옷차림이 다르다
지역적 차이로 인해 윈난족 여성복은 각기 다르지만, 각기 천추가 있다. 의류 스타일로 보면 짧은 치마 롱스커트, 긴 치마 등 세 가지 범주로 요약할 수 있습니다.
복식은 한 민족의 상징으로 각 민족, 각 지역의 풍토와 인정을 보여준다. 문화적 기호로서, 그것은 또한 자신의 체계를 가진 민족 기호체계이다. 그것의 형성과 발전, 축적과 지속은 인류 문화 생활의 다양한 형태, 즉 신화, 종교, 역사, 예술 등의 전승과 발전이다. 속담에' 관의지속' 은 운남 소수민족 복장 문화의 큰 상징이다.
(a) 마법의 물고기-Dayao Dai 의상
금사강 유역 대요족 () 은 오랫동안 평댐 계곡과 금사강 연안에 살고 있으며, 계곡은 저지대가 낮고 기후가 습하고 습하다. 독특한 지리적 위치, 지역 문화, 종교적 신념, 주변 이족, 한족, 이족 등 소수민족 의류 문화의 여러 해 동안의 영향과 함께 금사강 유역의 다이족 의상의 독특한 문화적 내포와 지역 특색을 배양하였다. 주변 민족과의 오랜 융합과 침투를 거쳐 이곳의 태족과 서반나, 덕홍, 원강, 신평등의 태족들은 의상 스타일, 문화적 특징, 심미 내포 등에서 크게 다르다. 지금도 그들은 계곡에 사는 백월인의 원시 문화의 많은 유적을 보존하고 이어가고 있다. 중국 사적기록에 따르면,' 명경태 운남로고',' 청강희무정부지',' 청건륭요주, 대요현지' 등의 기록에 따르면 김사강 태족 선민 중 일부는 원래 윈난영창 (금보산) 에 거주하고, 일부는 당나라 남조 시대에는 전란의 영향을 받아 경동에서 금사강 중류로 이주하여 산골짜기에 정착했다 명말까지는 이족, 백족, 물람 등 소수민족과 접촉하기 시작했고, 그들의 풍속 습관, 종교 신앙의 영향을 받았다. 그들의 의류 원단이 주로 이순신 () 과 물람 () 족 의상의 소박하고 두터운 것을 흡수하고, 스타일상으로는 여전히 태족 여장 전통의 반팔, 긴팔 스타일을 계승하고 보존하며, 다이 () 문화를 융합하여 어느 정도 가지고 있다.
의상은 민족 문화의 가장 생동감 있고 직관적인 표현 형식 중 하나이다. 다이 의상은 풍부한 민족 및 지역 특성을 가지고 있습니다. 금사강 유역에 사는 대요족 () 은 한편으로는 자연조건에 의해 제한되고, 한편으로는 현지 이족 문화의 영향을 받는다. 오랜 기간 의류 원단의 사용에서 그들은 내마모성과 내마모성이 강하고 내한성이 강한 면, 마, 동물 모피로 옷이나 크로스백, 신발과 모자를 만드는 것을 좋아했으며, 숲의 숨결, 이족 문화와 토템 숭배가 담긴 꽃무늬, 이족 전통 가십과 신의 상징을 대표하는 사각팔각 도안을 사용했다. 금사강 다이족 여성복의 조형에 대해 말하자면, 다이족 여성복은 두 형제자매가 국민과 토템 숭배에 헌신하는 전설적인 이야기와 관련이 있다.
1. 토템 숭배의 구체적인 표현
토템이라는 단어는 인도어에서 유래한 것으로,' 그의 동족' 을 의미하며 일종의 종교적 신앙이다. 토템 숭배, 일명 토템 신앙과 토템 숭배는 인류의 최초의 원시 숭배 이데올로기로 인류 역사상 오래되고 보편적인 문화 현상이다. 그것은 초기 씨족 제도에서 기원했다. 토템 숭배 시대에는 어떤 패턴이나 기호를 씨족의 토템 깃발이나 상징으로 사용하는 것이 매우 보편적이다. 토템은 동물, 식물, 무생물 또는 자연 현상일 수 있다. 신도들은 이 씨족이 토템과 일정한 혈연관계가 있어 보호자가 되었다고 생각한다.
