-응?
아마도 우단은 정말 그렇게 생각했을지 모르지만, 댄이 당시 무심코 한 말일 수도 있다. 하지만 자세히 생각해 보면 우단이 맞나요? -응? 댄이 말한 것을 상세히 토론하기 전에, 먼저 중국 유교 고전사의 이정표식 저작인' 고전 해석' 을 살펴보자. -응?
"고전 석문" 의 저자는 당대의 유명한 유생, 훈고가 육덕명의 대표작 (기원 550 ~ 630 년경, 본명은 원랑, 자덕명, 후세 사람들은 글자로 부르는 습관이 있다) 이다. 그것은 우리가 오늘 중국 문자 음운 경학 버전 경학의 기원을 연구하는 중요한 참고서이다. 그러나 바로 이 걸작이 후세 사람들에게 큰 의문을 남겼다. -응?
이 문제는' 고전 해석' 에서 수집한 14 경에서 유래했다. -응?
우리는 고전적인 해석의 내용이 순서,' 주역',' 고문상서',' 석창',' 이주',' 이일',' 예기',' 춘추좌씨',' 양공전' 이라는 것을 알고 있다. -응?
이 점에 대해 말하자면, 세심한 독자들은 다음과 같은 질문을 발견할 수 있습니다.' 노장이 고전 해석에서 어떻게 익숙한 시, 책, 의식, 이경, 춘추와 나란히' 고전' 으로 붙여졌는가? 대학 질문자가 잘못한 건 아니겠죠? 이 질문들을 가지고 오늘 우리는' 고전' 이라는 고전적인 문제가 무엇인지 여러분과 이야기해 보겠습니다. -응?
사실, 독자들의 발견과 마찬가지로, 역사상에도 많은 학자들이 이 문제를 제기했으며, 많은 학자들이 다른 각도에서 설명하려고 시도했다. 먼저 몇 가지 대표적인 주장을 살펴 보겠습니다. -응?
"목향 잡기" 권에서 "?
"고전 석문은 고의의 원천이다. 학자들은 이미 고대 유교 계율을 고증할 수 있었지만, 책에 의지하여 뛰어난 성과를 거두었다." 나는 그것이 맹자보다 못하다고 탓하고, 그것이 노장을 고전으로 삼는 것을 탓한다. 무슨 의미가 있습니까? -응?
하로는' 설문해자' 가' 비범하다' 고 생각하는데, 후세 공부훈고학, 경학, 문자학, 음운학의 필수 공구서이기 때문이다. 유일하게 이상한 것은 왜 맹자를 언급하지 않고 노자와 장자를 모두 포함시켰는가 하는 것이다. 호루는 자신의 의혹을 표현했지만, 그는 문장 중에 이 문제에 대해 설명하지 않았고, 우리도 그의 관점을 알기가 매우 어렵다. -응?
우리는 고대 서지학이 청대로 발전하여 많은 대학들의 공동 노력으로 학술의 최고봉이 나타났다는 것을 알고 있다. 이 최고봉의 표지 중 하나는' 사쿠전서' 카탈로그의 완성이다. "사쿠전서 총목 요약" 은 "사쿠전서 총목 요약" 이라고도 불리며, "사쿠전서" 편집 과정의 수반품, 볼륨 * * * 200 입니다. 기본적으로 반대라고 할 수 있습니다.
18 세기 전 중국 고서의 개요를 반영해 후세 학자들에게 자료를 수집하고 고서를 토론하는 데 매우 중요한 참고가치가 있다. 고전 해석에 대한 총결산에서' 사쿠전서' 는 일반 내용에 대한 총결산을 말했다.
"고전에는 맹자를 열거하지 않고 노와 장을 열거하는 것은 이해할 수 없다." 북송 이전에는 맹자가 유교 경전에 포함되지 않았고, 노장은 서진 이후 문인들에게 추앙을 받았다. 덕명은 진제에서 태어나 여전히 육조의 유풍을 답습한다. ""
-응?
"사쿠전서 총목" 에 따르면 맹자는 북송까지 고전으로 등재되지 않았기 때문에 당대는 열거되지 않아도 나무랄 데가 없다. 노자와 장자는 남북조 시대에 문인 학자들의 추앙을 받아 루드밍을 고전으로 여겼는데, 이는 당시 학술환경과 루덕명의 학술사상과 일치한다. 우리는' 사쿠전서 총목' 이라는 말이 여전히 믿을 만하다고 생각한다. -응?
