이엄 (동한)
(1)
큰길은 길고, 길은 좁고, 빠르다.
날개를 다듬는 것은 비천하지 않고, 발가락이 우쭐거린다.
서우의 능묘는 깃털이 풍만하고 의기양양하다.
먼지 드라이브 밖에서 갑자기 누가 쫓아갈 수 있습니까?
현혜와 우둔함, 성품이 청탁한데, 흔하지 않은가.
돈과 세력이 있어 가난한 사람은 무법이다.
너 스스로 참고 견뎌야지, 뜻이 있는 사람은 예측하지 않는다.
진평 올리사, 한신 낚시 하곡.
결국 나는 세상에 살면서 이 만민록을 먹었다.
적덕천년류, 공명은 산처럼 무겁다.
이 시의 처음 여덟 문장은 한 단락의 말이 될 수 있다. 작가는' 큰길' 과' 곤궁한 길' 을 비교해서, 그가 인생의 강장대로를 걷고 싶어 하고 좁은 길을 걷고 싶지 않다는 것을 보여 주었다. 왜냐하면 그는 큰 뜻을 품고, 붕새의 새처럼, 그 날개가 하늘에서 내려와 비천한 곳에서 멈추고 싶지 않았기 때문에, 좁고 좁은 오솔길이 그의 발을 높이 올리는 것을 제한하지 않았기 때문이다. 그는 자연에서 날개를 펴고, 만리를 날리고, 한 번 울리면 사람을 놀라게 하고, 하늘을 날며 눈 깜짝할 사이에 추적하기 어렵다. 다음 6 개의 "현우불속" 은 그가 "생사는 목숨이고 부귀는 하늘에 있다" 는 견해를 믿지 않는다는 것을 보여준다. 그는 사람의 덕행과 어리석음은 다르지만 성인은 덕행이 있는 것이 아니라 어리석은 사람이라고 생각한다. 관건은 그 자신의 본성에 달려 있다. 청심은 뜻이 높고, 탁기는 성질이 비천하다. 사람의 운명은 결코 하늘의 손에 달려 있지 않다. 사람이 부유해지면 청사에 이름을 날리고, 가난한 사람은 무명이다. (서양속담, 돈속담) 이엄이 살던 동한 시절 통치자들은' 군권신수' 를 대대적으로 제창하고' 천인합' 과 예언미신을 선전했다. 이엄은' 생사는 생명이 있고 부귀는 하늘에 있다' 는 공식 이념과 첨예하게 맞서고 있다. 처음 두 문장은 "우리 스스로 일을 잘 하고, 뜻이 있는 사람은 서로 예측하지 마라" 라는 말에서 나온 것이다. 작가는 자신의 운명을 통제하고 싶어 가난과 부유함, 가난과 교제가 모두 스스로 통제한다면, 뜻이 있는 사람은' 부' 를 읽을 필요가 없다. 이곳은 은유전국 시대의 채택이다. 채택이 제후에게 공물을 바치다가 당불을 찾아 얼굴을 본 적이 있다. 당구는 그의 얼굴이 추한 것을 보고 그를 조롱하며 말했다. "성인을 모르는데, 너는 거의 군자야?" " 채택은 "나는 나만의 부를 가지고 있다. 내가 모르는 사람들은 오래 산다. 나도 듣고 싶다" 고 말했다. 나중에 채측서가 진 () 에 입성하여 대체되어 위상을 빼앗았다. ("사기 범채택열전" 참조) 이런 관점에서 볼 때, 사람의 "교제" 는 결국 "스스로 하는 것" 이다.
후자의 여섯 마디, 서한 초년의 역사적 인물 진평 한신을 예로 들어 야심 있는 사람을 설명하면 결국 큰일을 이룰 수 있다. 진평은 상수리나무 (고향) 에 있다. 집안 형편이 가난하여 부자는 그의 딸과 결혼하기를 거절했다. (오,' 자랑' 자는 여기서 수동적으로 쓰이며,' 자랑' 을 의미한다) 나중에 유방에 따르면 그를 위해 6 개의 기공을 세우고, 여러 차례 큰 공을 세우고, 제사의 도장을 세웠다. 한신이 자수성가했을 때 집안이 빈한하여 장사가 없었다. 회음성에서 고기잡이를 한 적이 있는데, 유방에 이어 전공이 탁월하여 제왕으로 봉쇄되었다. 그래서 시에서는 그들이 "결국 세상에 도살되어 이 만 종을 먹고, 미명이 천년이라고 말한다" 고 말했다. 이엄의 사관은 은둔의 뜻이 아니라 환관 귀족이 국정을 장악하고, 일본을 통치하는 환인, 릉시대의 어두운 현실을 의식하고, 쌀 다섯 말을 위해 머리를 숙이고 신하를 따르려 하지 않기 때문에 그의' 야망' 이 바로 여기에 있는 것 같다.
특히' 촉오유, 용감하게 만리로로 가다' 라는 말에서 시인은 천지를 놀라게 하는 사업을 하기 위해 운명을 믿지 않고 스스로 걸어야 한다고 생각하는데 물어볼 필요가 없다. 그는 천평, 한신 등 역사인물의 격려를 받았다. 이들은 비천한 출신부터 위대한 사업을 이루며 어떤 속박도 받지 않는 기세를 보였다.