명절의 기원은 역법과 밀접한 관련이 있으며 추석의 기원도 예외는 아니다. 추석은' 추석' 이라고도 불린다. 8 월 15 일은 가을 3 개월의 두 번째 달이기 때문이다. 가을은 곡식이 익는 계절이다. 고대 전국 각지에서' 추사' 가 있었는데, 토지 등 신령에게 감사하는 제물로' 추보' 라고도 한다. 고대와 중세의 추회는 8 월 15 일에 있을 필요가 없다. 추석 날짜의 확정도 사람들의 제사와 달구경의 풍습과 관련이 있어야 한다. 진나라 시대에는' 만월' 이 있었는데, 추분 때 달을 제사하는 왕실 예의였다. 추석의 달은 가장 둥글고, 가장 밝고, 가장 즐겁다. 이날 후세 사람들은' 추회' 를 제월, 배월, 상월, 관조, 계서, 월병 먹이기 등 명절 풍습과 결합해 점차 이 명절 재회 등 새로운 의미를 부여했다. 그 이후로 의미 있는 명절이 형성되었다.
순전히 농사식인' 추회' 에서 가족 상봉, 행복을 상징하는' 단원절' 으로 바뀌어 생각을 자극한다. 가을회' 와' 재회' 는 심리적으로 자연스럽게 어느 정도 * * * 추구가 있다. 풍작을 기원하거나 제사식을 거행하여 천지의 신에게 보답하는 것은 의심할 여지 없이 물질적 풍요와 생활이 풍요롭고 행복하기를 기원하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 재결합을 기대하는 것은 행복하고 행복한 생활에 대한 희망이 아닌가? 그러나 이 둘의 차이는 분석하기 어렵지 않다. 전자는 물질적인 풍요에 더 신경을 쓰는 것 같고, 후자는 가정과 인간관계의 조화를 추구하는 데 특히 신경을 쓰는 것 같아서 정신적인 것에 더 신경을 쓰는 것 같다. 하지만 추석의' 재회' 자 형성은 무엇을 의미할까요? 중국인들의 가족 애정, 가정의 화목, 인간관계의 조화에 대한 추구가 물질에 대한 추구보다 더 크다는 것을 설명한다. 한편 추석 풍습의 존재는 중국인들에게 가족, 애정, 조화로운 인간관계를 중시하는 정신적인 기질에 도야 역할을 했다. 그래서, 심지어
문혁의 이른바' 낡은 4 구' 시대에는 추석을 잊을 수 없었다. 이는 우연이 아니었다. 매우 두터운 전통윤리문화 토양에 뿌리를 두고 있기 때문이다.
추석날 밤, 과거에는 집집마다 정원에 제사대를 세우고 월병, 연근, 마름모, 수박, 석류, 팥 등 제철 음식을 차려 달을 제사했다. 청대의' 자청록' 은 오인의 추석을 기록하였다. "집집마다 난초 꽃 한 병, 하늘을 바라보며 허리를 굽혀 절하고, 어린 아이들이 달을 숭배하고, 등불 앞에서 장난치며, 라마단 궁전이라고 부른다." 금세기 초에 나는 송강 농촌에 가서 민간 조사를 했다. 마을 사람들은 1950 년대와 1960 년대까지 추석 밤이 되면 식탁을 차리고 향을 피우고 라마단 제물을 모신다고 나에게 말했다. 이러한 풍습은 달과 자연에 대한 숭상심을 반영하고, 달과 자연에 대한 감정과 호감으로 가득 차 있다. 이것은 매우 드문 일이 아닙니까? 이것은 사람들이 인간과 자연의 조화를 추구하는 상징이 아닌가? 동시에 한동안 일을 그만두고 온 가족과 함께 달을 감상하고, 월병을 먹고 물건을 저장하고, 천륜의 즐거움에 대해 이야기한다. 이 그림은 평범해 보이지만 일반인 생활의 재미와 아름다움, 그리고 우리 중국인의 인정의 아름다움을 느낄 수 있다.
추석에는 달을 감상하는 등 풍습의 형성도 마찬가지로 흥미롭다. 추석 밤에는 친척들과 친구들을 데리고 야외로 나가 밝은 달을 감상하고 명절을 즐긴다. 달을 감상하는 것 외에도 남방의 많은 지방에는 조수를 보는 풍습이 있다. 당송 시대에는 전당강 관조 역사상 전례가 없었고, 소동파는 배탈이 분명하다는 것을 알고 있었다.
