"마음" 의 산스크리트어 단어는 s/raddha 입니다. 셰로타의 음역. 심장의 이름 (심장의 기능). 그것은 75 개의 법칙 중 하나이자 100 의 법칙 중 하나이다. 바로' 믿지 않는다' 의 대칭이다. 즉, 하나의 물체에 있어서, 그것은 그 마음과 마음의 기능을 순수한 정신적 작용으로 만들 수 있기 때문에' 신신만 입입' 은 불도에 들어가는 첫 단계이다. (알버트 아인슈타인, 믿음명언) 모든 가정은 10 대 양지법 중 하나로 확립되었고, 교파를 아는 사람만이 양지 중 하나로 확립되었다. 한편' 믿지 않는다' 는 것은 모든 문파의 10 대 고민 중 하나이며 문파만 아는 8 대 고민 중 하나다. 쳉 웨이 지론 제 6 권 (3 월 29 일): "신앙의 구름은 무엇입니까? 착실, 현혜, 능력, 인내, 행복, 갈망, 마음이 순결하고, 치료를 믿지 않고, 기쁨, 아름다움을 사업으로 삼는다. ""
같은 책에는 세 가지 편지가 있다: (1) 신실함은 당신이 각종 법률의 사실에 대해 의심의 여지가 없다는 것을 의미한다. (2) 신덕이란 삼보진순덕에 대한 당신의 믿음이 기쁨을 믿는다는 뜻입니다. (3) 능력에 대한 믿음은 세계와 출신 모든 선중에서 힘이 도달할 수 있다고 확신하고 희망을 갖는 것을 말한다.
편지 입도 제 1 부, 그래서 보살 52 위는 10 신을 비롯한 5, 5 력도 각각 신근, 신실을 기초로 한다. 60 화엄경 6 성현제보살 (433 년 9 월):' 편지는 도원공덕의 어머니이다. 대지혜' 제 1 권 (2005 년 6 월 3 일):' 부처는 바다이고, 편지는 들어갈 수 있고, 지혜는 능력이다. 모두 이런 뜻이기 때문에 각종 고전에는 권고와 관개에 관한 곳이 많다. 그에 더해, 신앙에 관한 법에도 사제, 삼보, 선악과 같은 다른 의견이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) "잡아가마" 권 30 은 불법, 불법법, 비구, 성계 등 순수한 신앙의 4 증을 가리킨다. 양역' 대승' 권 7 은 신앙에는 세 가지가 있다고 생각한다. (1) 신불성의 실함, (2) 믿을 수 있는 것, (3) 그 무량한 공덕을 믿는다. 대승신앙론은 진리와 불교, 불교에 대한 믿음을 강조한다. [구화엄경권 6 선현수 제보살, 대보살논권 29 권, 성아피아다 논권 4 권, 모든 사론권 3]
소원' 의 산스크리트어 단어는 pran! Idha^na 입니다. 마음속으로 기대한 목표를 달성하겠다는 결심, 특히 마음속의 소망 (예: 소망, 자원봉사, 의지, 소원 등). 반야경',' 삼문승품',' 무량수경' 의 발표에 따르면, 제불보살은 모두 본심 초기에 무상보리를 구하며 모든 중생을 도모하고 있다. 이런 맹세는 홍시라고 불리며, 사홍시, 20 대 서약 등과 같은 보편적인 소망이라고도 불린다. 동시에, 제불보살도 불토를 정화하여 모든 중생을 이루고자 발원하였다. 이런 서원은 제불보살이 공유하지만 중생의 소원에 따라 다르기 때문에 아미타불 48 소원, 약사 여래 12 소원 등 다른 소원이라고 부른다. 개국은 흥에 의해 모집되었지만 흥이 없으면 흥은 그 예상 목적을 달성할 수 없다.
부처는 불교의 최고 목표를 달성하고' 위치' 의 소원으로 돌아가고 싶어한다. 이를 원원, 본원, 혹은 구원이라고 한다. 그 원시 의지의 힘이나 역할을 의지라고 한다. 그래서 모든 수리불법을 알고, 한마음 한뜻으로 부처가 되겠다고 맹세하는 부처님은 불심을 빼놓을 수 없다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 중생을 교화하겠다고 맹세하면 반드시' 중생의 정도' 가 있을 것이다. 두 마음을 합치는 것을 소원생이라고 한다.