중국 당대사 분야의 저명한 학자 양향규가 그의 저서' 당송 경학사상' 에서 썼습니까? 생각-? "13 경 고전적 해석과 정의가 표현한 사상 체계" ("문사철" 제 5 호 1958) 기사에서 이 문제를 언급하고 잘 설명했다. 양 xiangqui 씨의 진술을 살펴 봅시다.
"유학사의 관점에서 볼 때, 이것은 이상한 목록이다. 이른바' 고전' 이란 유교 고전을 가리킨다. 위진 전, 당송 이후 유가 경전에서는 절대 노장을 용납할 수 없었다. 이것은 남학의 풍조로, 왕필학파의 한 가지이자 전인이다. 그는 또한' 이' 와' 노자' 를 써서 현학 방면에 조예가 있음을 설명했다. 비록 우리는 원작을 볼 수 없지만,' 당유전' 도 그가' 현리를 잘 대한다' 고 말했다. 이런 노장을 추앙하는 학풍은 초당까지 여전히 존재한다. 당시 노자를 숭배하는 데는 정치적 이유가 있었지만 당력의 신선시조와 남조의 학술적 전통으로도 유력한 요인이었다. 이것은 중당 이전의 보편적인 견해로, 노자와 유가 경전이 융합될 수 있다고 생각하는데, 당대에는 수십 개의 정의로운' 노자' 어록과 몇 개의' 장자' 어록이 있는데, 이는' 수서경지' 에서도 충분히 표현된다. " -응?
양 xiangqui 씨의 진술은 빈약 한 준비라고 말할 수 없습니다. 그의 문장 중에서 특히 상기시켜야 할 것은 양 선생이 말했듯이, "위진 이전, 당송 이후 유가 경전에서는 절대 노장을 용납할 수 없다" 고 말했다. 이것은 의심할 여지없이 대대로 고전으로 추앙된' 장자' 에 대한 최고의 반박이다. -응?
우리는 수당 시대에 남북이 정치적으로 통일되면서 유교 경전에서 위진 이후 형성된 남북 학점도 통일되는 경향이 있다는 것을 알고 있다. 남학의 전인으로서 육덕명의 경학 사상은 자연히 남학 전통을 이어갔다. 남학의 주요 특징은' 현학 이야기' 이다. 그들은 유교 고전과 라오장의 결합을 강조했다. 당시 이순신, 노자, 장자를' 삼현' 이라고 불렀다는 말이 있었다. 게다가 초당 양호규 선생의' 정치적 원인' 까지 더해서 노자를 당력의 신선 조상으로 끌어들이려고 한다. 육덕명은 노장을' 고전' 으로 분류했는데, 나무랄 데 없는 것 같다. -응?
여기까지 말하자면, 우리는 위진 () 에서 초당 () 시대 장자 () 의 특수한 지위를 이해했다. 아마도 우리는 장자의 사상 고도가 우리가 흔히 말하는 유교 경전과 견줄 만하다고 말할 수 있을 것이다. 이 말은 맞지만, 다른 개념과 마찬가지로' 고전' 도 그 특정한 의미와 범주를 가지고 있다. 전반적으로 말하자면,' 장자' 라는 책은 이미 역대 고전으로 추앙되어 있어서 우리는 받아들일 수 없다. -응?
오늘날 우리가 흔히 말하는' 고전' 은 고대 유가의 경전을 가리킨다. -응?
우리는 역대 경학 확인과 통과된 수량이 다르다는 것을 알고 있다. 간단히 말해서,' 경' 의 변천 궤적은 선진시대의 이른바' 육경' 에서 천여 년의 끊임없는 확장 발전을 거쳐 송대의' 13 경' 에 이르는 것이다. 이 증가의 과정도 중국 유교 고전이 끊임없이 풍부하고 발전하는 과정이다. -응?
후세 사람으로서, 우리는 여전히' 육경' 에서' 13 경' 에 이르는 발전 과정을 이해해야 할 의무가 있으며, 이는 우리가 중국의 전통문화를 이해하고 연구하는 데 도움이 된다. 먼저 고전적인 역사를 간단히 살펴 보겠습니다. -응?
진나라에서 서한에 이르기까지' 육경' 의 개념이 점차 형성되었다. 아이러니하게도, 선진문헌에 묘사된' 육경' 이라는 단어가 최초로' 장자' 에 등장해 댄이 고전으로 추앙받았다는 것이다. 오늘 우리는' 장자' 의' 전윤',' 천하',' 서무귀' 등의 장에서' 육경' 이라는 단어를 찾을 수 있다. 이것은 적어도' 육경' 개념이 초기 프로토타입을 갖춘 선진시대에는 장자가 아직' 경' 이라고 부르지 않았다는 것을 보여준다. -응?
