맹자: 맹자 (약 37 1 년 전 -289 년 전. ) Zou Guo (이 산둥 성 Zou cheng 시) 는 전국 시대에 태어났다.
공자: 공자 (기원전 55 1 년 9 월 28 일-기원전 1 1 년 4 월), 춘추말기 노국 (현 산둥 곡부) 사람.
장자: 전국 중기의 사상가, 철학자, 문학가는 송나라에서 태어났고, 조상은 송나라의 국군 송대공이었다.
노자: 춘추말기에 태어났고, 생졸년은 알 수 없고, 주대춘추시진 (후입추) 사람은 현 (고현명, 사학계는 일반적으로 하남 사슴읍현으로 여겨짐) 에서 태어났다.
2. 주요 성적은 다르다.
민본 사상과 인정 이론. 맹자는 공자의 덕치사상을 계승하고 발전시켜 이를 인정학설로 발전시켜 그 정치사상의 핵심이 되었다.
공자는 개체 차원에서' 인 의식' 의 덕성과 미덕을 제창했다. 도덕경 사상 체계는 성선론을 바탕으로, 육인을 목적으로 천도통인간, 적시에 중용의 도를 방법론의 완전한 사상 체계로 전환한다.
장자: 철학적으로 장자는 노자의 사상을 계승하고 발전시켰고,' 도' 는 객관적이고 진실한 존재이며,' 도' 를 우주 만물의 본원으로 여겼다. 그는 "도의 이치는 슬림하고, 사상은 국가를 생각하고, 국가는 세계를 생각한다" 고 말했다. 대로의 정교함은 수련에 쓰이고, 그 흑자는 치국에 쓰이고, 그 찌꺼기는 천하를 교화하는 데 쓰인다는 뜻이다.
노자: 모든 것이 이 법칙을 따른다고 생각합니다. 사물 자체의 내부는 단일하고 정적이 아니라 비교적 복잡하고 변화합니다. 사물 자체가 바로 음양의 통일이다. 대립하는 사물은 서로 변할 수 있다, 즉 음양의 전환이다. 법 (독일) 은 사물의 법 (도) 에서 나온다.
3. 주요 작품은 다르다
맹자:' 맹자' 라는 책은 맹자 언론의 편집으로 맹자와 그의 제자 * * * 가 맹자의 언어, 정견 (인정, 왕패의 변론, 민본, 존군 시비, 중민 경군) 과 정치 행동을 기록했다. 유교 고전입니다.
공자: 공자는 만년에 교육, 시 편찬, 책, 예악, 주역 편찬,' 춘추' 편찬에 힘쓰고 있습니다.
Zhuangzi: Zhuangzi 는 Pre-Qin 시대에 기록되었습니다. 한수 예술사' 와' 문학' 은 총 52 편의 문장, 이 판본은 33 편이다. 그중 내장 7 편, 외장 15 편, 잡장 11 편. 이런 철학적 사상은' 내편',' 만물의 이론',' 소요여행',' 대종사님' 에 반영된다.
노자: 노자는 하코곡관을 나가기 전에 오천 자의' 노자' 라는 책을 썼는데, 일명' 도덕경' 이나' 도덕경' 이라고도 합니다. 도덕경',' <역경>',' 논어' 는 중국인에게 가장 큰 영향을 미치는 세 편의 명작으로 여겨진다.
확장 데이터:
공자의 주요 업적:
공자는 완전한' 덕과 덕' 의 사상 체계를 구축했다. 그는 개인 차원에서' 인과 의식' 의 덕성과 미덕을 제창했다. 덕도사상체계는 성선론 ("음일양 (), 순자 (), 성자 ()") 을 바탕으로 인극 ("삼극도") 을 목적으로 인간, 천도 (), 지하도 () 와 통하고 중용 () 은 적시에 완전한 방법론사상체계가 된다.
공자의 인학은 인성 정신을 구현하고, 공자의 예학은 예제 정신, 즉 현대의 의미에서의 질서와 제도를 구현한다. 인문주의는 인류의 영원한 주제로, 어떤 사회, 어떤 시대, 어떤 정부에도 적용되고, 질서와 제도사회는 문명인류 사회를 설립하는 기본 요건이다. 공자의 이런 인도주의와 질서 정신은 중국 고대 사회 정치 사상의 정수이다.
공자의 만년의 가장 높은 이상은' 대동' 이라고 불린다. 대동의 세계에서, 세상의 사람들은 서로 사랑하고, 세상의 모든 사람을 사랑하며, 가족뿐만 아니라 부모와 아이도 사랑한다.
아이는 따뜻함과 배려를 받을 수 있고, 외로운 사람과 장애인은 의지할 수 있고, 남자는 자신의 일이 있고, 여자는 만족스러운 집을 가지고 있다. 사기도 도둑도 없고, 받을 길도 없고, 밤에는 문을 닫을 길이 없고, 모두 솔직하게 대하고, 인재 선발, 큰길 여행도 일종의 공공서비스다. -응?
공자 정치사상의 핵심 내용은' 의식' 과' 인' 이다. 치국략에서 그는' 덕치국' 을 주장하고, 덕치국은 가장 고상한 치국의 도리라고 주장했다. 이런 치국 방략은' 덕치' 또는' 예치' 라고도 불린다. 이런 전략은 도덕과 예의를 국민에게 적용하고, 등급제도를 강화하고, 귀족과 민간인을 피통치자와 피통치자로 완전히 나누었다. 원래 귀족과 민간인의 중요한 경계를 깨뜨렸다.
공자는 서주 시대에 깊은 종법 예제 전통을 지닌 루에 살고 있다. 이때 주조의 통치권력은 이미 명실상부하고, 제후들 간의 싸움이 끊이지 않아' 왕상, 폐례의, 실정권, 가절천하' 의 사회현실을 초래했다. 무군 무신, 아버지, 아들' 이 그 시대의 특징이 되었다.
사회적 갈등의 격화는 생산력의 발전을 방해하고, 사람들의 정신과 신앙도 유례없는 파괴를 당했다. 이들 * * * 동형이 공자정치사상의 역사적 연원과 사회조건이 되고,' 인' 과' 례' 는 그 정치사상의 기본정신이다.
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