고대의 문화 현상으로서, 수천 년 동안 민간 신앙은 많은 소수민족 지역에서 이미 뿌리깊게 뿌리를 내리고 사회생활에 개입해 왔다. 우리 모두 알고 있듯이, 민족 지역의 민간 신앙의 내포는 주로 길조, 피난처, 재난을 구하는 것이다. 운남 원주민으로서, 태족의 민간구복신앙은 사회생활에서 다양한 형식과 내용을 가지고 있다. 결론적으로, 오늘날 다이 사회생활에서 우리는 벨트, 향낭, 비단, 자수 신발, 각종 금은악세사리가 모두 모여 다양한 형태와 내용이 풍부한 보호 내포를 통합하는 것을 자주 볼 수 있다. 많은 예술적 이미지의 문화적 원형은 원시 시대의 토템 숭배로 거슬러 올라갈 수 있다는 것은 잘 알려져 있다. 예를 들어 민간 예술 이미지 속의 물고기 개구리 토끼 호랑이는 모두 황제 시대 토템 숭배 이미지의 유물이다. 민속의 구길의식도 고대 민족 종교 제사, 점술, 무문화 또는 신앙 행사식에 대한 계승과 발전이다. 따라서 인류의 고대 종교에서는 토템 이미지의 동물이나 식물을 개조하여 영성을 부여하는 것이 생산성이 떨어지고 인지능력이 낮은 조상으로서 매우 보편적이고 보편적이다. 운남다이족의 토템 숭배는 사실상 동식물 숭배와 조상 숭배가 결합된 종교적 신앙의 한 형태라는 것을 알 수 있다. 숭배의 대상은 물 속의 용어, 달팽이 껍질 등 동물이나 수생 생물이며, 숭배의 목적과 관념은 원시 생식 숭배와 신앙으로 가득 차 있다.
자연 숭배의 상징-물 숭배
일반적으로 자연 숭배는 어떤 자연 사물에 대한 숭배이다. 태족 사람들의 자연에 대한 숭배는 물 숭배, 즉 발수절, 수생 생물에 대한 숭배, 즉 용, 물고기, 소라, 조개 등으로 표현된다. 다이 (Dai) 는 고대 백월 (Baiyue) 민족의 후손으로 고대부터 강과 호수에 살았으며 일년 내내 물과 불가분의 인연을 맺어 "수민족" 으로 알려져 있습니다. 물을 먹고 사는 벼농사 민족으로서, 그들은 오랫동안 어획과 벼농사 생활을 하고 있다. 다이 사람들은 물을 숭배하고, 물을 사랑하며, 물은 다이 (Dai) 의 신성, 길조, 아름다움의 상징이다. 운남 다이 (Yunnan Dai) 와 자연물 관련 전통 축제로서, 발수절 (Yunnan Dai) 는 주로 축제에 포함 된 문화와 내용을 통해 더 나은 삶에 대한 다이 사람들의 희망과 열망을 표현하고 남녀노소를 통해 서로 물을 뿌리며 바람과 비가 부드럽고, 오곡이 풍성하고, 사람이 번성하고, 인구가 번성하기를 기도합니다. 결론적으로, 이런 물을 뿌리거나 목욕하는 방식은 다이 사람들의 물에 대한 사랑과 숭배를 표현하는 데 사용된다. 우리 모두 알고 있듯이, 발수절 (WHO) 는 실제로 동남아 각국과 운남 각지의 태족 () 이 건기에서 장마철에 접어들면서 전 국민의 흥청거리는 민간 활동을 하는 것으로 알려져 있다. 우리 모두 알고 있듯이, 가장 엄숙하고 뿌리 깊고 가장 의미있는 발수절 활동은 전통적인 관습입니다. 남녀노소 모두 물을 뿌리기 전에 부처님을 경배하고 마스코트에 물을 뿌려야합니다. 마스코트 몸에는 신성한 힘이나 권위를 상징하는 목각 용두어의 배 모양이 있습니다. 그리고 서로 물을 끼얹습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 그러나 추웅금사강 중류에서 전해 내려오는 대요족 발수절 () 가 거행하는 민속활동과 행사는 윈난 () 의 다른 지역인 다이족 () 이 거행하는 행사와는 다르다. 대요베이 벽향의 족족 사람들은 매년 음력 3 월 초 7 일 인근 빈천, 영승, 화평, 영인의 이족, 이족, 족족 사람들과 함께 누바 축제 (발수절) 를 축하한다. 