서한 시대에 사람들은 육경을' 육예' 라고 불렀다. 호칭은 다르지만, 육경은 당시 사람들이 인정한 육경 (시, 책, 의식, 말, 이순신, 춘추) 을 가리킨다. 우리는 육경이 사실 서한에 도착했고,' 악경' 을 제외하고 다섯 권밖에 전해지지 않았다는 것을 알고 있다. 서한 초년에 한문제와 한무제는 오경 박사를 세웠고, 악경 박사는 설립되지 않은 것이 가장 좋은 증거였다. 경열의 상실에 대하여 역사상에는 심지어 다른 견해도 있다. -응?
동한 때 오경이 칠경으로 늘어났다. 칠경' 이라는 말은 한말의' 조전전' 에 처음 등장한다. 동한 성행하는 칠경은 원래 오경을 기초로 한' 논어' 와' 효경' 을 가리킨다. 당시 오경을 관학으로 확립하는 것 외에' 논어',' 효경' 은 학생이 반드시 읽어야 할 책이라고 규정했다. 독서인은 반드시 읽어야 한다. 이런 식으로' 칠경' 이라는 명칭이 점차 형성되고 있다. -응?
초당시대에는 신조의 문화정책을 관철하고 유학의 발전을 촉진하기 위해 당태종 이세민이' 오경 정의' 를 반포하고 오경을 규범적으로 주석을 달았다. 동시에' 구경' 이라는 개념을 제시했다. 구체적으로,' 이',' 춘추' 는 처음 오경을 기초로' 의례',' 주립',' 예기',' 춘추 좌전',' 춘추 숫양전',' 춘추',' 춘추'? 양천. -응?
당문종은 개성2 년 (기원 837 년) 장안국자감 앞의 비석에 12 경을 새기고, 학자의 학습과 시험의 최종 글로' 개성석경' 이라고 불린다. 이 열두 경전은 초당의 구경이며, 논어, 효경, 아아를 더한 것이다. -응?
송대에 이르러 원래의 12 경과 맹자가 함께 지금까지 전해 내려오는 13 경이 되었다. -응?
이상은 유교 고전의 간략사이다. 우리는 유단이 말한' 대대로 장자를 고전으로 삼는다' 는 것은 논의할 만한 가치가 있다는 것을 알 수 있다.
장자 이야기
Zhuangzhou 는 식량을 빌렸다.
장주는 칠원 문원으로 수입이 적어 입에 풀칠하기에 충분하다. 비록 이것은 등급이 낮고 대우가 좋지 않은 관직일 뿐이지만, 이 심부름조차도 얼마 안 된 것 같다. 이에 따라 장주는 오랫동안 빈곤 속에 살았다. 장자' 의 묘사에 따르면, 그는 뒷골목에 살면서 짚신을 치며 생계를 유지한다. 그는 배가 고파서 얼굴이 누렇게 야위었다. 그는 패치한 옷을 입고 신발을 닳아서 만신창이가 되고 발은 밧줄로 묶여 있었다. 어떤 사람들은 그를' 황황' 이라고 풍자하는데, 목이 가늘고 마른 나뭇가지처럼 얼굴이 노랗게 변하는 것은 영양실조로 인한 것일 가능성이 높다. 어느 해 봄가뭄에 농가가 쌀이 없어 주앙 () 주가 친구를 찾아 식량을 빌리러 갔는데, 친구는 황하를 관장하는 작은 관리였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 친구명언) 그는 괜찮다고 해서 문제없다. 연말에 땅의 사람들이 나에게 집세를 낸 후에, 나는 너에게 금 300 금을 빌려줄 수 있다. Zhuang Zhou 는 그의 가족이 더 이상 먹지 않기 때문에 매우 화가났다. 그는 연말까지 기다릴 수 있습니까? 그러나 Zhuang Zhou 는 매우 유머러스합니다. 그는 직접 진실을 말하지 않고 이야기를 했다. 그는 내가 오는 길에 울음소리를 들었다고 말했다. 나는 길가 바퀴가 눌린 물웅덩이에서 물고기 한 마리가 뛰어다니며 도움을 청하는 것을 보았다. 나는 걸어서 어떻게 된 일인지 물었다. 물고기가 말하기를, 물 한 대야를 가지고 나를 구해 주세요. 나는 물고기에게 문제없다고 말했다. 내가 전선에 가서 서강에서 물을 길어 너를 구해줄게. 물고기가 말하기를 네가 서강수를 데리고 오너라, 나는 네가 어간점에 가서 나를 찾을까 봐 걱정된다. 너는 많은 물을 끌어들였으나, 나는 기다릴 수 없다. 이 배고프고 화난 장주는 농담을 할 줄 안다. 얼마나 특별한 사람인가!