또한,' 소원' 에 관한 성어가 많이 있습니다. 예를 들면, 자신이 총명하고 교묘하기를 바랍니다. 소원은 소원을 얻는 것입니다. 슬픈 소망은 동정의 소망을 의미한다. 소원은 소원의 내용을 의미합니다. 주님께서 소원자를 가리키시기를 바랍니다. 다음 특별한 소망은 소원을 빌라고 하는 무언가를 단련하는 것이다. (알버트 아인슈타인, 희망명언) ""반야경 "볼륨 6," 북본열반경 "볼륨 24," 보살지경 "볼륨 9," 대지혜론 "볼륨 7," 성위지론 "볼륨 9," 법보리심경 "볼륨 3]
불교의' 걷기' 는 주로 세 가지 의미를 가지고 있다.
① 산스크리트어 샘! 발리 산% 카 라. 스카 라 음역 삭제 갈로, 스님 디갈로. 원래는 사람을 만들려고 했는데, 나중에는 움직여야 하고, 변해야 한다. (1) 인위적인 의미. 인연' 과 같은 뜻이다. 12 연기의 두 번째' 선' 은 바로 이런 부류에 속한다. 사람의 사감을 끌 수 있는 세 가지 업종 (실체, 구강, 이탈리아) 을 가리킨다. 사람의 모든 심신 활동이다. (2) 마이그레이션 변화, 즉' 유망' 의 의미. 뚜껑은 인연으로 만들어졌기 때문에 모든 무상법을 가리킨다. 각종 실이 무상한' 선' 은 바로 이런 부류에 속한다. 이것이 바로 오윤 중' 행운' 의 뜻이다. (참조' 12 인' 337,' 오행' 12 12,' 행운' 2567,' 잎' 5494)
② 산스크리트어 카리야나 카리타, 발리어 카리야나 카리타. (1) 그것은 행동과 행동을 의미합니다. ② 깨달음을 얻은 수행이나 실천을 가리킨다. 만약' 행동' 이 상응하는 행동, 일치된 행동과 진술, 교학 행동과 증명, 교학 행동과 결과를 가리킨다면, 그것은 문자를 인식하고 해석하는 현장 실천이다. 일본 정토종 신종은 염불을 대행이라고 부른다.
③ 산스크리트어 가마나. 걷거나 걷는 느낌. 이것이 바로 행, 살, 앉기, 눕기 (4 존) 의 의미이다.
정토종이 가장 중요하게 여기는 것은 편지, 소원, 행이다. 이를 정토 삼자식량이라고 한다. 먼 길과 같이 음식이 풍부한 사람들은 부와 음식이 필요하다. (존 F. 케네디, 음식명언) 만약 그들이 이 두 가지가 부족하다면, 그들은 영원히 도착할 수 없을 것이다. 이 세 가지 자량 가운데 연대관계가 있다. 첫째, 신념은 소망을 낳고, 그 다음에 소망은 행동을 낳는다. 만약 네가 편지가 없다면, 너는 이 일을 할 수 없을 것이다.
불교사전을 참고하세요. ) 을 참조하십시오
첨부: 정불교사전 (용어) 의 심법명신. 나는 각종 법의 실체, 삼보의 순덕, 세계의 선근을 굳게 믿는다. 믿음이 마음을 맑게 하는 것이다. 알려진 이론 6:' 편지 그는 윤? 여사덕은 은근함과 즐거움을 믿을 수 있고, 마음이 순수하며, 불신과 선량을 대하는 사업이다. "모든 이론을 버리고' 믿는 자는 마음을 맑게 한다' 고 말했다 촉사송:' 믿는 자는 맑다. 물처럼, 구슬은 맑은 물을 수 있고, 신주는 맑은 마음을 가질 수 있다.' 대승의' 제 2 장은' 너는 명심으로 삼보를 신뢰한다' 고 말했다. ♫ 김화엄류소는 "신앙은 도원공덕의 어머니이며, 모든 선법을 늘리고, 모든 의혹을 없애고, 지존도의 발전을 보여준다" 고 말했다. 보살은 인연으로' 중생이 삼보해에 처음 들어와 편지를 근본으로 삼는다' 고 말했다. 불교에서의 생활은 계명을 기초로 한다. \ "지혜에 관해서, 나는' 부처님은 바다이고, 편지는 들어갈 수 있고, 지혜는 에너지다' 고 말했다. 경서의 신앙을 손으로 하다. 한 사람이 손이 있으면 보산에서 마음대로 가져갈 수 있고, 손이 없으면 가져갈 수 없다. 신도들도 마찬가지고, 불근도 없고, 보산 오선감이 있다. ""
신 (산스크리트 S/Raddha) 중국 불교 백과사전은 불교, 보살, 교법을 의심할 수 있는 정신작용을 가리킨다. 믿음과 신념입니다. 거사종은 이를 10 대 양토법 중 하나로 꼽았으며, 지종만이 이를 11 선심 중 하나로 확립했다.
