마음껏 유람하는 구체적인 내포
장자의 소요여행은' 끝없이 헤엄쳐서 기다리지 않는다' 는 뜻으로, 세속적인 물건과는 별개로 자연화와 하나가 되어 어떤 구속도 받지 않고 자유롭게 세상을 유람하는 것을 가리킨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 장자 이곳의' 소요지' 는 세속적 관념과 그 가치관의 제한을 뛰어넘어 달성한 가장 큰 정신적 자유를 가리킨다. "수영" 은 몸의 수영을 의미하는 것이 아니라, 더 중요한 것은 정신적인 여행이다. 신체상의 속박이 풀린 후, 자연히 세계를 마음껏 유람할 수 있다. 진정한 소요여행을 이해하려면 소요여행은 심오한 비판을 거쳐' 도와의 통합' 의 높은 경지로 들어가는 동적 과정을 묘사한다는 것을 이해해야 한다.
"무엇을 기다리느냐" 에서 "무엇을 기다리느냐" 에 이르는 정신 경지
장자는' 소요여행' 에서 많은 우화를 활용해 소요여행의 내포를 표현하며 세속적인' 응당' 표현을 폭로했다. 우선, 장자는 큰 배는 고인 물의 얕은으로만 항해할 수 있고, 붕새는' 수리 바람' 으로만 날 수 있기 때문에 모두' 등' 이라고 지적했다. 또 다른 예로, 장자는 송의 사상이 여전히' 정내외, 영욕' 의 경지에 머물러 있으며,' 정내외' 의 다툼과' 영욕' 의 다툼을 완전히 뛰어넘는 것이 아니라 이런 논쟁에서 무관심하기 때문에 진정한' 한가한 세대' 가 아니라고 생각한다. 장자는 세속적인 기다림을 비판하고 기다림을 추구하는 이상경지를 제시했고, 기다림에서 기다림에 이르는 구체적인 경로도 지적했다. 바로' 사람은 자기도 없고',' 신은 쓸모가 없다',' 성인은 무명' 이다. 이곳의' 지존인',' 신인인',' 성인' 은 장자가 주창한' 도' 와 이상인격의 구현과 결합이다. 장자의 눈에는' 나 없음',' 무위',' 무명' 의 경지에 도달해야만 모든 외래물에서 벗어나 진정한' 등' 에서' 등' 까지 평온한 여행을 경험할 수 있다.
쓸모없는' 은' 매우 유용하다' 를 의미한다
소요유' 에서 장자는 혜자와' 대현',' 큰 나무' 의 용도를 어떻게 보는지에 대한 두 차례의 대화에서' 무용함' 과' 대용' 에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 혜자는 장자에게 말했다: 왕위가 나에게 위대한 씨앗을 가져왔고, 나의 나무는 다섯 덩어리의 돌덩이가 되어 물풀을 담았지만, 그것의 견고함은 스스로 들 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 만약 네가 쓸모없고, 놓을 곳이 없거나, 너무 크다면, 나는 그것이 쓸모가 없어서 뺨을 한 대 때릴 것이다. 장자' 는 이 이야기를 다시 한 번 영감을 받았다. 송인은 좋은 약이 있어 거북의 손에 쓰이지 않는다. 세상 사람들은 두 손님이 들었다는 말을 듣고, 그 레시피를 금으로 사주라고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) Zhuangzi 는 huizi 에게 말했다: "이것은 다섯 개의 돌이있다. 왜 그것이 강호에 떠오를 것이라고 걱정하지 않고, 그것이 너에게 너무 크다고 걱정하지 않는가? 그러면 주인은 여전히 후한 마음과 남편을 가질 것이다! "! 장자는 혜자에게 이' 다섯 돌' 을 어떻게 교묘하게 쓰는지 알려주고, 이 큰 호리병박을 허리선에 묶어서 강호에 떠다니는 것이 자유의' 유유유한' 경지라고 제안했다. 장자는 사물의 내적 사용 가치를 매우 중요하게 생각한다는 것을 알 수 있다. "쓸모없는" 은 사물의 외적 가치이고, "사용" 은 사물의 내재적 가치이며, 쓸모없는 것이 큰 도움이 될 수 있다. 근심 걱정 없는 여행의 관점에서 볼 때, 사람은 내면의 생명가치와 자기가치를 중시하고, 교묘하게' 쓸모없는 용도' 로 자기가치를 실현해야 한다.
