토지 숭배
토지 숭배는 부이족 자연숭배에서 흔히 볼 수 있는 현상이다. 토지는 사람들의 생존, 생산, 생활, 만물이 자라는 의지이다. 그래서 최초로 원시인에 의해 의인화되고 신화되었다. 풍작을 기원하기 위해서 사람들은 어쩔 수 없이 토지의 가호를 빌어야 했다. 부이족 자체는 농경민족으로 토지를 매우 숭배한다. 지금까지 많은 부이족 마을 앞에는 여전히 토지절이 하나 있는데, 절에는 석두 두 개가' 토지신' 으로 놓여 있는데, 속칭' 토지신',' 토지시어머니' 라고 불린다. 보통 섣달 초인 8, 닭, 돼지 등 물건을 토지묘에 가지고 가서 제사를 지내며 토지신이 풍작을 축복해 주시기를 기도합니다.
산신숭배
산신 숭배도 부이족 자연숭배에서 흔히 볼 수 있는 신앙 형식이다. 산봉우리가 웅장하고 신비롭다. 원시 인류는 흔히 산을 하늘의 길로 숭배하고, 환상의 산봉우리는 "신" 이다. 동시에, 암석은 원시 인류의 생산 생활과 직접적으로 관련이 있다. 산에는 동물과 식물이 있다. 동물, 식물, 도구의 수는 인류의 초기 생활을 직접적으로 제약할 수 있다. 따라서 사람들은 산신이 산 속의 동물, 식물, 보물을 관리한다는 환상을 품고 있다. 따라서 원시인들이 더 많은 이익을 얻거나 재난을 줄이기 위해 산에 대한 숭배와 기도는 그들의 초기 생각에 부합하는 것이다.
부이족 제사 산신도 성대하여 매년' 제산신' 의 대중적인 행사가 열린다. 하지만 각지의' 제산신' 시간은 다르다. 구이저우 안룡 지역은 3 월 3 일입니다. 자운 정풍 관령 등지는 대부분 6 월 6 일이다. 희생의 시간은 차이가 있지만 희생의 원인은 대체로 같다. 요 며칠은 산신의 생일이라고 한다. 산신은 많은 곤충을 풀어 농작물을 파괴하거나 사람들의 저장을 방해한다고 한다. 산신에게 희생을 바쳐야 사람들이 평화를 구할 수 있다. 제사를 지낼 때, 특수자를 제외한 모든 사람들이 산에 올라가' 피산' 이라고 부른다. 산속에 숨어 있을 때, 젊은 남녀는 사회활동을 하고, 노인들은 생산경험을 교류한다. 제사가 끝난 후, 노로는 사냥 협정과 경작 준비를 선포했다.
수신 숭배
부이족 제사수신을 모시는 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 하신이다. 하신의 가호를 청하고, 홍수를 통제하고, 바람과 비가 순조롭다는 뜻이다. 첫째, 물신에게 제사를 지내라. 매년' 모내기 문' 의 첫날마다 제사 행사를 거행한다. 그 때 주인은 술과 반찬을 가지고 가장 큰 유입구와 배수구를 제사 장소로 선택하고 향지를 꽂고 물신이 밭이 비옥하고 물이 범람하지 않기를 기도한다.
동물 숭배
부이족을 포함한 중국 남부의 많은 민족의 조상은 어렵 경제와 밀접한 관계가 있으며, 일부 관련 동물들도 그들이 숭배하는 대상이 되었다. 동시에 소 등 많은 농경민족의 생산수단도 성물로 여겨진다. 부이족 중에는 오래된 개제물이 있다. 바이족 신화 전설에 따르면, 먼 옛날에는 인류에게 식량이 없는 씨앗이 개로 천왕타곡장에서 가져온 것이다. 그래서 그들은 개를 신성한 동물로 여기고 제물을 바쳤다. 매년' 설날 먹기' 밤에 연회를 열어 조상에게 제사를 지내면 개에게 제사를 지낸다. 집안 어른들은 개밥판에 있는' 신곡밥' 과 돼지고기 세 조각을 개에게 먹이고 제사사를 암송하며 개에게 음식물 씨앗을 가져다 준 것에 대해 감사한다.