일본 고승공해의' 삼매법문서' 에서 그는 퇴로가 없다고 결정하기 위해 자신감을 보내며 자신감이 10 층 의미, 즉 명나라, 정, 기쁨, 만족, 기쁨, 존경, 시작, 뮤, 나쁘지 않음, 사랑이라고 말했다. 불법을 수행하는 과정에서 믿음은 가장 중요한 출발점으로 여겨진다. 새로 번역된' 화엄경' 제 14 권 (대정10 72B):' 믿음은 도원공덕의 어머니다. 모든 선법이 배양되고, 사랑은 의혹의 그물에서 흘러나와 열반을 드러낸다 또한' 대지혜론' 제 1 권도 불법은 바다이며 신앙은 들어갈 수 있다고 말했다. 그는 또한 사람의 마음속에 신앙이 있으면 부처에 들어갈 수 있고, 신앙이 없으면 안 된다고 말했다. 그래서 편지는 5 자 중 1 위를 차지했다. 소위 5, 즉 신념, 근면, 사고, 결심, 지혜.
부처를 배우는 과정에서 신앙은 모든 것을 관철하고, 세 단계인 (1) 편지: 또는 신참으로 나뉜다. 즉, 깊은 이해에서 온 인터넷 편지는 편지에 속한다. (2) 신앙 추구: 즉, 신앙해결의 건립부터 정연구에 이르기까지, 해결의 입장에 속한다. (3) 증언: 증언은 다시 깨끗합니다. 실천이 증명한 순성과다.
믿음의 내용에 대해 대승신앙론은 네 가지, 즉 진리를 믿고, 불법무량한 공덕을 믿고, 신불법대이익을 믿으며, 신스님이 올바르게 수행해 사리타심을 가질 수 있다고 말한다. 이것은 대승의 일반적인 표현이다. 그렇지 않으면, 믿음의 해석이 있을 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 모든 종파 중에서 믿음을 중시하는 사람, 특히 정토종은 무량수경에 근거하여 아미타불에 대한 본의에 대한 신앙을 강조한다. 선도관, 성은 기법에 대해 두 가지 믿음이 있다고 말했고, 일본 정토진리교는 믿음만이 생명을 초래할 수 있다고 믿었기 때문에' 믿음은 기초이다' 고 말했다. 이 가문의 시조 진걸은 "편지" 를 그가 강의하는 4 강 중의 하나로 삼았다.
◎ 부록 1: "조기 대승 불교의 기원과 발전" 제 5 장 3 절 (발췌)
믿음 (s/raddha) 은 기본적인 불교' 불교' 에서 중요하지 않다. 신의 전통 가르침 때문에 사람들에게 그를 믿으라고 요구하다. 의식적으로 존중을 해제하는 것은 유도와 안내로 청자가 깨달을 수 있게 하는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이것은 신앙이 아니라 증명이다. 그래서 부처는 수행의 성도가 팔의, 칠보리분, 사심, 사신족, 사의와 같이 신앙의 지위가 없다고 말했다. 그것은 항상' 금욕, 결심, 지혜' 에 기반을 두고 있다. 예를 들어 Sharifutsu (S/A riputra) 는 스님 마성 (As/vajta) 을 보고 그의 말을 듣고 무언가를 깨닫고 믿을 필요가 없었다. 예를 들어,' 잡아가마' 권 21 (대정 2 152c) 은' 니조자어가 나언보다 많다: 살모넬라가 무감각하다고 믿니? 콰도로 장로가 대답했다: 나는 신앙으로 온 것이 아니다. 나는 이 삼모지에서 오랫동안 살았는데, 마치 내가 지혜가 있는 것 같다. 내가 왜 부처님을 믿어야 합니까? `
설철라의 선배들은 조다마의 삼매를 믿지 않는다. 그런 무지하고 무식한 삼매 (즉, 무구, 무 등) 는 믿지 않지만, 그들은 무지하고 무지한 삼매가 이런 삼매에 살 수 있다는 것을 증명했다. 노인에게 이것은 신앙이 아니며, 신앙은 쓸모가 없다. 이것은 불교의 특징을 충분히 보여준다.