추웅 가마만의 발수절 이곳에서' 보바절' 이라고 불린다. "보" 는 다이 언어에서 모임이라는 뜻이고, "바" 는 물고기를 의미하고, "보바 축제" 는 물고기를 모으는 뜻이다. 따라서 금사강에서 다이족 발수절 축하를 하는 가장 성대하고 신성한 행사는 물을 뿌리기 전에' 제어' 의식을 거행하는 것이다. 명절 당일 사람들은 아침 일찍 개막식을 거행할 것이다. 의식이 시작되었을 때, 한 다이 노인의 지휘 아래 큰 목어 두 마리 (한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리, 한 마리 갑자기 포성이 하늘을 진동하여 회의장이 숙연하다. 세 발이 지나자, 목어를 메는 사람이 들판을 한 바퀴 돌았고, 그리고는 길을 열고, 불어서, 목어를 금사강변의 모래사장으로 끌어들였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 모두들 따라오고, 다이 장로의 지휘 아래, 모두들 강가로 가서 물을 길며, 목어를 뿌렸다. 그리고 노인은 솔가지를 물에 담그고, 모든 사람의 머리 위에 살며시 뿌리고, 그들에게 행운을 빌며, 그러면 모든 사람이 자유롭게 물을 뿌릴 수 있다. 의식이 끝난 후, 사람들은 나팔을 불고, 목어를 마을로 데려오고, 장난을 치고, 술을 마시고, 듀엣을 불렀다. 그렇다면 왜 이곳의 태족 사람들은' 제어' 형식으로 물살식을 시작하여 성수를 특제' 목어' 에 뿌렸을까? 옛날에 태족의 시조 여백왕은 외모와의 싸움에서 죽고 경형 왕자와 홍매 공주만 남았다고 한다. 남매는 적과 끝까지 싸우고, 대가의 이익과 존엄성을 지키겠다고 맹세했지만, 결국 중과부로 포로가 되었다. 군룡이 우두머리가 없는 족족 사람들은 집에서 쫓겨나 금사강변에 왔다. 다이네는 이곳이 영원히 그들의 안식처가 되어야 한다고 생각했는데, 적들이 금사강 옆 절벽에 있는 요석을 빌려 대가를 뿌리째 뽑을 줄은 생각지도 못했다. 이때 절망적인 다이 가족은 더 이상 도망갈 힘이 없었고, 지친 사람들은 모래사장에 누워 죽기를 기다렸다. 갑자기 먹구름이 잔뜩 끼었고 광풍이 거세게 불어와 강물이 폭등했다. 나는 번개를 보았고, 이어서 고함을 질렀다. 사람들이 보니 강물이 물러났고, 벼랑 위의 위험한 바위가 고정되었다. 그러나 살아남은 데이가 강준석에서 붉은 물고기 한 마리를 발견했다. 붉은 물고기는 입을 크게 벌리고 목청껏 소리쳤다. "물, 물 ......" 그래서 이해심 있게 한 가족이 그릇으로 강에서 물을 길어 한 마리씩 붉은 물고기에게 먹였다. 붉은 물고기가 눈을 떴을 때, 마을 사람들은 붉은 물고기의 눈이 붉은 매화 공주와 가장 비슷하다는 것을 발견했다. 파난 참조:' 열정적인 횃불 꽃', 운남 민족출판사, 2003 년, 72-74 면. 이후 김사강 연안의 태족 사람들은 이런 특별한 방식으로 전설의 경고와 홍매 남매를 붉은 악마로 만들어 태족의 재난을 구했다. 다이 사회 생활에서 전해 내려오는 이 신화 전설 이야기에서, 우리는' 물고기' 가 이 전설에서 위대하거나 다이 가족에 대한 인자함으로 신성을 얻었다는 것을 알 수 있다. 그 이후로 다이 사람들의 마음 속에 특별하거나 비춘 신화 이미지로, 수천 년 동안 다이 사람들의 창조 과정을 관통해 왔다. 그것은 다이 사람들의 사상의식에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있으며, 다이 사회생활의 위대한 창조자이자 생식신이기 때문에 오늘날 다이 여성들은 금사강 중류에 살고 있다.