나무 숭배
모든 부이족 마을에서는 일반적으로 큰 늙은 나무 한 그루를 채자나무로 사용하는데, 대부분 유칼립투스, 단풍나무, 산사나무 등이 있다. 부이족은 채자나무에 대해 특히 존경하며, 명절마다 술고기로 제사를 지내야 한다. 이것은 여전히 qiannan Dushan 카운티, changshun 카운티 및 기타 지역에 거주하는 Buyi 사람들의 가장 깊은 감정에 달려 있습니다. 전설에 의하면 호촌나무는 마을 사람들을 위해 비바람을 몰아내고, 마을 사람들이 재앙을 피하게 할 수 있다고 한다. 금목화토에서 나무가 2 위를 차지했다. 따라서 사람들은 나무의 정신적 기탁을 상상하고 묘사할 수 없다. 일단 나무가 마르거나 죽으면, 사람들은 그것을 베어 넘어뜨리지 않고, 자연적으로 쓰러지게 한 다음, 다른 늙은 나무를 골라 대신한다. 늙은 나무가 없으면' 제노' 라는 의식을 열고 백나무나 단풍향을 이식한다. 남아 있는 민속을 보면 부이족의 자연 숭배는 자연의 신이 마을의 바람과 비가 잘 내리고 오곡이 풍성하며 인축건강을 축복해 달라고 기도하기 위한 것이다. 토템 숭배는 자연 숭배보다 더 진보 된 형태의 신앙입니다. 인간인지 발전의 관점에서 볼 때 자연숭배 등 원시 종교 형식보다 늦는 것은 사람들의 원시 생산과 밀접한 관련이 있다. 부이족의 토템 숭배는 주로 용, 대나무, 물고기 숭배이다.
한대 용 토템 허신은' 설문' 에서' 푸젠 동남월 뱀종' 이라고 말했다. 이곳의' 뱀종' 은 뱀토템에 대한 신앙을 가리킨다. 모계 사회시대에 부이족 씨족에는 토템으로 뱀이 있었고, 뱀과 용은 비슷해 지금까지 전해져 용의 이미지가 되었다. 부이족은 용을 자기 민족의 토템으로 여기고, 국민들은 매년 용왕에게 제사를 지내며, 경사스러운 날에' 용놀이' 를 한다. 관령부이족은 산에 용이 있고 집에는 용이 있다고 믿는다. 집을 지을 때 용을 가져가세요. 집이 완공되면' 영룡' 의식을 거행하고, 분향소지를 불태우고, 용을 돌려보내야 한다. 부이족의 청동 주조' 용보' 는 성물로 여겨져 소년의 탄생을 기원하기 위해 후손들에게 보증인으로 요구받는 경우가 많다. "용자" 로 간주됩니다. 또한 바이족 여성의 예복, 터번 등도 흔히 볼 수 있다. 부이족의 드래곤 토템에 대한 숭배를 설명하다.