불교는 신앙이 아니라 자증을 중시하지만 불교가 퍼지면서 승려가 많아지면서 왕과 장로의 보호를 받았다. 당시 종교계와 대중은 모두 해방되기를 바랐거나, 현세와 내세의 행복이었으며, 목마름과 기대로 존중의 석방을 기대했고, 만족을 얻기를 바랐다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 부처에 대한 이런 경모, 음악에 대한 사랑, 일반 종교에 대한 자신감은 동성이다. 신앙은 마침내 도교의 내용이 되었다. 근면, 정념, 결심, 지혜 위에 신앙을 더하면 다섯 가지 힘이라고 불린다. 처음엔 부처에 대한 믿음이었다. 예를 들어,' 성제자의 여래에 대한 믿음은 근본적으로 확고하다. 하늘, 마법, 반, 살모넬라, 브라만 등 세법은 모두 나쁘지 않고 신앙의 뿌리이다.' 성제자가 부처님의 보리심에서 얻은 순 믿음이 명성의 근원이라면. (약간)' 신앙' 은 일반 종교의 신앙적 의의를 가지고 있기 때문에 일반 종교와 비슷한 기능을 가지고 있다. 이와 관련하여' 사상 준수' 와' 순결 증명' 은 대체로 동일하며, 지금도 함께 하고 있다. 왜' 삼종사상' 과' 사증' 을 실천해야 하는가? (1) 아픈 사람에게는 주로 집에서 아픈 사람을 가르치는 방법으로, 아픈 사람이 고통 없이' 염원' 과' 청증' 의 원칙을 따를 수 있게 한다. 죽음은 생명을 초래할 수 있기 때문이다. (2) 광야에서, 나무 아래, 빈 집에서' 온갖 공포가 있다' 는 공포는 삼념에 따라 제거할 수 있다. (3) 부처가 떠난다고 들었는데 부처를 볼 수 없고, 마음이 우울하고 불안하며, 부처님을 읽고, 법을 읽고, 스님을 읽을 수 있다고 한다. 염불, 염불, 법, 스님, 사증청정에 따르면 고민도, 고생도, 두려움도 없다. 경전에는' 잡아가마' 권 35 (대정 2.254 C ~ 255 A) 와 같은 비유가 있는데,' 천제가 하늘을 알리고 아슈론과 싸우면 테러리스트가 태어난다' 고 말한다. 네가 내 건물을 놓치면 너는 테러리스트와 함께 태어날 것이다. 그 건물을 읽으면 두려움에서 벗어날 수 있습니다. 당신이 사업가라면 황야의 테러리스트와 같기 때문에 여래, 법, 스님을 생각해야 한다. ""
이것은 인도의 종교 신화 은유입니다. 세상에 이런 배역은 확실히 존재한다. 예를 들어 군대는 장군의 깃발을 보면 용감하게 싸울 것이다. 깃발이 떨어지면 (혹은 뽑히면) 공포가 무너질 것이다. 부처님, 불, 법, 스님을 읽을 때, 웨이드의 비길 데 없는 힘을 느끼고 자신을 부양할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 일반 종교의 신력을 더하면 바로 이렇다. 따라서 실천에서의 신앙의 적용은' 자력갱생, 타인에 의존하지 않는다' 는 불교 부분이 다른 힘의 방향으로 바뀌는 것을 의미한다. (약간)
편지' 를 불교에 도입하고, 그 신도들을 받아들이고, 마지막에 지찰과 은인을 도입하는 것은 불교의 정의에 부합한다.
