이학은 무한한 우주를 연구 대상으로 하는 교차 학과이다. 그것은 처음에 복희가 창립한 것으로 중국인의 고금의 지식이다. 따라서 이학은 중국 문화의 제 1 학으로, 중국 문화의 뿌리이며, 신주의 수많은 학파의 원천이다. 그러나 복희가 이학을 창립했을 때 성숙한 문자 표현이 없었다. 그래서 복희이학은 하도, 로서의 두 가지' 상수 원리' 표현 이미지와 음양의 이원성을 나타내는 상징방식의 조합, 즉 역사상 유명한' 2 도 1 제' 로 매우 심오하여 구두 협조가 필요하다. 발전 과정에서 이학자는 복희의 이학을 혁신하고 오행, 10 일 간, 12 지지, (한곰), 4 요소 (소옹, 온향봉), 9 요소 (송대 채신의 홍), 16 요소 (허찬) 등 이학 분기를 더 생각하고 창설했다. ).
이학이 창설되면 천문력, 수학, 의학, 자연과학, 철학과 도교, 점술, 생명학에 쓰인다. 그러나 이학의 응용은 이학의 일부 또는 개별 원리이고, 부준은 복희의 음양이학 체계를 완전히 물려받았기 때문에, 부추이학이 복희음양이학의 유일한 완전한 상속 방식이 되었다. (하지만 복희이학이 1 원이학, 사이학, 오복희음양이학의 숫자와 이미지표현도 있다.).' 연산',' 귀장 그러나 유가 가 유교 경전 으로 독립 전승 했 다. 유가 발전 에 대한 <역경> 의 해석 으로 유교 사상 에 대한 경직된 해석 을 초래했다. 이학은 동주 제자백가에 광범위하고 깊은 영향을 미쳤다. 예를 들어, 노자는 이학에 근거하여 도가의 도학 체계를 세웠고, 묵자는 궤변을 피하기 위해 이학 원리에 따라 명가 학파를 정식으로 세웠고, 진월인은 이학 이론을 이용하여 인체 생리와 유사점의 관계를 구축하고, 직접 인체 의학의 이론 체계를 세웠다. 그러나 이것들은 또한 부분적이거나 개별적인 응용이며, 이학 원리 자체의 서술은 아니다. 한대 신시기에 유학에 대한 배척은 유학에 대한 해석을 배우기 위한 미미한 것으로 이어졌고, 점술 이론을 통해 풍수 (풍수에서의 운명 적용), 성운 추산, 날짜 선택, 상면술의 신비한 응용을 더욱 강화했다. 위진 남북조에서 한나라 신유학 독존 메커니즘을 깨뜨린 후, 수와 당의 문화 발전을 거쳐 송원이학자 (예: 진진, 유목, 소옹, 사마광, 장흥청, 채, 채신,) 가 초보적으로 송원학 이론을 회복하고 혁신하여 송원학의 이론 체계를 확립하였다. 명청시대에 이르러, 나는 전면적으로 고고로 돌아가, 다시 한 대 () 의 옛 유유 () 가 이학과 상수 () 부기 () 에 대한 응용 해석을 찾아 송원 () 의 혁신을' 비성 ()' 으로 왜곡하여, 한 () 이 명청 () 시대의 견지에서 발전하지 않게 하였다. 따라서 전통 주류 이학은 현학 기법의 신비한 운용이거나 유교가 이학 고전에 대한 반복적인 해석이다. 유가에 의해 신비화되고 해석되는 이학 응용은 부분적이거나 개별적인 응용이나 파생 이용으로, 그 문화적 성과는 완전한 이학 연구 자료를 형성하지 못했다. 그래서 복희에서 전해 온 원시 이학은 현학이 되었고, 상수 이론 체계의 단일 문턱이 된 지방 문턱이 되어 현대인들이 이해하고 배우기가 어려웠다. 현대이학 시대에는 민간이학이나 현학 응용이 성행하였으며, 공식 학자들은 이학 사료와 문헌을 빗고 해석하였다.
홍신유 (한 작품, 심우홍) 는 현대학자들이 빗어 낸 이학 문헌 자료를 연구하면서 전통적인 이학 점술과 문헌 해석 모델을 뛰어넘어 중국 고대 문화전적의 이학과 현대 과학 기술 성과의 논술과 운용을 연구했다. 현실 세계의 천인 존재체계, 특히 한자와 문법의 발전 역사에 따라 복희가 20 여 년을 들여 최초의 이학 학술 이론을 회복했다 홍심옥의' 이학의 본원도' 는 중국 역학을 유학과 이학에 붙어 있는 문화새장에서 해방시켜 중국 문화의 독립학과로 복귀시켜 당대 이학 이론 체계의 기본 패러다임을 창조하였다.