대나무 토템
부이족이 대나무 토템을 생산하는 이유는 사회의 뿌리와 일정한 자연 환경과 관련이 있다. 부이족이 모여 사는 반강 유역은 산이 높고, 공기가 상쾌하며, 기후가 덥고, 강우량이 풍부하며, 계곡 양안에 무성한 대나무가 자라고 있다. 조상기' 에서 부이족은 고대에 대나무로 집을 지었다고 묘사했다. "대나무를 기둥으로, 대나무를 전전하라." 이것이 부이족 선조들의 대나무 토템 숭배를 만들었다. 대나무 토템에 대한 전설도 있습니다. 부이족 선조가 태어난 지 3 개월 만에 죽절에 숨어서 큰 화를 피했다. 자라서 부왕이 되자 그는 민족을 이끌고 외족의 침략에 저항했기 때문에 부이족은 대나무를 숭배하고 대나무를 토템으로 삼았다. 또한 일부 바이족 지역에는 대나무에 대한 풍습도 있다. 여자가 결혼 후 불임이면 부모님 집에 가서 죽화를 요구하고, 원하는 죽화는 허리에 메고 시댁에 가서 누구와도 말을 해서는 안 된다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 그녀가 집에 돌아올 때, 그녀는 그것들을 베개 밑에 놓아서 그녀가 아이를 가질 수 있게 할 것이다.
물고기 토템
부이족은 물고기 토템 숭배에 관한 두 가지 전설을 가지고 있다. 하나는 진녕 관령 양현에 있는 편단산, 포공산, 부이족 선민의 아들' 바울토' 가 남해어 처녀와 사랑의 도피를 하며 많은 자손을 낳았다. 용왕은 알고 나서 한 쌍의 용을 보내 그를 보우했다. 물고기의 후손이 두 곳에서 살았기 때문에, 공룡은 편단산으로, 모룡은 포공산으로 변했다. 다른 하나는 고대의 한 부이족의 수장이 물고기 아가씨를 사랑하게 되어 결혼하여 아들을 낳았다는 것이다. 이 어머니는 그녀의 아이에게 인생에서 금기가 있다고 말했고, 그에게 영원히 고기잡이를 하지 말라고 말했다. 막내 아들은 궁금해서 사방으로 음식을 찾아다녔다. 어머니는 화가 나서 강으로 뛰어내렸고, 후에 아들은 수령의 아내에게 살해되었다. 유령이되었고, 나중에 그의 아내가 낳은 아들이 자랐을 때, 그는 살과 피 친척이라는 것을 알았고, 아버지와 어려움을 겪었고, 형제의 영혼을 집으로 데려왔다. 이 두 이야기는 부이족의 조상이 물고기와 혈연관계가 있으므로 반드시 물고기를 끊어야 한다는 것을 보여준다. 부이족이 거주하는 일부 지역에서는 아직도 물고기를 조상으로 삼고 있다. 설이나 명절이 되면 얼굴을 구겨 화어를 신단에 올려 제사를 지내야 한다. 조상 숭배도 원시 종교에서 매우 보편적인 신앙 형태이며, 귀신 숭배가 일정 단계로 발전하여 나타난 것이다. 원시 사회에서 씨족 혈통 관념이 형성되고 귀신 숭배와 결합될 때 조상 숭배가 점차 형성되었다. 부이족이 보존한 조상 숭배로 볼 때, 신령에 대한 숭배는 자연에서 자신으로 향하는 가정으로 바뀌었지만, 이는 인류가 가정을 벗어나 자연을 향해 나아가고 있다는 것을 보여 주며, 인류가 자연신의 역할을 점차 약화시키고 있다는 것을 보여 주며, 인류의 자의식을 점차 강화하고 있다는 것을 보여준다. 이런 의미에서 조상 숭배의 출현도 어느 정도 긍정적인 의의가 있다. 그러나 결국 일종의 종교일 뿐, 자연 숭배에 대한 증강과 전이일 뿐, 그 비과학과 허황된 본질을 바꾸지 않았다.
