고 할 수 있다.
왕공은 환담곰이 어떤 사람인지 물었다. 환담이 대답했다. "한나라 이래 이런 사람은 한 번도 없었다." 。 환담은 인재의 차이에 대해 논평하는데, 평가는 현실에 부합한다고 할 수 있다. 채옥자의 마음은 옥보다, 거북이를 차지하는 자는 거북이보다 낫다. 나는 많은 유가의 재능을 판단하고 순서대로 배열할 수 있다. 나는 순서에 있어서 모든 유가보다 높다. 환담은 또 \ "신론 \" 을 써서 천하의 일을 평론하고, 옳고 그름을 분간하며, 모든 거짓말과 거짓말은 고증이 없는 것이 아니다. 환담은 양승항, 양웅 등 중 최초로 이론을 제창한 사람이다. 환담 이후, 깊은 지혜 가 있기 때문에, 그래서 좋은 문장 가 있습니다. 펜은 문장 쓸 수 있고, 머리는 생각을 계획할 수 있다. 문장 () 는 마음에서 우러나오고, 내면의 물건은 문장 () 을 표상으로 삼는다. 그들의 문장, 범속을 초월하고 출중하여, 정교하다고 할 수 있다. 이런 관점에서 볼 때, 문장 작품과 작품이 풍부한 사람은 인중 영웅이다.
다음은 뿌리와 줄기, 위에는 꽃과 잎이 있고, 안에는 과육과 과핵이 있고, 밖에는 껍질과 껍데기가 있습니다. 문장 쓰기는 학자의 나뭇잎과 피부입니다. 진심은 마음속에 있고, 필묵은 죽간보에 적혀 있다. 내외의 협조가 적절하면 머리가 흥분될 때 문필이 유창하기 때문에, 문장 비로소 진실한 감정을 드러낼 수 있다. 사람은 새가 깃털을 가지고 있는 것처럼 글을 가지고 있다. 깃털은 가지각색으로 모두 몸에 자란다. 말이 있고 실속이 없다면, 새의 오색찬란한 깃털은 허공에서 자란다. 화살술로 무사를 고를 때 궁수는 가슴을 펴고 화살을 쏘기 전에 목표를 겨냥하고 활을 당겨야 한다. 활과 화살을 발표하는 것처럼 성명을 발표하다. 논증은 합리적이다, 마치 목표물을 쏘는 화살과 같다. 양궁은 양궁을 통해 양궁 기교를 검증하는데, 글과 필묵으로 표현하는 것은 예사롭지 않다고 한다. 낯설고 총명한 것은 모두 마음에서 우러나온 것이고, 내포는 같다. 문장 테마가 심오하고 치국 방략이 깊다. 작가는 자신의 생각을 써서 조건부로 실시할 수 있는 것 외에 다른 방법이 없다. 공자가' 춘추' 를 쓴 것은 왕의 의지와 계략을 보여주기 위해서이다. 그렇다면 공자의' 춘추' 는 왕이 아니라 왕을 위한 성과다. 철학자의 전기와 책은 무상이지만 상견되는 것이다. 《춘추》를 읽으면 국왕의 마음을 알 수 있다. 철인을 읽으면 총리의 의도를 알 수 있다. 그래서, 첸 핑 이 마을에서 고기를 나눌 때, 총리 의 재능 이 나타났다; 손 ao 는 강 (관개 농지) 을 준설하자 윤의 재능이 드러났다. 전기와 책을 읽으면 치국리정의 이치를 배울 수 있고, 고기를 베어 수로를 준설하는 것만으로 검증해서는 안 된다. 만약 너의 발이 강하지 않다면, 너는 멀지 않을 것이다. 만약 너의 칼날이 날카롭지 않다면, 너는 깊게 썰지 않을 것이다. 시스템의 장을 쓰려면 너는 반드시 매우 총명한 걸출한 인물이어야 한다.