공자의' 대동' 사상에 대한 기록은' 공자가어 예기 이운' 이라는 책에서 볼 수 있다. 과거에는' 예기' 를 근거로 공자의 정치적 이상을 이야기하는 경우가 많았는데, 그들은 공자의 가족 이야기 기록에 대해 의심을 품고 있었기 때문이다. 사실 자세히 연구해 보니' 예기' 의 기록이 한인 정리 개편을 거쳐 확연히 드러났다. 이에 비해 공자 가족 이야기의 기록은 더욱 진실하고 믿을 만하다. [2] 공자의 가어에 따르면 공자의' 대동' 에 대한 이상적인 표현은 다음과 같다.
큰길 여행, 천하가 공무로, 재능과 재능을 택하고, 좋은 편지를 택한다. (서양속담, 믿음속담) 오랜 친구는 친척일 뿐만 아니라 외아들이기도 하다. 오래 된, 강한, 유용한, 미망인, 외로운. 만약 물건이 땅에 버려진다면, 자신에게 숨길 필요가 없다. 너는 남자가 되어 그를 미워할 필요가 없다. 간사한 것으로 폐쇄하는 것은 재미없고, 도둑을 훔치는 것도 재미없기 때문에 외부인은 폐쇄하지 않는다. 대동이라고 부른다.
공자는' 대동' 이 대로가 시행되는 시대를 가리킨다고 생각한다. 이런 시대에는 천하가 민소유이고, 인민이 선출되어 다스리고, 인민이 솔직하게 대하고, 화목하게 지낸다. 따라서 사람들은 부모를 사랑할 뿐만 아니라 자녀에게도 관심을 갖고, 모든 노인들이 만년을 편안하게 누릴 수 있게 해 주며, 성숙한 모든 사람들이 유용하게 사용할 수 있게 해 주며, 남편이나 아내, 부모, 장애를 잃은 사람들에게 좋은 지지를 받을 수 있게 해 준다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 사람들은 재산이 땅에 버려지고 낭비되는 것을 싫어하지만 반드시 자신의 것은 아니다. 증오의 힘은 자신에서 나온 것이 아니라 반드시 다른 사람에게 작용하는 것은 아니다. 그래서 싸움을 시전 할 수 없고, 강도 절도도 반역도 일어나지 않고, 문을 닫지 않아도 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
과거 사람들은 가어를 믿지 않았고, 공자의 사회적 이상도 항상' 예기 이운' 장을 기초로 하여 공자의' 대동' 이라는 말이 진실성을 잃게 했다. 이 문장 속 공자의 이야기는' 예기' 와' 이운' 보다 더 간단하고 진실하다. 공자는 삼황오제도,' 강소강' 도 말하지 않았다. 공자가' 원시 * * * 생산주의' 시대로 돌아가자고 주장하는 것은 공자가 퇴보하는 관점이라고 생각하는 것은 잘못된 것이다. 공자의 이상중의' 대동' 사회는 하상주의' 성왕' 시기를 가리키는 것이지, 일반적으로 생각하는 이른바' 삼황오제' 가 아니다. 공자가 말한' 큰길 여행' 시대는 특히 우, 당, 문, 오, 성왕, 시기를 가리킨다. 공자의 관점에서 볼 때, 3 대' 성왕' 이후 큰길이 은세하는 시기이다.
공자는' 대동' 이 한때 존재했던 사회라고 생각하는데, 그것은 성, 당, 문, 오, 삼조에 존재한다. 공자는 이것이 매우 이상적인 사회 상태라고 생각한다. 대동' 과' 통' 은 정현이' 예기 이운' 에서' 통, 유와 엽' 이라고 말했다. 정현의' 화' 와' 평등' 에 대한 해석은 매우 정확하다.' 대동' 사회는 인류의' 조화' 에 이상적인 상태이다. 공자의 논어 루츠에 따르면 공자도 "군자는 다르다. 소인은 함께 하지 않는다" 고 말했다. 이곳의' 논어' 의' 통과' 는 원칙없는 수렴으로' 화' 와는 다르다. 그러나 이것은' 통과' 와' 합' 의 모순을 의미하는 것이 아니라 단지' 통과' 가 어떤 상황에서도' 합' 이 아니라는 것을 의미할 뿐이다.
공자의' 대동' 에 대한 논술에서 곳곳에서 그가' 조화로운' 사회를 설명하거나 묘사하는 것으로 이해할 수 있다. 이런 사회에서는' 성도도' 가 널리 퍼져 있고, 천하가 공공이 되고, 사회관리자만이 거동이 되고, 재능이 넘친다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사람들은 평화롭게 지내고, 서로 지원한다. 서로 싸우지 않고, 각자 최선을 다한다. 모든 사람의 사회에서의 생활은 보장될 수 있고, 모든 것을 다 활용할 수 있다. 사람은 재능을 다하고, 도둑은 하지 않고, 밤에는 집을 닫지 않는다. 분명히,' 조화' 가 없으면 이 모든 것이 없으면 사람들은 서로 지원할 수 없고, 모두의 발붙일 곳도 없고, 질서 있는 사회 분위기도 없다. 모두가 이런 조화로운 사회에서 살기를 원한다고 할 수 있다.