3. 생식 숭배 이야기-물고기 숭배
물고기 숭배는 문화적 상징으로 예로부터 많은 민족에서 사용되고 기재되어 왔다. 물고기는 수생 생물로서 민간 전통문화에서 생식숭배의 대표를 가리킨다. 물고기는 매우 다산하여 봄비가 하룻밤 사이에 많은 생명을 낳을 수 있다. 신앙, 풍습, 문화의 제약과 영향으로, 족족의 동물 숭배 관념은 의류, 원시 제사, 생식 숭배, 명절 문화에서 특히 두드러진다. 용은 중화민족의 상상신으로서 각 씨족의 기성 생물 숭배물의 특징을 융합하여 많은 민족 숭배의 수호신이다. 소수민족의 민간 문화에서 토템 부적은 종종 물고기와 같은 수생 생물과의 교류에 반영되어 많은 민족이 이미지로 기록하는 일종의 해석과 문화적 상징이 된다. 백월민족에서 유래하여 예로부터 물에 따라 살던 태족은 줄곧 용과 물고기를 마스코트로 여겼다. 물고기는 양강다산 생물의 민간 상징으로, 수천 년 동안 많은 여성들의 인기와 관심을 받아왔다. 초기에 여성에게 속한 어문은 홍산문화와 양사오문화유적지에서 출토된 유물과 진벽돌과 한와에 있는' 새가 물고기를 쪼아 먹는다' 와' 물고기지도' 의 장식 도안에 모두 나타나 있다. Wen Yiduo 씨는 "물고기 이야기" 에서 중국 선민들이 물고기로 양성 일치를 상징하는 습관을 가지고 있다고 고증했다. 조국화는 생식 숭배의 문화 이론에서 물고기는 여성 생식기의 상징이라고 더 지적했다. 이로써 오늘날 상상력이 풍부한 운남 소수민족은' 물고기' 의 의미와 상징적 의미를 통해 토템 대상' 물고기' 를 신성이나 영성으로 부여한다는 것을 알 수 있다. 생식 숭배는 어머니 숭배의 한 종류로, 즉 현실 생활에서의 숭배 관념의 한 표현으로 다양한 형식과 내용을 가지고 있다. 다이 사람들은 물고기를 존경하고, 물고기를 다이 마스코트로 여긴다. 다이 (Dai) 는 예로부터 물, 특별한 자연 환경, 그리고 일년 내내 물, 물, 때로는 물, 때로는 물, 물고기의 초강력 번식력, 물에 대한 경외에 따라 살았으며, 다이 (Dai) 사람들에게는 더욱 현실적이고 숭배적이었다. 일상생활에 반영된 숭어 관념은 타투 풍습, 제어 먹는 물고기 풍습, 물고기 모양의 도안이 달린 금은액세서리, 수놓은 물고기 모양의 도안을 입은 옷, 신발 모자 등의 관념, 풍습, 신앙 등 토템 숭배, 즉 물고기 숭배 유적이 다이 사람들의 실제 생활에서 구체적으로 재현되는 것이다. 타투는 다이 (Dai) 의 오랜 역사를 지닌 문화 현상으로, 먼저 실리를 목적으로 사람에게 길조 패턴이나 토템 이미지가 있는 타투이다. 그들의 목적은 용을 피하고, 일족에게 작별을 고하고, 주 장식을 말하고, 연대를 말하는 것이다. 요컨대, 앞에서 말한 것은 물가에 사는 월인이 자신에게 용의 문신을 새기며 밭에서 일할 때' 용해를 피하다' 는 위장으로 쓰인다. 족족 사람들은 다리에 무늬가 있는 비늘, 물무늬, 지렁이 무늬 등 토템의 이미지와 도안이 물고기, 뱀, 거머리, 모기의 침입과 해를 미혹시킬 수 있을 뿐만 아니라, 태족 선조들의 토템-수생생물' 어룡' 숭배도 반영한다고 생각한다. 고대인들은 문신으로' 어룡' 의 번거로움을 피한 것으로 보인다. 태족 선민이 동물 모델을 모방하여 존엄성을 강화하는 원시 관념과 백월인의 강렬하고 원시적인 생식숭배관을 포함하고 있다. 엄:' 다이 불사 벽화 속 문신',' 다이 문화론', 운남 민족출판사, 2000 년, 34 1 페이지. 중원 문화의 영향을 받아 운남 각지의 태족 국민들은 중원 지역의 물고기와 관련된 고대 풍습과 문화 현상을 답습하고 보존하고 있다. 예를 들면' 제어',' 물고기를 먹다',' 어선을 제물로 만들다',' 어문 착용' 등이다. 예를 들어, 대요의 여성복과 허리춤에서 화초섬유와 양모로 엮은 붉은 모조' 지느러미' 문허리띠를 기록하거나 두 남매가 헌신하고 그들을 신어로 바꾸는 이야기를 기념하거나, 대요족인으로부터 어형선 제사어, 원강 등 다른 지역의 족복문화 현상, 신평화허리 여장, 마관흑족 여장 등 예로부터 물에 따라 살았던 족복식, 예를 들면 금은악세사리와 같다. 