부이족 지역에서는 명절, 결혼, 결혼 등 중요한 날이면 부이족이 제조식을 거행한다. 사람들은 조상의 가호를 받아야 사람과 동물이 건강해야 좋은 수확을 할 수 있다고 생각한다. 보타' 와' 보강지' 남성 조상을 제사하는 풍습은 부이족들 사이에서 매우 유행한다. 발토는 부이족의 창조자라고 한다. 그가 창작한 12 권의 책은 인류의 존재에 대한 모든 지식을 망라하고, 심지어 현존하는' 옷감마서',' 구호경',' 혼경' 등의 전설까지 모두 발토가 창작한 것이다. 따라서 부이족이 대규모 종교 제사를 거행할 때마다 먼저 제단을 세우고 바르토를 숭배해야 한다. 바오겅도 부이족의 조상으로 여겨진다. 옛날에는 부이족 마을 옆에 있는 고목 밑에 금신 작은 돌집이 건설되어 항상 마을을 지키고 있었다. 신혼며느리는 반드시 김신에서 마을로 들어가야 마을 국적을 얻을 수 있다. 죽은 사람은 반드시 그녀 앞에서 들어야 마을을 지울 수 있고, 영혼은 조상이 살던 곳으로 돌아갈 수 있다. 그래서 부이족도' 보강지' 를 제사하는 풍습이 있다. 게다가, 일부 부이족 지역에는 여성 조상을 제사하는 풍습이 있다. 부이족의 여조상 "왕" 은 모계 사회의 수장으로 지위가 높다고 한다. 그래서' 모신' 숭배가 생겨났다.
부이족의 조상 숭배는 또 다른 형식, 즉 가족 단위로, 가족 조상을 숭배의 대상으로 삼는다. 이것은 매우 흔한 제조 형식이다. 제조의 이름은 성이 있는 패석에 써서 당 안의 신단에 세워야 한다. 그들은 중국 설날 연휴, 결혼식, 장례식 기간 동안 제물을 바쳐야 하며, 닭, 돼지, 술 같은 제물은 신전 앞에 놓아야 한다. 동시에 분향과 종이를 태우고, 무릎을 꿇고, 조상에게 복을 빌어야 한다.
부이족 제조의 또 다른 형태는' 초청용' 이다. 부이족은 노인이 죽으면 그를 위해 성대한 추모와 안장식을 거행하여 그의 영혼이 하늘의 영에서 조상과 함께 있게 하여 가족신의 새로운 성원이 되게 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이런 장례식식은' 초청용' 으로 여겨진다. 이 의식을 거행하기 위해, 무당의 주재하에, 그녀는 죽은 사람을 위해 경을 읽고, 용을 우물가에 초대하여, 죽은 사람이 용을 타고 우물가의 근원에 가서 보석을 찾게 할 것이다. 그래야만 죽은 사람이 저승에서 영원히 영광과 부귀를 누릴 수 있다고 생각한다. 또한 마법사는 죽은 사람의 영혼을 위해' 개도' 의식을 거행하는데, 이는 죽은 사람을 위해 명계로 가는 길을 여는 것을 의미한다. 길을 열 때는 흰 천으로 관을 안내하고 죽은 사람의 이름, 사망 시기 장소, 사망 원인을 적어 고인의 영위 앞에 걸어 죽은 사람의 영혼이 관을 따라 승천하게 해야 한다. 부이족의 무술은 원시 종교의 각종 제사에 침투하는데, 주로 엑소시즘과 점술을 포함한다.
