유도상보성은 중국 철학사 연구에서 오래되고 오래된 화제이다. 그러나, 다른 각도에서, 다른 측면에서, 우리는 이 오래된 화제에서 끊임없이 새로운 사고를 불러일으킬 수 있다. 내재적이고, 은폐적이고, 발생학적인 의미에서, 유도 상보성은 양성의 문화적 내포를 가지고 있다. 외적, 개방적, 상징적인 의미에서 유도 상보성, 심미 기능이 있다. 상당한 기간 동안 국내 학자들은 마르크스, 거스가 인정한 서구 현실주의의 가치취향에 따라' 성세, 관, 군, 원한' 의 전통으로 유교 미학을 바라보며 예술로 현실에 개입하는 것이 중국 고전 예술의 주류가 되었다고 주장했다. 도가' 문산오물을 파괴하고 주목'' 세엘' 의 사상을 멀리하는 것은 문화 허무주의와 예술 폐술의 역류로 여겨진다. 최근 대륙학자들은 저속한 사회학의 반응으로 항대학계와 멀리서 호응하며 도가미학에서 서구 현대파 예술이 꿈꾸는 프리 핸드 스타일과 자유의 경지를 찾아 중국 예술의 진정한 정신을 대표한다. 반면 유교의' 언정은 의에서 멈춘다' 는 전통은 근익에 급급하여 지나치게 편협해 보인다. 물론, 이 두 가지 견해는 각각 일리가 있지만, 함께 두는 것은 서로 맞지 않고 서로 충돌하는 것이다. 문제의 관건은 이런 비리적 태도가 유도사상의 일방적 합리성을 볼 수 있을 뿐, 그것들 사이의 변증관계와 중국 미학사에서의 전체적인 역할을 설명할 수는 없다는 점이다.
유교와 도교의 관계는 상당히 복잡하지만 다른 구조 모델로 분석 할 수 있지만 유교의 역할은 주로 "건설" 입니다. 즉, 중국인의 미적 활동에 질서 정연하고 프로그래밍 적이며 상징적 인 규칙과 습관을 제공합니다. 도가의 역할은 주로' 해체' 이다. 즉 장식, 규칙, 부호를 해석하는 자세로 유교 미학이 건설 과정에서 이화되는 것을 해체하여 자유의 창작 활력을 유지하는 것이다. 바로 이런 끊임없는' 건설' 과' 해체' 과정에서 중국 고전 미학이 건강하고 지속적으로 발전할 수 있게 되면서 인류 예술사의 기적을 창조했다.