장자 이야기
진정한 사람이 되는 것을 거절하다.
장주는 전국 시대에 살았는데, 그것은 공리적인 시대였다. 각국은 토지와 인구를 위해 여러 해 동안 싸웠다. 당시 각국의 통치자들은 인재의 중요성을 깨닫고 헤게모니를 위해 지식이 있는 사람들을 잇달아 모집했다. 수재를 얻고 천하를 얻다' 는 당시의 명언이 되었다. 장의와 수진은 이 시대의 가장 전형적인 대표이다. 이치대로 말하자면, 장주는 남자로서 가족을 부양할 재능이 없는 것도 아니다. 당시 학자들은 사실 많은 출구가 있었다. 예를 들어, 그들은 맹자와 같은 제후들을 로비할 수 있다. 그의 이론은 채택되지 않았지만, 그는 호화로운 생활을 하고 있다. 아니면 호문에 의지하여 식객을 할 수도 있다. 펭 법사 라는 가난한 사람 이, 전국 의 네 아들 중 하나 mengchang 피난처 로 이동, 그의 집 다이너스 가되었다. 그는 스스로 생선을 먹을 뿐만 아니라, 차를 몰고 외출할 뿐만 아니라, 부모를 부양한다. Zhuang Zhou 는 결코 자신의 지식으로 생계를 꾸린 적이 없습니다. 가난한 생활은 주주를 퇴폐시키거나 자신을 변화시키지 않고 오히려 몸과 마음을 벗어나는 자유와 즐거움을 찾게 했다.
한 번, 추 저우 zhuangzhou 지식 을 듣고, 총리 로 그를 고용하기 위해 두 의사를 보냈다. 장자는 집에 없다. 그는 포수해안에서 낚시를 한다. 두 박사는 장자리에서 낚시할 곳을 찾았고, 정중하게 말했다. "우리는 폐하의 의뢰를 받아 여러분을 초대합니다. 우리는 길을 여는 선봉장입니다. 잠시 후에 폐하께서 직접 와서 당신을 초대할 것입니다. 폐하께서 우리 나라를 당신에게 맡기기를 원하십니다. 이것은 당신을 매우 고통스럽게 합니다. " 。 지혜의 장자는 이미 강대한 위위 뒤의 서늘함과 연민을 간파했다. 그는 어떻게 자유를 포기하고 감옥에 갈 수 있습니까? 지금 두 의사는 여전히 그들 뒤에 서서 그의 답변을 기다리고 있다. 미풍이 아름답고 수면이 반짝 빛나서 물고기 한 마리의 그림자가 갈고리에서 헤엄치는 것 같다. 장자는 온 정신을 집중하여 그의 우쭐거리는 동작을 바라보았는데, 전혀 뒤를 흘끗 볼 겨를이 없었고, 장자 () 와 초인 () 의 모습을 무시했다! 그가 말하길 초나라에 거북이 한 마리가 있다고 들었는데, 삼천 년을 살았다. 추 거북갑을 헝겊으로 싸서 상자에 담아 절에 놓고 국사를 점친다. 거북이의 입장에서 생각해 봅시다. 우리는 죽은 후에 뼈뼈를 포기하게 할 것인가, 아니면 살아서 무시당하고 꼬리를 끌며 진흙 속을 기어다닐 것인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 두 의사가 우리 진흙 속에서 기어가자 고 말했다. 그것은 결국 살아 있는 것이다. 장주가 말하기를, 네가 가라, 나는 차라리 갯벌에서 꼬리를 흔들며 진흙 속에서 즐겁게 노는 거북이를 만들지언정, 묶인 재상이 되고 싶지 않다. 이런 식으로, Zhuang Zhou 는 권력을 거부하고 고위 관리 후록을 버렸다.