이데올로기 특징
장자는 "남편이 천지의 의미로 육기의 구분에 저항하고, 끝없이 헤엄치면 악이다!" 라고 지적했다. " 지인은 하늘과 땅 사이를 헤엄쳐 다니며, 그 정신과 우주가 하나가 되어 자신에게 무한히 개방되고, 내면에 개방되고, 타인과 다른 것들을 대외적으로 연결한다. 이런 상태에 이르면 사물 사이의 경계를 없앨 수 있고, 시간과 공간의 제한은 복잡한 느낌이 없다. "무궁무진하게 헤엄치면 악이다!" 지인은 일종의 자유의 초월이다. 그는 물질세계의 속박에서 벗어나 큰 해방을 얻어' 모든 것을 다 쓰는 극지' 의 경지인 마음이 무한히 개방되어 외부 세계와 하나가 되었다. 이런 식으로, 어떤 상황에서도 너는 행복하고 자유로울 수 있다. 장자의 지인에 대한 묘사는 소요유유 이상 인격의 어떤 특징을 구현하였다.
우선, 장자 소요여행의 이상적인 인격은 본전이다. 장자의 사상에서 인생의 곤경을 구성하는 생사, 운명, 희비는 모두 인간의 생명 중의 객관적인 존재이다. 장자의 이상적인 인격이 지향하는 정신의 경지는 이런 인생의 곤경에서 벗어나는 것이다. 즉, 각종 정신적 방해에서 벗어나 평화롭고 조용한 심리환경을 구축하는 것이다. 이런 심리환경은 진실하고 이성적이다. 장자는 생사관념에 대한 초월을 통해 죽음에 대한 공포와 생명에 대한 기쁨이 사라졌다. 그는 희로애락이 자연에 순응해야 한다고 주장했다. 만약 그렇다면, 그의 마음은 잊혀지고, 그의 침묵은 용인될 것이다. 감정이 4 시와 연결되어 있다면, 사물은 적당하지만, 그는 그 극치를 모른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언). " 동시에 장자는 세속에 대한 초탈을 실현하여 자신의 독특한 인생 태도를 확립하였다. \ "jiaoran 먼지 혼란, 아무것도하지 않고 행복합니다. 그는 사악하고, 세속적인 선물이 될 수 있고, 관객의 이목이다! " 결론적으로 장자의 이상인격은 정신수양을 통해 죽음에 대한 두려움을 극복하고 속세를 초월하며 희비애의 정을 녹여 평화로운 심리환경을 형성할 수 있다고 생각한다. 이는 인간의 정신과정에서 진실하고 실현 가능하다.
둘째, 장자 소요여행의 이상적인 인격은 이상적이다. 장자 이상인격의 본질은 개인정신을 추구하는 절대적인 자유이므로 이상성을 가지고 있다. \ "남편이 하늘과 땅의 의미, 안티 육기 논쟁, 끝없는 여행, 악 이다! 클릭합니다 이것이 장자가 추구하는 절대적인 자유다.' 근심 걱정 없다', 기다리지 않고 피로도 고통도 없다. 이상적 개체는 주관객관적 사이에 대립과 갈등이 없는 자유로운 존재이며, 모든 감성적 존재가' 도이동' 으로 승화되고, 생활에 부담이 없는 심경이다. 분명히, 이런 자유의 이상, 즉 생명이 없는 피로는 현실 세계에 진실하게 존재할 수 없고, 상상의 형태로만 관념 세계에서 드러날 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 이런' 근심 걱정 없는' 심경-모든 감성, 정서적 이성, 이성 승화의 형성은 일반적인 사고와 인식 과정이 아니라 만물의 근원에 대한 특별한 직관적인 인식이다. 장자가 알고 추구하는 자유인 소요는 모태의 자유다. 장자는 주로 개인의 심경의 관점에서 자유를 이해하고 묘사하며 부담도 없고 소요감도 없다. 이 느낌은 어떤 감성적이고 직관적인 형태로만 표현할 수 있다. 이런 마음가짐은 현실의 기초가 부족한 정신이상이며 고독한 생활을 할 수밖에 없다. "자유" 는 고대에도 사람들과 멀리 떨어져 있었다. 장자의 무고무고무고무고한 절대자유사상은 필연성의 구체적 형태의 인생난을 발견하고 초탈적인 방법을 제시하며 자유의 심경이나 수경을 그려내며 자아각성과 자아초월을 이끈 것으로 드러났다. (윌리엄 셰익스피어, 자각성, 자아초월, 자아초월, 자아초월, 자아초월, 자아, 자아초월)