◎ 부록 ii: "네 글자" ("불교 사전" 에서 발췌)
(1) 대승 신앙론에 언급된 네 가지 자신감, 예를 들면 신실, 신불의 보물, 신법보, 신승의 보물. 네 가지 자신감이라고도 합니다. 신진 () 은 제불의 스승 () 과 행원의 진원 () 을 믿으며, 기꺼이 관찰한다. (서양속담, 믿음속담) 신불보 () 는 신불 () 이 무량한 공덕 () 을 가지고 있고, 늘 친해 지고, 경의를 표하고, 선근 () 을 시작하고, 지혜를 구하는 것을 가리킨다. 신앙은 법보다. 신앙과 수행이 탐욕과 다른 이익을 없앨 수 있다는 뜻이다. 당신은 항상 보로미를 수행한다고 생각한다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 신승의 보물은 바로 신대보살 스님이다. 그는 땅보다 높고 이기적일 수 있기 때문에 항상 친해 지고 사실대로 공부한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
또한, 편지도 있고 행동도 없고, 그 편지도 강하지 않다. 편지가 견고하지 않으면 인연이 흩어져 있다. 그래서 이 네 글자 외에 아직 다섯 줄이 남아 있어 수련은 네 글자가 될 수 있다.
(2) Hokkekyo' 존공덕' 에 언급된 부처의 장수를 4 가지 범주로 나눈다. 하나는 편지, 하나는 석방이자, 하나는 광설, 하나는 편지다. 이것은 옥상 세가가 말한 것이다. 마지막 다섯 개 제품의 경우, 이 네 가지 제품은 현재의 네 글자라고도 한다. 한 번 읽고 한 번 깨닫다' 는 바로 불수장이다. 삼천법을 안다. 팔은 무사하고 법계도 마찬가지다. 흥미에 대한 간략한 설명은 바로 다른 간단한 설명이다. 그에게 널리 알려지는 것은 다른 사람에게 더 널리 알려지는 것을 의미한다. 나는 관성이 수행관성이라고 확신한다. 그 중 2 등은 문이고, 3 등은 스, 4 등은 수리이다.
(3)' 비모문경' 에 언급된 불교, 법, 스님, 반지에 대한 신앙을 가리킨다. 그리고 네 가지 나쁘지 않은 일을 한다.
◎ 부속서 3: "쳉 웨이지 이론" 제 6 권 (발췌)
편지의 구름은 무엇입니까? 여사덕은 쾌감을 깊이 참으며 마음이 순결할 수 있다. 통치를 믿지 않으면 사업에 좋다. 그러나 세 가지 차이점이 있습니다. (a) 편지가 사실입니다. 모든 법과 사실 중에서 나는 내가 참을 것이라고 확신한다. (2) 신칙덕. 삼보진, 순, 덕이라고 하는데, 나는 내가 행복하다고 확신한다. (3) 신앙은 능력이 있다. 모든 것이 천성적으로 좋다는 뜻이다. 나는 실력이 성취될 수 있다고 확신한다. 그래서 나는 희망한다. 네가 마음속으로 믿지 않으면, 너는 천성적으로 좋다. 참는 것이 승리다. 이것이 바로 밈입니다. 기쁨은 욕망이다. 과일을 믿는 것이다. 이 편지의 진상은 무엇입니까? 성을 위해 마음을 순수하게 말하는 것은 적절하지 않다. 이것은 아직 완성되지 않았다. 순결이 마음이라면 마음이 아니어야 한다. 마음을 깨끗하게 한다면, 왜 부끄러움을 기다리지 않는가? 마음은 깨끗하고, 곤경도 깨끗하다. 이런 해명은 마음 등을 정화할 수 있다. 마음으로 이성을 이기고, 마음으로 결백한 명성을 세우다. 물진주처럼 맑고 탁한 물을 맑게 할 수 있다. 수치심은 좋지만 순결하지 않다. 이 그물은 한 단계이다. 학대하지 않으면 손해를 보지 않는다.
다양한 염색 방법이 있으며, 각각 단계가 있습니다. 믿지 않으면 탁하고, 자기 마음이 탁하다. 만약 네가 극도로 더럽다면 그를 더럽힐 것이다. 편지가 뒤집히고 있고, 그물도 마찬가지다. 신도, 필하모닉을 상상으로 삼성이라고 말하는 사람도 있다. 몸은 욕망이어야 한다. 수집하기가 어려울 것 같은데, 편지 때문이 아니다. 편지를 소지하는 자는 순세에 따라 해야 하며, 반드시 세 가지 성을 갖추어야 한다. 욕망을 이기는 것이다. 인쇄가 잘 되면 이긴다. 네가 행복하다면, 너는 늙고 싶어. 다른 두 가지에서 같은 것을 따를 이유가 없다. 이로부터 너는 모든 것을 다 알아야 한다.