장자 이야기
인간의 행복과 물고기의 행복에 대한 토론
우리 모두 알고 있듯이, huishi 는 zhuangzhou 의 유일한 친구입니다. 혜시는 유명한 변론가이다. 유명한 토론자에 대해 말하자면, 모두들 좀 낯설을 것이다. 백마 비마' 는 유명한 변론가 공손룡의 대표적 논점이다. 혜시의 궤변은' 백마 비마' 의 유명한 변론가 공손룡보다 뛰어나 변론을 매우 좋아한다. 장자' 라는 책에서 볼 수 있듯이 혜시는 주앙 주의 절친한 친구이자 적이다. 그들은 서로 떨어질 수 없다. 혜시는 명리를 좋아하고, 장주는 자유자재로 지내는 것을 좋아한다. 그들의 인생관은 크게 다르다. * *' 장자' 에는 장주와 사람 사이의 22 회 대화가 기재돼 있는데, 그 중 10 번은 혜시에게 한 말이다. 사실, 혜시는 주만의 유일한 친구일 뿐만 아니라 주주가 실제로 존재하는 유일한 증인이기도 합니다. 역사적으로 확실히 혜시가 존재하기 때문에, 장주가 확실히 존재한다는 것을 간접적으로 증명하였다. Zhuang Zhou 는 종종 Huishi 와 토론합니다. 그의 많은 훌륭한 견해는 Huishi 와의 토론을 통해 표현됩니다. 호곡에 대해 유명한 논쟁이 있다. 호수 위에 다리가 있다. 주앙 () 과 혜시 () 는 거기까지 서성거렸고, 다리 위에 서서 맑은 호 () 를 바라보았다. Zhuang Zhou 는 한숨을 쉬며 물고기가 물 속에서 헤엄치는 것이 정말 행복하다고 말했다. 혜시가 말하기를, 너는 물고기도 아닌데, 물고기가 행복하다는 것을 어떻게 알 수 있니? 두 사람은 만나기만 하면 싸운다. 장주는 네가 내가 아니라고 반박했다. 내가 물고기가 행복한지 행복하지 않은지 어떻게 알 수 있니? 혜시가 말했다. 그래, 난 네가 아니야. 물고기가 행복하다는 것을 알고 있는지 정말 모르겠다. 도리에 따르면, 너는 물고기가 아니다. 너는 물고기가 행복한지 아닌지를 알 수 없다. 장주는 이 문제가 또 한 바퀴 돌았다고 말했다. 넌 내가 아니야. 내가 물고기가 즐겁고 즐겁지 않은지 어떻게 알 수 있니? Zhuang Zhou 의 궤변은 반점을 볼 수 있습니다! 두 명의 친한 친구는 한 번의 반박과 논쟁에서 사상을 풍요롭게 하여 서로의 우정을 깊어지게 했다.
장자 이야기
부엉이와 봉황
혜시도 송인이지만 그는 위국의 재상이다. 장주는 그의 오랜 친구 혜시가 위국의 재상이 되었다는 소식을 듣고 위국에 갔다. 혜시는 장주에 강탈당할까 봐 시내에서 3 일 3 박 동안 그를 찾았다. 주앙 주는 혜시를 보고 비웃으며 이렇게 말했다. "부엉이가 썩은 쥐 한 마리를 잡았는데, 기뻐서 밖을 내다보았다. (윌리엄 셰익스피어, 올빼미, 올빼미, 올빼미, 올빼미, 올빼미) 그는 봉황이 날아오는 것을 보고 얼른 죽은 쥐를 꽁꽁 덮고 고개를 들어 소리쳤다.' 무서워! 피닉스가 죽은 쥐를 뺏을까 봐 두려웠다. 봉황은 모처럼 그런 냄새 나는 쥐가 있습니까? 안심해, 나는 너의 위를 원하지 않아. \ "완료, zhuangzhou 는 그의 팔 에서 자신의 빵을 꺼내 씹었다. 위왕을 만났을 때, 장주의 삼베 두루마기가 패치되고 패치되어 발의 계단과 샌들이 모두 깨졌다. 왕 웨이는 이상하게 물었다: "선생님, 왜 그렇게 지저분합니까? 클릭합니다 주앙 (Zhuang Zhou) 은 "나는 단지 가난할 뿐, 엉망진창이 아니다. 한 사람은 도덕이 좋지 않고 엉망진창이다. 낡은 셔츠와 샌들은 가난할 뿐이다. ""
장자 이야기
엉덩이가 아무리 커도 차 한 대밖에 탈 수 없다.
또 다른 이야기는 혜시가 위국승상이 된 후 득의양양하게 차량 대열을 이끌고 이채롭게 귀국했다는 이야기다. 장주는 낚시를 하고 있다. 그는 물고기 한 통을 잡았다. 혜시가 이렇게 하는 것을 보고, 그는 물고기 한 통을 강에 쏟고, 한 가닥의 띠만 남기고 집으로 돌아갔고, 혜시는 무시했다. 그는 혜시의 겉치레를 매우 경멸한다: 너는 그렇게 많은 차를 몰고 무엇을 하니? 너 혼자 엉덩이가 얼마나 크니? 틀림없이 차 한 대가 너를 끌어당긴 것이 틀림없다. 이렇게 많은 차는 무엇을 전시해야 합니까? 마찬가지로, 그는 물고기 한 마리가 혼자서 이렇게 많은 물고기를 잡기에 충분하다고 생각한다.