서론' 에서 저자는 "중국 고대 신화 사상을 이해하고, 단일하고 고립된 신화 이야기만 볼 수 없고, 신화 간의 관계도 보고, 전체 종교 사상 체계를 고려해야 한다" 고 제안했다. 신화 연구와 함께 예술, 우주학, 제사 점술도 연구한다. 그들은 모두 같은 기본 구조의 산물이며, 그들의 의미는 이 전체 시스템의 배경에서만 이해할 수 있다. " 이런 넓은 의미의 구조주의는 전서를 관통한다. 신화, 예술, 제사, 점술, 우주관은 모두 같은 종교 구조에서 온 신화 사회의 완전한 신앙 체계의 일부이다. 예를 들어, 그녀는' 10 일 회담' 신화 원형이 사업가들이 자신을 태양과 불과 연관시킨다는 것을 보여준다고 생각한다. 그렇다면 구조주의의 이원대립관념에 따르면 상인들의 마음 속에 있는' 하인' 은 당연히 달과 물과 연결되어 있다. 이렇게 저자는 하조의 홍수와 상조의 가뭄 현상을 합리적으로 설명하고, 하조 멸망, 상조가 탄생하기 전' 10 일 공출' 의 의미를 원만하게 설명했다. 작가는 구조주의를 사용하지만 맹목적으로 따르지 않는다. 그녀는 단지 구조주의를 연구 방법으로 사용했을 뿐, 목적은 "숨겨져 있을 수 있는 의미를 더 잘 이해하는 것" 이었다. 바로 이 목적을 위해 저자는 구조주의를 사용하면서 각종 이론을 채택하여 재료에 대한 이해와 해석을 강화했다. 구조주의 신화 및 유럽과 미국의 다른 신화 이론은 각각 학문적 가치가 있으며 중국 신화 연구에 적용하는 것도 합리적입니다.
이론과 자료를 애륜 동등하게 대하다. 그녀는 유럽과 미국이 자주 사용하는 신화 개념에 근거하여 중국에 신화 없는 사람을 비판했지만, 그녀는 다른 극단으로 가서 중국에 또 다른 특수한 신화 이 있다고 주장하지 않았다. 저자는 좀 더 보편적인 신화 정의를 찾을 자신이 있다. 그녀는 말했다: "... 자연 현실에 대한 위반과 돌파구는 신화 기본 특징이다. 이는 이 이야기들이 신성하고 필멸적인 것임을 보여준다." 물론 이는 중국 신화 특수성을 돌보기 위해 신화 일반 정의를 강제로 수정하는 것이 아니라 중국 신화 자료를 이용해 신화 등을 다시 이해함으로써 신화 () 라는 인류가 공동으로 소유하고 있는 정신창조에 대한 이해의 깊이를 높이는 것이다. 재료의 사용은 이론에 대한 이해를 촉진시켰다.
애륜 는 신화 와 신화 사유 에 관한 광의이론 을 제기했다. 신화 이미지 의 존재 의 의미 는 자연 현실 의 경계 를 깨는 데 있다. 초기 인류 가 자연계 의 경계 를 의식하지 않았기 때문 이 아니라 초기 인류 가 일부러 정상적인 논리 밖 에 존재하는 이미지 를 창조하려고 했기 때문 에 이 이미지 는 세속 의 물건 보다 더 무서운 것 이다. 왜냐하면 그것 은 자연 법칙 을 초월한 신력 을 가지고 있기 때문 이다.
중국과 서방은 신화 연구에 각각 초점을 맞추고 있다. 애륜 (WHO) 가 말했듯이 서방 철학자들에게' 신화 문제' 는 신화 의미를 설명하고 신화 창조 현상을 설명하는 문제이다. 한학자에게' 신화 문제' 는 신화 발견과 누락 원인을 설명하는 문제이다. 신화 창조 능력은 일반적으로 인류의 보편적인 재능으로 여겨지기 때문이다. 비록 이 개념이 효과적으로 증명되지는 않았지만. 애륜 박사는 중국 고대 문학에서 신화 결핍을 중국 종교의 본질에 귀결시켰다. 중국에서는 신, 조, 귀신이 모두 고인의 영혼으로 간주되기 때문이다. 즉 신과 사람은 본질적인 차이가 없기 때문이다. 서구 세계와는 달리, 성속을 엄격히 구분하는 초자연적 세계가 있다. 중국의 신주가 그들에게 희생을 바치는 사람들과 관련이 있다면, 그들 사이의 가능한 상호 작용에 대해 생각하는 사람은 거의 없다. 그래서' 신성한 서사' 는 드물지만, 신이 한때 인간이었던 삶에 대한 이야기만은 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
애륜 박사는 고고학 자료, 중국 고대 문자, 후세에 기재된 신화 전설에 대한 분석을 통해 상대 신화 사상의 동일한 모제가 대립 결합의 법칙이라고 창의적으로 지적했다. 특히 상인의 마음속에서 상인과 조류의 조상, 태양, 숫자 10, 검은색, 부용, 하늘, 상한, 동양, 불 등 일련의 요소들은 달, 용, 생물, 숫자 12, 나무, 황, 토천, 물, 역법은 10 개 12 개의 배합에 의해 결정된다. 부윤의 생명자도 정반 대등한 것으로 기록되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언)
알란은' 거북수수께끼' 에서 상대 종교 사상의 모든 측면을 탐구하며 주로 고고학 발견, 당시의 비문, 이후의 문헌 등 세 가지 자료를 사용했다. 그녀는 고고학적 유물이 그 시대 사상의 물질적 산물이라고 생각하는데, 예를 들면 묘지제도, 장례품, 그 장식이 모두 어느 정도의 사상 상황을 반영한다고 생각한다. 갑골문은 당시 또 다른 증거를 제공했다. 그것들은 그 시대의 종교 사상을 연구하는 풍부한 재료이며, 그 기본 주제는 제사와 점술의 진술이다. 하지만 어느 정도는 상대의 종교 사상을 대표하지만, 특별한 점술 기록이며, 더 이상 해석이 없기 때문에 후속 문헌을 참고해야 한다. 이 문헌들이 유용한 이유는 이후 전통에서 상조의 상황을 기록했을 뿐만 아니라, 그 자체가 상조에서 발전한 사상체계를 반영했기 때문이다.