공자의 대동 이상은 사회 번영을 전제로 한 조화로, 많은 소국 과부들의 사회정치관과 다르다. 진나라 시대에는 제자백가가 모두 자신의 정치적 주장을 가지고 있었다. 예를 들어 도가 제창하는 것은 소국 과부민의 모델이다. 맹자 텐문공' 제 1 책에 따르면 농민 가족 대표 인물인 서행의 이상은' 성민은 경작하고 먹어야 하고, 음식으로 치료해야 한다' 는 것이다. "리아 웨이 지 (Liao Weizi)" 는 리아 웨이 (Liao Wei) 가 제안한 군사 전략가의 임무가 "사람들을 사심 없게 만드는 것" 이라고 기록하며 "사람들은 사심없는 사람이 세상에 있고, 사심없는 사람은 사적으로 경작하고, * * * 추워지고, * * * * * 굶주림이 있습니다." 묵자' 에 따르면 묵가는' 각자 최선을 다하라' 며' 그 힘에 의지하는 자는 태어나고, 그 힘을 잃지 않는 자는 태어나지 않는다' 고 주장한다. 루 "춘추" 는 성인의 평등사상을 기록하며 "공평한 천하" 라고 말한다. 사회 정의와 정의는 중국 역대의 추구이다. 그러나 사회의 공정성과 정의는 일방적인' 공평함' 이 아니라 물질적 부의 기본적인 생활에 대한 만족에 기반을 두어야 하지만, * * * * * 굶주림은 진정한 조화가 아니다. 이것이 공자의 이해다. 그는 최선을 다해' 힘을 헤아려' 하고 싶었지만 편협한' 공평함' 에 동의하지 않았다. 그렇지 않으면 "늙고, 강하고, 쓸데없고, 외롭다" 고 말할 수 없다.
공자도' 가난' 과' 과부' 에 대해 이야기했다. "기논어" 는 이렇게 기록하였다. "추이문에는 국유가가 있는데, 불균형이나 빈곤을 겪지 않는다. 가난도, 가난도, 평화도 없다. 만약 남편이 이렇다면, 그렇게 먼 사람이 받아들이려 하지 않는다면, 자습덕행이다. 오면 안전해. " 공자는 나라를 봉쇄하고 땅을 봉쇄한 사람이 가장 중요한 것은 평등과 안정을 중시하는 것이라고 생각한다. 평균적으로 가난함을 느끼지 않고, 조화를 느끼지 않는 사람이 적고, 안정은 위험하지 않기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 공자는' 국유인' 에 중점을 두고 치국안국의 책임이 풍부하다고 말했다. 공자는 "과부와 불균형을 겪지 않고 가난과 근심을 겪지 않는다" 고 말했지만, 그는 반드시' 과부' 와' 가난' 을 확신할 수는 없다. 반면 공자는 실제로' 과부' 와' 가난' 을 부정했다. 왜냐하면 그는 이를 참고로' 불평등' 과' 가난' 을 설명했기 때문이다. 공자의 논증 논리에서' 불평등' 과' 불안' 은 상호 연관되어 있으며' 불평등' 은 종종 초래한다 공자는 "가난도 없고, 과부도 없고, 화해도 없다" 고 말했는데, 그 중 "평등" 은 바로 재산의 분배이다. 좋은 결과를 얻으려면 각 측이 반드시' 조화' 상태에 있어야 혼란의 근원을 제거할 수 있다. 따라서' 평등' 원칙은 사실상 일종의' 조화' 원칙이고,' 평등' 으로 나라를 다스리는 것은' 조화' 이다
공자의 대동사상이 추구하는 것은 국부적인 조화가 아니라 사회 전체의 조화라는 점이 중요하다. 공' 예기 이운' 의 설명에 따르면' 대동' 은 모두 자연스럽기 때문에' 대동' 이라고 불린다. " 공자는 치국 평천하의 가슴을 가지고 있으며, 그 속에서 그의 사상은 중국의 수많은 사람들에게 영향을 미쳤다. 예를 들어 진나라의 도연명은 일찍이 세외도원을 허구한 적이 있다. 그는 이렇게 묘사했다. "숲이 그 물을 다 써버리면 산을 얻게 될 것이다. 이곳에는 비옥한 밭과 아름다운 삼죽못이 있어 교통도 다르다. 그 중에서도 남자와 여자는 낯선 사람처럼 옷을 입는다. 머리카락이 축 처져서 나는 행복하다. 클릭합니다 이것은 도연명 이상 중의 화합사회로, 그중에는 공자사상의 그림자와 도가의 사상적 요인이 모두 있다. 분명히, 이런 초탈은 아름다운 생활에 대한 초연한 동경을 가지고 있지만, 염세할 때의 도피와 해탈이 더 많다는 것을 드러낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)