고대 인류가 물고기를 먹는 것과 번식을 연관시킨 인식은 음식과 생명을 연관시킨 경험에서 비롯되었다. 그들은 물고기를 먹으면 물고기처럼 왕성한 생식능력을 얻을 수 있고, 물고기의 생식능력은 너에게 "길게" 될 것이라고 생각한다. 결론적으로, 사물을 인식하는 과정에서 원시 선민들은 비유를 사용했고, 어떤 비슷한 특징을 가진 것은 서로 전환하고 대체할 수 있다. 따라서, 수천 년 동안, 중앙 평원 한 문화와 주변 민족 문화의 영향을 받아 윈난 각지에 사는 태족 여성복은 어문, 어형의 운용에' 다생년',' 다자복' 의 문화적 내포를 부여받았다. 물고기와 달팽이 껍데기는 운남의 많은 민족이 숭배하는 영적 물건이다. 행운의 상징으로, 그들은 줄곧 많은 소수민족 여성들의 숭배와 사랑을 받았다. 사료에 따르면 대리에 사는 백족과 대요에 사는 이순신은 역사적으로 검은색이나 노란색 면직물로 만든 어미모자를 쓰고' 어미' 모양을 모방한 적이 있으며, 후대의 생식과 정의에 대한 갈망과 생식에 대한 숭배를 상징하는 유물로 꼽힌다. 그러나 지역과 문화의 영향을 받아, 사강 유역의 수족 여성복은 수족 의상 조형, 액세서리, 은장식, 자수 등 액세서리의 구성에서 대부분 물고기와 물, 생선과 벼 재배의 의상 내포를 채택하여 심미의식과 특정 생산생활 조건을 구현했다. 다이 의상은 신화 이야기 속 신어 이미지를 문화적 상징으로 관통해 의류의 어문과 은어 액세서리에 해당한다. 우리는 물고기 장식이 동물 숭배의 전달체와 상징으로 성과 출산의 상징이며 생명과 창조, 죽음과 재생 등 상징적인 문화의 축적임을 알 수 있다.
민족으로서 생식 문화 숭배는 세계 각 민족 모두에서 존재하고 발생한다. 생식 숭배는 생식 문화의 강화된 형태로서 인류 역사에서 매우 중요한 지위를 차지하였다. 생식 숭배는 토템 생식 신앙에서 비롯된다. 고대의 생물생활, 모계 제도 하에서의 유도생활과 해체 후의 성생활은 고대 생식관념의 발전 과정이다. 이 세 단계는 발전 단계뿐만 아니라 침투와 교차가 있어 더욱 복잡한 출산 신념을 형성했다. (송:' 중국의 출산 신앙', 상하이 문예출판사, 1999 년판, 4 14~424 면. 엥겔스가' 가족 사유제와 국가의 기원' 에서 말했듯이,' 역사 유물주의의 관점에 따르면 역사의 결정 요인은 결국 직접 생활의 생산 방식과 재생산 방식이다. 그러나 생산 자체에는 두 가지가 있다. 한편으로는 인류의 생산, 즉 종의 재생산, 일정 역사 시대와 특정 지역에 사는 사회 제도는 두 가지 생산의 제약을 받고, 한편으로는 노동 발전 단계의 제약을 받고, 다른 한편으로는 가족 발전 단계의 제약을 받는다. " 결론적으로, 원시 사회에서는 인류의 발전과 생산수단의 생산 (즉 종의 번식) 이 더 중요하다. 당시 사회에서는 여성이 어느 정도 인종과 아이의 번식을 짊어지고 있었다. 중국 전통문화심리에서 가장 뿌리 깊은 관념 중 하나로,' 불효에는 세 아들이 있고, 뒤는 크지 않다' 는 고훈은 줄곧 자손을 번식시키는 중요한 지위를 반영하고 있다. 따라서 물건이 들어 있는 토템, 어문형화 신어의 영, 어문호민 등 다양한 문화현상은 태족 여성의 원시 생식 숭배와 신앙을 설명했다. 고대 인류는 물고기를 여음의 상징으로 사용하여 먼저 물고기에 대한 부러움과 숭배를 나타냈다. 이런 부러움은 일반적인 부러움이 아니라 물고기의 강력한 번식능력에 대한 부러움이다. 그러한 숭배는 종교적인 의미의 동물 숭배가 아니라 물고기의 번식력에 대한 숭배이다. 요컨대, 고대 선조들의 물고기 생식 능력에 대한 숭배는 일종의 의식 숭배로, 전통적인 고풍스러운 기도로 인종인구 번식의 형식 (예: 물고기 제물, 물고기 먹는 등) 으로 생식에 대한 숭배와 신앙을 표현한 것이다. 그 숭배의 핵심은 출산력을 숭배하는 것이다. 윈난 소수민족의 풍부한 도안에서 겉으로는 단순해 보이는 모든 도안은 임의로 만들어지는 것이 아니라 토템의 진화, 역사적 요인의 집합체, 각 민족의 다양한 심미 정취, 외래문화의 영향을 통해 형성된다는 것을 알 수 있다.