몰아내다
바이족의 고대 종교 관념에서 사람이 죽으면' 귀신' 이 있을 것이라고 생각한다. 만약 사람들이 그들을 만난다면, 그들은 사람을 병들게 할 것이다. 무당은 점을 치고 누구의 유령이 장난을 쳤는지 알게 되면, 그에 상응하는 제사 의식을 거행하여 가호를 빌며 환자를 회복시킬 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 부이족 선민들은 두 가지 귀신, 즉 좋은 귀신과 악귀가 있다고 생각한다. 좋은 귀신은 사람을 해치지 않고, 만나면 재수가 없다. 부이족의 엑소시즘은 주로 악귀를 겨냥한 것이다. 귀신을 쫓는 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 마을에서 열리는 대형 엑소시즘 행사인 소촌, 많은 마을들이 일 년에 한 번 열린다. 마을을 쓸때 무당은 법복을 입고 왕관을 쓰고 기물을 손에 들고 요술의 말을 읊으며 종이제품, 닭오리 등 제사품을 가지고 각 가정으로, 동서를 쓸어 주인의 집에서 준비한 물과 쌀을 문앞에 두고 문을 닫은 다음 강가에서 그 종이품을 불태워 마을의 악귀가 쫓겨난 것을 보여 주었다. 둘째, 집안에 병이 나서 악귀가 있다고 생각하는 사람도 무당에게 악귀를 쫓아내라고 요청해야 한다. 무당은 환자의 집에 가서 맑은 물 한 그릇만 있으면 약을 먹을 필요가 없다. 노래를 다 부른 후 환자에게 세 모금을 마시게 하고, 나머지는 마법사가 환자의 아픈 곳에 뿌려 마사지를 한다. 또는 무거운 물건을 걸어 귀신을 쫓는다. 무당은 환자의 침대로 가서 저울에 저울을 올려놓고 저울에 저울추를 달고 아래에 앉아 귀신을 저주하여 자연스럽게 앞뒤로 흔들게 한 다음 약을 먹거나 맑은 물 한 그릇을 환자에게 마시게 했다.
신성하다
이것은 부이족이 길흉을 예측하는 일종의 신앙 행사로, 형식은 닭부, 목부, 알브, 동전부 등이다. 부이족은 질병, 중매, 주택 건설, 장례 등을 만날 때마다 점술을 해야 한다. 닭점술과 같이 자르지 않은 닭다리를 삶아 고기를 벗기고 닭다리 뼈 두 개에 둥근 눈을 보는 것은 길한 일이다. 만약 네 개의 눈이 있고, 눈이 마주치면, 위아래로 정렬한다. 반대로 흉함을 나타낸다.
부이족의 이런 원시 종교 신앙은 매우 보편적인 귀신 숭배로, 자연 숭배와 동물 숭배의 진일보한 발전이며, 원시 인류 사회 자체가 자연의 속박에서 벗어나는 중요한 구체적 표현이다. 자연과 항쟁하는 과정에서 원시인들은 점차 자의식을 강화시켰고, 그들은 자신의 존재와 역할을 모호하게 깨닫기 시작했다. 인류가 생존하고 발전하려면 자연뿐만 아니라 자신에게도 의지해야 하기 때문에 부이족 선민들은 주술사가 질병을 해소하고 길흉을 예측할 것을 기도했다. 부이족 선민의 원시 사상에서 영혼의 개념은 귀신의 개념과 다르다. 영혼과 육체는 결합되고, 귀신은 육체가 없는 영혼이며, 귀신이 때때로 변형되어 다른 것에 붙을 수 있다고 생각한다. 동시에 귀신과 사람의 관계는 매우 밀접하여 사람들에게 재난과 이익을 가져다 줄 수 있다. 귀신이 사람에게 좋은 점을 주려면 제사와 귀신을 숭배해야 한다. 부이족도 자신의 금기를 가지고 있는데,' 마을 청소' 할 때 외부인이 마을에 들어가는 것을 허락하지 않는다. 부이족 사람들을 손님으로 삼고, 신단과 제단을 만지지 말고, 제단에 아무것도 두지 마라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 화재 구덩이 옆 삼각대, 금기 밟기; 미혼 소녀는 사망 한 후 정문에서 들어 올릴 수 없습니다. 밖에서 죽은 사람, 시체는 집안으로 옮겨서는 안 된다. (서양속담, 죽음속담) 종교는 일종의 문화 현상으로, 일종의 사회 이데올로기로, 상층건물의 범주에 속한다. 종교는 일종의 역사적 현상으로, 일정한 역사적 조건 하에서 생겨났고, 사회 역사의 발전에 따라 변화하며, 대다수 민족의 심리, 문화, 풍습과 하나가 될 것이다.