셋째, 장자 소요여행의 이상적인 인격은 황당무계하다. 장자의 이상인격 속에는 또 세속과는 다른 신기한 표현이 있어 장자의 이상인격의 정신경지에 어떤 신화 같은 환상이 생겼다. 장자' 에서 이상인격의 이름은' 실물',' 지존자',' 성인',' 현자' 등 많다. 장자의 이상인격은 이름이 다르지만 그 정신경지가 표현하는 내용은 동일하다. 이상인격은 음식, 일상생활, 행동기능 등에서 크게 다르다. 예를 들면: "과거의 산을 찍고, 신선에 살고, 피부는 얼음과 눈, 처녀와 같다. 오곡을 먹지 않고, 바람을 흡수하여 이슬을 마시다. 구름을 타고 용을 몰고 네 해외를 유람하다. 장자 이상인격의 이런 기이한 성질은 그의 초험 사상을 보여준다. 이런 사상의 형성은 당시 사회 생산성 저하와 관련이 있다. 생활자료의 부족, 물과 불로 대표되는 사나운 자연재해의 불가항력적인 침범, 산과 바다의 장벽, 결국 모든 사람이 피할 수 없는 죽음, 이들은 고대인들이 현실에서 이길 수 없는 대상이다. 신화 속의 환상을 통해서만 가능하다. 장자의 이상 인격의 기이한 표현은 바로 이런 감정적 욕망의 반영이다. 둘째, 장자 사상의 문화적 배경과 관련이 있다. 장자는 추 귀족의 후손으로 추 문화와 깊은 연원이 있다. 장자 사상의 문학적 특징은 로맨틱한 초문화의 반영이며, 이상인격의 신기한 표현은 초지요술이 성행하고 진한 신화 귀신론의 낙인이다. 셋째, 장자의 인생철학 자체와 관련이 있다. 장자 인생철학이 추구하는 절대정신자유는 일종의 모달 자유이며, 일종의 이상적인 심경이다. 구체적인 이론 개념이 부족하여 더 명확한 표현과 깊은 폭로를 얻기가 어렵다. 이런 상황에서 우리는 초자연적인 신화 이미지로' 도' 의 사상을 표현하고' 소요지' 의 정신 경지를 묘사할 수밖에 없다.
실천적 의의
장자의 근심 걱정 없는 인생관은 세속 도구의 가치를 비판하고, 우주의 높이에서 인간의 존재를 파악하고, 사람의 정신을 현실에서 승화시키고, 자기 중심이 깨지고, 평범함과 바쁜 속에서 잃어버리고 소외되는 것을 피한다. 이것은 사람들의 사상적 시야를 넓히고, 사람들의 정신공간을 넓히며, 사람들의 사상적 인식과 정신적 내포를 새로운 차원으로 끌어올리는 데 현실적 의의가 있다.
담박한 명리, 조용하고 원대한 가치관
오늘날 세계에서는 과학 기술이 급속히 발전하고 생산성이 크게 향상되며 물질적 부가 나날이 풍부해지고 물욕의 유혹이 사람들의 생활의 모든 사회 구석구석을 가득 채우고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 물질적 부의 적수로 영웅과 성공을 논하는 것은 이미 절대다수의 내면의 지식이 되었다. 사람은 외적인 물욕에 의해 통제되고, 자신의 자유 의지와 정신적 가치를 잊고, 이른바' 정신 위기' 를 일으켰다. 그래서 물질적 부의 증가는 더 많은 즐거움을 가져다주지 못했을 뿐만 아니라, 물욕의 괴리에 빠져들게 하고, 어떻게 만족시켜야 할지 결코 알 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 오늘날 세계에서 과학기술은 점점 사회생활의 주도력이 되어 사람들의 생활방식을 변화시키고 사람들의 정신생활에 영향을 미치고 있다. 인간의 물욕과 공리주의가 날로 팽창하고, 사람은 외적인 물질세계에 의해 지배되고, 자신을 잊고, 심지어 이른바' 문명위기' 와' 자연과학 위기' 까지 나타났다. 특히 시장경제 조건에서는 신구관념이 서로 충돌하고, 많은 사람들이' 이익을 피하고, 이익을 피하다' 며, 반드시 비정상적인 인간관계를 초래하고, 치열한 경쟁은 사람들의 심리적 불균형을 초래하고, 이익 경향은 사리사욕을 부풀리고, 명리를 추구하는 것은 도덕적 타락을 초래한다. 어떻게 태연히 명리에 직면하고, 어떻게 사회의 건강한 발전을 보호하고 촉진할 것인가는 전 인류가 시급히 해결해야 할 중요한 과제이다.
따라서 장자의 이런 천박한 명리 태도는 현대에서 매우 바람직하며, 각종 불리한 현실로 인한 초조함, 곤혹스러움, 심지어 절망을 완화하고, 사람들을 정신의 수렁에서 벗어나게 하는 데 도움이 된다. 장자는 소요유에서 자연을 숭상하고 자연에 복종하는 인생철학을 통해 담박한 명리와 조용하고 원대한 가치관을 구현했다. 장자는' 소요여행' 에서' 사람은 내가 없고, 신은 쓸모가 없고, 성인은 이름도 없다' 고 제안했다. "무효" 는 명리를 따지지 않고 생존의 기본 수요가 있고 더 이상 희망이 없다는 것이다. "무명" 은 영욕의 득실을 잊고 사람을 칭찬하고 폄하하는 것이다. "나 없음" 은 나를 잊고, 생사를 아랑곳하지 않고, 자아를 초월하고, 나는 두 가지를 잊는다. 장자는 사람이 세상의 명리의 속박에서 벗어나 자신의 득실을 따지지 않고 초탈하고 담박한 자연생활을 추구한다면 근심 없는 생활을 할 수 있을 것이라고 생각한다.