생존과 번식은 인류의 영원한 주제이며, 자연계의 만물이 번성하는 것이 인류의 영원한 목표이기를 바란다. 꽃과 새, 동물, 곤충, 물고기 등의 의미가 다양하고 내포가 풍부한 도안으로 옷과 신발과 모자를 장식하는 것은 소수민족 여성이 장식하고 미화하는 상징일 뿐만 아니라, 태족 국민들이 평화를 기념하거나 기도하고 신의 보호를 받는 보호물이다. 결론적으로, 물체의 이미지를 직접 모방하여 의미를 표현하는 이 방법은 비교적 원시적인 기호 형식이나 사고 해석 방식으로 볼 수 있다. 사람들은 모양을 장식품으로 모방하는데, 흔히' 동조를 구하는' 심리에서 자신이 원하는 사물의' 기풍' 이나' 보호' 를 얻기 위해서이다.
(b) 흑인을 아름다움으로 하는 심미적 내포-흑다이 (hei Dai) 와 화허리 다이 (Huayao Dai) 여성 의류
복식의 색채는 한 민족의 개인인종과 다른 성격, 나이, 결혼의 집단관계를 상징할 뿐만 아니라, 재난을 없애고 번영을 기원하는 의미도 있다. 다이 의상의 색깔, 스타일, 장식 등의 형식 요소는 다이 사람들의 서로 다른 심미 정취와 민족적 성격을 반영한다. 의류의 내포는 일정한 사회문화에서 지리적 구분과 등급 차이의 상징과 성질을 가지고 있다. 운남의 각기 다른 지역, 서로 다른 계통의 족족 의상 유형 중에서 흑을 민족복의 미적 표상으로 삼는 문화관념이 가장 눈길을 끈다. 문산마관현에 흩어져 있는 검은 족족 여복과 원강, 신평지에 거주하는 화허리 여장만의 특색이 있으며, 검은색을 위주로 하고, 홍록백색을 보좌한다. 마관 블랙 다이 여성복은 성별, 나이, 머리부터 발끝까지 모두 블랙, 블랙 손수건, 블랙 스커트, 블랙 허리입니다. 명절, 혼상, 종교제사 등 민속활동에 관계없이 이곳의 족족 여성들은 줄곧 자신을 짜고, 남색으로 염색하고, 은포와 은사슬로 만든 드레스를 길상, 아름다움, 성년의 상징으로 여기고 있다. 현지에서는 소녀가 결혼하여 신부가 되든, 노인이 병으로 돌아가든, 사람들은 그것을 빼놓을 수 없다. 상징적인 문체로서 부계, 성별, 나이, 혼인 상태, 지위를 식별하는 상징일 뿐만 아니라 일정한 규범 기능도 갖추고 있다. 다이 가족이 착용한 사서이며 옷에 그린 전설입니다. 동시에, 그것은 또한 같은 민족, 조상, 유령, 그리고 모든 진실이나 허구의 대상에 전달되는 집단 표상이나 상징적인 형태이기도 하다. 지금 문산에는 일부 노부인이 있는데, 죽은 후에' 노장' 을 하기 위해서 신부로 있을 때의 검은 예복을 간직하고 있다. 주: 문산주 태족 역사 문화 자찰에는' 태족 신령숭배의 소원', 운남민족출판사, 1996, 352 페이지가 실려 있습니다.
