1. 첸 jiagou 의 기원 이론
이에 근거하여' 태극권' 은 명말 진소가 창한 것이라고 생각한다. 이런 견해를 가진 대표 인물은 무술사 연구자 당호와 배려다. 당호 선생은 하남 온현에서 현장 답사를 하고 현지와 진씨 족보를 검토한 후 이 결론을 얻었다. 주된 근거는 진유작에 "아, 그해, 나는 용맹하게 분발하여 대기를 휩쓸고 몇 차례 비틀거렸다." 라는 시가 있다. 헛되이 축복을 받다! 지금까지, 나는 늙었고, 기진맥진했고, 결국 황정만 남았다. 그녀는 내가 어려울 때 주먹을 쥐고, 내가 바쁠 때 밭을 갈았다. 한가한 틈을 틈타 제자와 손자를 가르치며 재키 찬 성호를 편리하게 ... "태극권을 창작하는 논거로 삼다. 더욱이 진씨 족보에 따르면 진씨는 진씨 의화단과 총칼의 창시자이다. "널리 전해지는 태극권과 진식 태극권이 관련이 있기 때문에 이런 주장의 권위성이 더욱 높아졌다. 한동안 이런 관점이 주도적인 지위를 차지했는데, 예를 들면' 간결한 무술 사전' 과 같은 책이다.
2. 장삼풍 창권론.
태극권의 이론은 중국 고전 철학의' 태극이론' 을 바탕으로 한 것이고, 도가 도교는 이 이론의 게이머이며, 도가 도교와 태극권의 관계도 무림 인사들의 관심을 불러일으키고, 장삼풍의 창권 이론은 사실 이 현상의 반영이기 때문이다. 이런 관점은 유래가 깊다. 진창권설' 이 유행하기 전에 이것은 전통적인 결론이다. 양승복의' 태극전체용전서' 서열에서 "시조조, 태극전은 송말 장삼풍에서 창립되었다" 고 말했다. 상속인은 왕 zongyue, 어린이, 장 songxi 입니다. 클릭합니다 장실물의 전기. 좀 더 일찍, 이일사의' 태극전서' 도 "태극전은 송, 장삼풍에서 시작된다" 고 말했다. 오늘 많은 사람들이 이런 견해에 동의한다. 그 배합 문헌은 "삼풍전서" 와 같이 "소림은 외가로, 무당 장삼풍은 내가로" 라고 기재되어 있다.
3. 왕종악창권 이론.
왕종악은 중국과 태극권사에서의 중요한 지위를 역대 권투 선수의 인정을 받았다. 그는 먼저 이학의 개념을 운용하여, 저우 전 책의 권법 이론을 서술하고,' 태극권론' 을 저술하였다. 이로써' 태극전' 이라는 명칭을 확립했고, 그의 글은' 태극전' 전통이론의 절정이 되었다. 왕종악은 처음으로 태극권의 권법과 권법을 체계적으로 논술했고, 왕은 무술사에 흔적을 남겼기 때문에, 왕종악이 선인의 경험을 총결하고, 세계에서 태극권을 창시한 뒤 진가구에 전해졌다고 생각하는 사람들도 있다.
무당산 창권론
중국 무술은 종교와 깊은 관계가 있다. 적어도 이론적으로, 그것의 관련면은 넓게 볼 수 있다. 그러나 유행하는' 내가' 와' 외가' 의 구분은 무당을 내가로 분류하고 소림은 외가로 분류한다. 그 논증이 객관적인지는 따로 논할 수 있지만, 의심할 여지 없이 무술의 종교적 색채를 가중시켰다. 이에 따라 자연스럽게' 태극권은 무당산에서 기원한다' 는 관점이 나왔다. 이런 견해에 따르면,' 정단' 은 중국 도교의 큰 활동이자 고대 연구 양생의 한 방법이다. 무당도사는 장기간 내단 (대부분 정적) 훈련을 바탕으로 호흡, 호흡, 안내 등의 방법을 결합해 태극권을 형성하는데, 주요 역할은 경락 (예: 경락, 임, 감독관 등) 을 소통시키는 것이다. ) 그리고 기혈을 조화시켜 항병 연장 효과를 얻어 다른 권법을 흡수한다.
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