오늘날 명리를 겸비한 시대에 장자가 추구하는 담박한 명리와 조용하고 원대한 가치관은 중대한 긍정적인 의의를 가지고 있다. 그는 아침저녁으로 명리를 다투는 사람들을 위해 현실 세계보다 더 아름다운 세상을 열어 물욕이 횡포하는 현실 사회에서 해방되어 즐겁고 조화롭고 자유로울 수 있는 정신적 정토를 찾게 하였다. 또한 사람들은' 즐거운 여행' 에서 다양한 삶의 취지를 이해할 수 있으며, 모든 것보다 더 높은 태도로 마음의 담담함과 평온을 얻어 삶에 대한 신념과 즐거움을 증강시킬 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)
자연스레 진정한 자아의 존재 이념을 실현하다.
"타오" 는 Zhuangzi 철학의 기초입니다. 장자의 소요여행은' 도가 하나' 의 경지를 반영하고 있다.' 하늘과 땅이 나와 공존하고, 나는 만물과 하나가 된다.' 장자의 관점에서 볼 때, 세상 만물의 본질은 모두 같고, 모든 사람의 본질은 똑같다. 높음과 낮음, 옳고 그름, 아름다움과 추함에 대한 평가는 세속에 대한 편견으로' 도' 의 존재와 자연의 아름다움을 이해하지 못했다는 것을 보여준다. 장자는' 소요여행' 에서' 쓸모없는' 에 대한 파악을 통해 본연의 자아를 추구하며 자신의 실제 상황에 따라 자연스럽게 발전하여 자신의 삶의 내적 가치를 실현할 수 있도록 했다. 이런 사상은 현대에 큰 계시가 있다. 동시에, 오늘날의 사회 물질문명이 고도로 발전한 상황에서 사람들은 종종 생존을 위해 자신을 속이고 거짓된 가면을 쓴다. 장자의 생존관은 사람들이 표류하는 것이 아니라 자신의 내면적인 본성을 고수해야 하며,' 물희도 자기도 슬퍼하지 않는다' 는 자연심리를 껴안고, 세상의 옳고 그름을 버리고, 그대로 놔둬야 진정한 행복을 느낄 수 있다고 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
소요유영이 달성한' 도가 하나가 되는 것' 의 경지는 사람들에게 자연을 유지해야 할 뿐만 아니라 현대인류가 주창한 사람과 자연이 조화롭게 발전해야 한다는 이념을 깨우쳐 주었다. 장자는 천지 만물이 하나의 전체, 즉' 도' 와' 도법 자연' 이라고 생각하는데, 천지는 나와 하나가 된다. 그러므로 우리는 자연에 순응하고, 자연을 존중하고, 자연과 조화롭게 지내는 법을 배워야 조용하고 조화로운 객관적인 환경에서 순수하고 자유로운 정신의 경지를 경험할 수 있다.
마음이 근심 걱정 없이 정신적으로 독립된 인생관.
국내외 자유는 줄곧 인류의 모든 활동의 정신적 핵심이었다. 장자는 중국 고대 역사상 처음으로 자유를 현실에 두고 호방하고 얽매이지 않는 자세로 절대 자유를 추구하는 사람이라고 할 수 있다. 수천 년 동안 장자가 자유를 추구하는 독특한 이론은 후세의 사고방식과 인생 태도에 깊은 영향을 미쳐 사람들에게 자유의 길을 열어 주었다. 오늘날 경쟁이 치열한 사회는 인류 생활에 엄청난 압력을 가하고 있다. 배금주의, 쾌락주의가 범람하여 사람들은 방향을 잃고 흐리멍덩한 상태로 들어갔다. 그러므로 모든 사람은 자신의 생존 곤경에서 벗어나기 위해 자구책이 필요하다. 장자의' 근심 걱정 없는' 생활 경지는 사람들에게 독립적이고 사물에 지치지 않는 성격을 길러야 한다는 등불을 가져다 주고,' 마음 단식',' 좌석' 으로 표현해야 한다. 사람은 사회에 존재하고, 사회의 제약을 받으며, 신체적으로나 육체적으로 자유와 해방을 얻기는 어려울 수 있지만, 정신분야에서는 스스로 자유의 공간을 만들어 외부 이익의 유혹을 막아 근심 없는 여행을 경험할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언)