블랙 다이 숭배 블랙, 의상은 블랙 네이비 등 어두운 원단을 위주로 레드 그린 원단을 매치하고 있습니다. 그 심미 취미는 주로 두껍고, 진하며, 선명한 붉은 검은 옷으로 나타난다. 문산마관족 전통의 검은 의상은 탑 모양의 검은 천 모자를 쓰고 스탠드 칼라, 은거품 옷을 입고, 밑단이 밝고 민첩하며, 응결된 검은 분위기에 박혀 있어 그 의상 특징은 다른 지역의 족족 여성들의 다채로운 의상과 뚜렷한 대조를 이룬다. (윌리엄 셰익스피어, 윈드서머, 옷명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 옷명언) 한편, 꽃허리의 의상은 검은색 테마 의상을 입는 것에서부터 검은색 재킷과 재킷을 입는 것, 검은 천 패치 스커트와 검은색 천 레깅스를 입는 것에 이르기까지 다이 사람들이 검은색을 숭배하는 심미와 문화적 의미를 담고 있다. 결론적으로, 색채와 자연, 사회, 생활을 문화의식으로 반영하는 이런 관념은 신성하기 때문에 아름답다.
(3) 장식품-사랑의 상징이기도 하다.
사랑은 인류의 영원한 주제이다. 다이 의상의 많은 액세서리와 액세서리의 특정 품목 (예: 크로스백, 허리 등) 은 종종 다이 여성들이 사랑의 증표로 사용한다.
1 .. 책가방
크로스백, 다이 전통 민간 공예품. 다이 남녀노소 외출에 없어서는 안 될 일상용품이자 다이 여성 의류의 정교한 장식품이다. 사람들은 항상 그것의 숄더와 몸을 장식하는 문화적 의의를 주시하고 있다. 오랫동안 크로스백은 사용이 편리하고, 정교하며, 색채가 밝고, 아름답고 대범하여 사람들의 인기와 환영을 받았다. 다이 지역에서는 축제를 축하하고, 거리에 모이고, 한 마을에서 다른 마을로, 밭에서 일하고, 결혼하고, 결혼하고, 결혼하는 것과 같이 사람들이 그것을 빼놓을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 그것은 사람들의 생활의 장식품과 필수품일 뿐만 아니라, 다이족 가정이 다이족 역사 문화, 민간 신앙, 정보 전달, 사랑을 표현하는 물품이기도 하다.
가방은' 작은 주머니' 라고도 하고 가방도 마찬가지예요. 일반적으로 외출할 때 물건을 담거나 휴대하는 데 쓰인다. 옛날에는' 가방' 이라고 불렸는데, 일종의 호주머니로, 그것의 전신은' 연백' 이라고도 불린다. 가장 오래된 가방은 휴대할 수도 있고 외울 수도 있기 때문에' 포대' 또는' 포대' 라고도 합니다. 이후 사람들은 점차 어깨등이 불편하다고 느끼며 허리에 걸어' 옆주머니' 가 되었다. 고대에 연꽃가방을 만든 재료는 보통 가죽이어서' 판백' 이라고도 불렸다. "진서 등우전" 은 "등우몽은 물 옆에서 걷고, 한 여자를 보고, 짐승은 뒤에서 암낭을 깨뜨린다" 고 기록했다. 위진 시대에는 남녀를 불문하고 주변에 암낭이 하나 있다는 것을 알 수 있다. 암낭에는 짐승 머리 도안이 장식되어 있는데, 일명' 수두암낭' 이라고도 한다. 남북조 때 사람들은 반낭을 입었는데, 전부 가죽이 아니라 견직물도 있었다. 예를 들어, "구도문략" 은 "합보골목 판매관 샘플 9 건, 금수, 꽃무늬가 다양하다" 고 말했다. 이런 지갑은 원래 남자가 담뱃잎을 담기 위해 사용했다고 한다. 나중에 모두들 보기 좋다고 생각하자 앞다투어 모방하여 남녀가 모두 좋아했다. 