상대의 사상과 관련하여 알란은 여전히' 신화' 이라고 생각하는데, 이는 상인의 사유가 자각의 산물이 아니라는 뜻이다. 자각 분석은 문헌에 기재된 전통의 성장을 동반해야 하기 때문이다.
애륜 (WHO) 는 상인의 대응 사고와 원시 분류가 자연과 인류 사회를 인식하고 조직하는 방법이자 우주를 통제하는 수단이라고 지적했다. 이후 대응 사고 원리는 노출된 과학체계로 체계화되어 상대 신화 속 물 불 일 월 등 기본 요소에 대한 대응이 음양학설의 기본 우주력으로 발전했다. 아시아 모양의 신비한 숫자' 5' 는 이후의' 오행' 학설로 이어졌다.
애륜 박사는 중국 선진 문헌과 고고학 자료에서 출발하여 중국 고대 사상에 함축되어 있는 비할 데 없는 풍부한 관련 사상 내용을 탐구했다. 상대 신화 사상이 복잡하게 얽힌 표면 형태를 통해 규칙적인 심층 구조를 밝혀내고 후세 사상의 진화 발전에 대한 설득력 있는 오리지널 해석을 제공한다.
물의 길과 도덕의 끝
"물의 길과 덕성의 싹: 중국 초기 철학 사상의 뿌리 은유" 는 애륜 박사의 최신 전문 저서이자 가장 중요한 편이다. 이 책은 중국의 초기 철학 사상의 은유를 탐구했다. 그것은 중국의 초기 철학 사상에 대한 해석일 뿐만 아니라 언어와 사고의 관계에 대한 고찰이기도 하다. 이 책에서 토론한 철학 본문은 기원전 5 세기부터 기원전 3 세기까지 쓰였으며, 이것은 중국 철학의 황금시대이다. 여기에는 논어, 노자 (도덕경), 맹자, 장자, 순자가 포함된다.
이 책의 주된 목적은 중국 초기 철학자들이 자연과 인류 사회가 같은 원리를 가지고 있다고 생각했기 때문에 중국 초기 철학 사상 중 가장 의미 있는 개념은 모두 자연에서 유래한 뿌리 은유를 모방한 것이라고 지적하는 것이다. 그래서 예를 들어' 도' 라는 개념은 추상적이지만 물 기반 비유이기도 하다. "도" 의 원래 의도는 샘물을 원천으로 하는 강을 가리킨다. 이에 따라 이미지는 더욱 확장되었다. 특히 도가 문헌에서는 무형의 물 자체의 다양한 형태로, 단단한 얼음에서 증기에 이르기까지 더욱 확장되었다.
작가는 당대 서구 철학에서' 은유' 이론을 흡수하고 철학 개념과 자연현상, 특히 물의 관계를 선택해 중국 초기 철학을 연구하는 출발점으로 삼았다. 이른바' 비유' 는 일반적으로 문체, 수사, 교육 목적으로 생략된 직유를 지적하며 직설적인 언어로 전달하면서도 인지내용을 잃지 않을 수 있다. 현대 서구 철학의 은유인지 이론은 은유가 이미 형성된 사상 내용을 표현하지 않고 언어 수사 분야에 속한다고 생각하는데, 그 자체가 일종의 인지력이며, 사상의 형성에 지도 역할을 한다. 게다가 은유의 다른 근원은 어느 정도 문화의 면모나 특징을 결정한다. 애륜 교수는 중국 고대가 자연에서 직접 우주와 인간성에 대한 인식을 추구했다고 생각한다. 따라서 자연은 중국의 초기 철학 사상에 기본적인 은유를 제공한다. 중국의 초기 철학자들은 자연과 세계에 * * * 원칙이 포함되어 있다고 믿었기 때문에 자연을 지배하는 원리를 탐구함으로써 인간성을 이해할 수 있다고 확신했다. 이런 성질은 농업사회의 성질이며, 물과 식물은 초기 중국인들이 우주를 이해하는 가장 중요한 기본 은유가 되었다. 이어 그녀는 은유 이론의 관점에서 선진제자사상 중의 도, 무위, 천명, 만물, 자연, 인성 등의 개념 범주를 구체적이고 미묘한 분석을 진행했다.
알란은 서구 철학의 은유 이론으로 중국 고대 사상을 연구하고, 구조주의 이론으로 중국 고대 신화 연구를 하였다.