항주에 있는 동안 나는 여러 차례 조수를 관람했고, 또' 추석 밤 관조' 의 칠률을 쓴 적이 있다. 또 양주의 곡강도 조수를 구경하기에 좋은 곳이다. 추석 전후는 여전히 김계향의 계절이며, 계계를 감상하는 바람도 시들지 않는다. 추석의 존재는 의식적으로 보름달의 아름다움, 월하의 경지, 각종 풍경을 체험하고 느끼게 한다. 이때 자연의 생명기상은 사람의 내면의 감정체험에 상응할 것이며, 달의 아름다움과 달의 경지에 대한 민감성도 민감해질 것이다. 달을 감상할 때 사람들이 자주 날며 노래를 부르는 것은 우연이 아니다. 매혹적인 달빛이 사람들의 상상력을 크게 활성화시켰다. 월중의 두꺼비, 토끼, 창어 분월, 월계수, 오강 등 신화 전설은 이 명절을 신비로운 색채로 가득 채워 많은 추석시가 아름답고 아름다운 모습을 드러내게 했다. 추석시는 셀 수 없이 많다. 어떤 작품들은 심지어 중국 전역을 다 불렀다. 하지만 추석의 풍습은 자연과 달빛 아래서 심미를 즐길 수 있게 해 줄 뿐만 아니라, 우리의 심미 정취를 끊임없이 배양하고 향상시킨다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언)
추석은 전국적인 명절이지만, 과거에는 일부 지역의 여성들이' 배월' 과 같은 독특한 행사를 통해 추석을 축하했다. 추석은 달의 생일이고 달은 여신이라고 합니다. 남자는 달을 숭배하지 않고 여자는 아궁이에 제사를 지내지 않는다' 는 말이 있다. 오씨는' 달을 걷는' 풍습을 가지고 있는데, 여자는 옷을 입고 외출을 하고, 여명 닭이 울릴 때까지 서로 돌아간다. 월아는 여전히 춤을 춘다. 최근 쑤저우 민속박물관에는 오씨의' 달 위를 걷는' 장면을 생생하게 그린 대형 조각상이 있다. 여성의 달 숭배 관습의 형성은 먼 옛날의 달이 출산의 주인이었던 민간 신앙과 관련이 있을 수 있으며, 일부 지역에서는 달 숭배와 아들 찾기의 결합이 명백한 증거일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 푸젠 남부와 대만성의 여성들은 추석에 향을 듣는 풍습이 있다. 향로를 듣고 나면 서서 움직이지 않거나 나가거나 남의 언어를 엿듣고 길흉을 예측할 수 있다.
특히 추석에는 예전에는 어린아이들의 명절이었다. 이날 아이들의 민속활동은 매우 풍부했다. 어떤 곳에서는 아이들이 과거에 자주 예배식을 거행했다. 북방의 아이들은 추석 밤마다 큰 떡을 먹고 노래를 부른다. "달을 부르고, 달을 부르고, 내년이 더 좋다. 월병을 부르고 월병을 보면 내년은 좋은 해가 될 것이다. "안후이의 추석에는 아이들이' 가을을 더듬는' 풍습이 있다. 아이들이 손에 불을 들고 밭에 가서 과일과 콩을 따는 것을' 가을을 만진다' 라고 한다. 강서, 안후이의 일부 지역에서는 추석에는 아이들이' 보탑 쌓기' 하는 풍습이 있다. 야외에서 오래된 벽돌을 주워 7 층 보탑으로 쌓는다. 탑 앞에 작은 탁자가 하나 있는데, 과일 케이크 미끼를 넣는다. 저녁에는 탑 안팎에 등불과 촛불이 켜졌다. 이 풍습을 기록한 후, 후프안 씨는 "휘영청 휘황찬란하고, 바로 하늘의 명월을 따른다" 고 칭찬했다. 아이들은 탑 앞에 앉아서 달을 감상하며 각종 오락 활동을 하여 즐거움을 나타냈다. 정말 동구무구한 그림이지만, 아무도 그리지 않는다. " ("중국 민족 풍속지" 제 7 권) 광동의 아이들은 추석 밤에 "정월대보름" 을 보냈다. 아이들은 즐겁게 등롱을 들고 거리를 따라 행진하고 노래를 불렀다. 광서 추석의 어린이 등잔회는 비교적 특색이 있다. 아이들은 대나무 꼬치를 잠자리, 나비, 새우, 토끼 등으로 묶었다. , 촛불을 색칠하고 등롱을 들고 거리로 나가면 누구보다도 예쁘다. 등불과 딩동음 이의어. 추석등에 관한 이러한 풍습은 가족의 번식과 번영에 대한 축원을 전한다. 유감스럽게도, 많은 어린이들이 추석에서의 풍습이 전해지지 않았다. 오늘날 점점 더 전통을 중시하고 있는 이 시대에, 어떻게 전통 명절의 내포를 발굴하고, 어떻게 아이들이 전통 명절에서 여행의 즐거움을 누리며 유익한 영향을 받을 수 있는지, 의심할 여지 없이 우리의 관심을 끌만한 문제이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전통명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전통명언)
마지막으로 월병에 관한 민담은 원말, 통치그룹이 무너지려는 부패한 통치를 유지하기 위해 철기를 사적으로 소유하는 것을 금지하고 10 가구 식칼 한 자루를 규정하자 백성들의 원망이 자자했다. 추석 전에 장사성은 각 월병에 쪽지 한 장을 넣어 인민 봉기를 호소했다. 추석 밤, 사람들은 월병을 부수고 전단지를 보고 잇달아 일어섰다. 명청 시대에 월병을 먹는 흥기는 반원인민봉기를 기념하기 위해서이다. 이 전설의 진실성은 알 수 없지만 월병과 추석에 반압반폭정을 포함하는 것은 물론 의미가 있다.