지금까지 전해 내려오는 고대 민백은 오늘날 운남 소수민족 남녀가 등에 업고 어깨에 메고 있는 숄더백, 걸쇠로 변해 사람들의 일상생활에서 필수품과 장식품이 되고 있다. (주신, 고춘명:' 중국 고대 의상 풍습', 산시 인민출판사, 1988, 265-267 면. ) 성년의 놀라움과 기쁨과 함께 성장한 소수민족 청년남녀는 감정을 체결하고 사랑의 맹세를 약속하는 동시에 연인에게 선물을 주어 터번, 모자, 신발, 크로스백 등과 같은 사랑을 표현하는 경우가 많다. 예로부터 지금까지 다양한 민족 숄더백, 몸에 장식된 가방과 숄더백, 핸드백, 배낭 등 수많은 로맨틱하고 매력적인 사랑 이야기를 연출하고 해석했다. 덕홍, 보산, 린캉 등지에서 열애 중이거나 결혼할 태족 청년 남녀가 연인에게 정증물을 줄 때, 종종 정의로 짜고 공작새, 나비, 꽃 등 길조 도안을 수놓은' 크로스백' 을 사랑의 상징으로 삼는다. 수족 인민의 전통 민속과 신앙 속에서 공예가 정교하고 도안이 짜여져 있고 아름다운 상서로운 각종 글자를 상징하는 아두직 브로케이드 크로스백은 수족 브로치 문화가 수족 숄더백의 정교한 표현과 전시일 뿐만 아니라 수족 남성이 대상을 선택하는 조건과 기준일 뿐만 아니라 여성 전시 기예와 아름다운 표현의 상징이기도 하기 때문이다.
일반 다이 크로스백의 제작공예는 전통적인 비단 원단을 채택하여 꽃 곤충 물고기 동물 기하학 도안 문자 도안 등의 도안을 수놓았다. , 그런 다음 절단, 도킹, 착용, 재봉. 일반적으로 덕홍, 보산, 린캉 등의 다이 크로스백은 대부분 직사각형이나 정사각형으로, 가방 길이는 24 ~ 28cm, 너비는 24 ~ 35cm 입니다. 커버 패턴은 종종 40 도 또는 90 도 능직, 다이아몬드, 반마름모, 같지 않은 격자와 같은 특이한 기하학적 패턴으로 구성되며, 색상은 대부분 노란색, 빨간색, 녹색, 오렌지입니다. 표지는 오색면실, 실크 또는 캐시미어 아크릴 털실로 손으로 짜여져 있으며, 4 쪽, 팔각꽃, 만자무늬, 거북무늬, 게무늬, 코끼리 코무늬, 발무늬, 나비무늬, 공작새무늬 등 기하학적 추상 패턴으로 장식되어 있습니다.
2. 허리 리드
나요는 일명 양논리로 신평, 원강 일대의 다이족 () 의 전통 대나무 공예품이다.
허리와 갈대는 일반적으로 한 자 정도 높고, 지름은 반 척에 가깝다. 대부분 나팔형이고, 중허리가 약간 가늘다. 그것들은 가는 막대와 심지로 손으로 짜여져 있다. 그것은 축제, 거리 집회, 밭에서 일할 때 허리에 매달리거나 장식한 장식품이다. 이곳에서는 허리와 갈대가 바느질, 동전, 과자, 과일 등 자질구레한 물건을 담는 데 자주 쓰이고, 허리와 갈대가 작고 깜찍하여 휴대하기 쉽기 때문에, 아름다움을 사랑하는 다이 여성들은 면볼, 플라스틱 구슬, 알루미늄 벨 등 컬러의 입체패턴으로 허리 갈대를 장식하기 때문에' 꽃허리 갈대' 도 있다 결론적으로, 사강 유역 윈난족 여성복은 문화의 전달체이자 한 민족의 외적 상징으로 한 민족과 종족을 식별하는 기능뿐만 아니라 구조적 스타일, 의상 특징, 문화 기능, 토템 숭배, 생식 이미지 등에서 한 민족의 지역, 풍습, 문화를 대표한다는 것을 쉽게 알 수 있다. 동시에, 그것은 또한 운남 다이 사회 생활에서 많은 미적 정취, 문화적 내포, 종교적 신념의 일련의 굴절을 반영한 것으로, 다이 사람들이 아름다움과 문화를 보여주는 상징이다. 오늘날, 사람들의 생활수준이 높아지면서, 태족 여성복의 사용 가치와 문화 기능은 더 이상 무언가에 의존하지 않고 단순한 생산생활용품에서 벗어나, 최초의 생산생활수요로부터 민족변천, 역사, 신화 의미를 부여받았다.