[참고 자료] 제 1 권 "아비달 법론"; "아비다 밀사 이론" 제 4 권; "보살에 대하여" 볼륨 29; 오래된 번역 \ "후아 연의 징 \" 볼륨 6; "위대한 지혜 이론" 제 1 권; \ "잡아가마 \" 볼륨 30; 전생의 노트를 담담하다.
정불교사전 (용어) 이 "Pranidhana" 로 번역되기를 바랍니다. 만족을 구하다. 법계에서 두 번째로 높은 사람은' 자신의 마음을 자제하면 선서라고 한다' 고 말했다. 야심은 만족해야 하기 때문에 구름은 기꺼이 한다. "다모동 끝에는' 나는 선천적으로 소원을 이루기 위해 태어났고, 나도 소원을 해야 한다' 고 적혀 있다. ♫ 7 라운드 관찰 끝에 나는' 소원을 빌었던 사람이 맹세한다' 고 말했다. 이런 사람은 쿠폰을 구분하지 않으면 일이 모두 불확실하다. 만약 당신이 중생에게 선을 행한다면, 당신이 개의치 않거나 참회를 두려워한다면, 맹세를 하나 더 하라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 서약도 없고, 소처럼 어림도 없고, 무엇에 관심이 있는지 모르겠다. 나는 방어선을 지키고 싶다, 나는 거기에 있을 것이다. 네가 두 번 살았기 때문에 소원을 빌지 않아도 된다. 보살은 생화학적인 것이기 때문에 항상 다른 것을 소원을 빌어야 한다. 시홍은 총소원이다. 파화는 이렇게 말했다. "달라니에서 선을 행하는 것은 다른 소원이 없다."
나는 진의 불교 상용사전에서 소원을 빌고 싶다. 두 가지 소망, 즉 일반 소망과 작별 소망이 있다. 예를 들어, 시홍의 소원은 일반적인 소원이고, 토미의 마흔여덟 가지 소망과 야마모토요사의 열두 가지 소원은 작별의 소원이다.
어쩌면 (판플란드! Idha^na)' 중국 불교대백과'' 소원' 은 자원봉사, 소원, 욕망의 뜻을 가지고 있으며, 어떤 사물에 대한 갈망을 가리킨다. 산스크리트어는 pranidha^na； 입니다. 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 이는 어근 dha^ (placement) 와 접속사 pra (forward 또는 forward) 와 ni (near) 와 어미 na (near), 즉 마음을 목표 앞에 두고 형성된 것이기 때문에' Wish' 로 번역된다.
성학자들은' 소원' 의 본질에 대해 각종 학설을 제기했고,' 정위지론' 권 9 는 두 가지 학설을 열거했는데, 그 중 하나는' 소원' 을' 지혜' 로 보는 마음이다. 또 다른 하나는' 소원' 을' 욕망, 승리, 믿음' 의 핵심으로 삼는다. 요가 볼륨 11 (1) 구름 (대정 42.557b):
소원론은 다르다. 고대의 스승은 성공으로 인내심이 있고, 준비된 스승은 지혜가 있다. (조지 버나드 쇼, 성공명언) 그래서 구름 지혜의 이론은 구할 수 없다. 삼장운은 편지에 가짜 소원을 빌어야 한다고 생각했다. 정석운은 승리, 해욕, 생각, 편지를 몸으로 한다. ""
쿠보트의 의지는 불도 수행이 가장 먼저 시작해야 하기 때문에,' 대지혜론' (대정론 25. 108b) 제 7 권은' 자신의 공덕으로 성공할 수는 없지만 의지가 있어야 한다' 고 말했다. 예를 들어, 넬리는 차를 당길 수는 있지만, 성취를 이루기 위해서는 자가 필요하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 순천하의 소원도, 복은 소처럼, 위세는 척과 같다. (서양속담, 행복속담) ""
"소원" 은 원원, 소원, 맹세라고도 할 수 있다. 소원에는 크게 두 가지가 있습니다: 소원과 소원. 요가 선생님의 토지론은 다섯 가지 소원, 즉 소원, 소원, 행원, 소원, 큰 소원이 포함되어 있다. 소원에는 두 가지가 있습니다: 소원과 소원; 큰 소원은 10 종류로 나뉜다: 공양의 소원, 정법의 소원, 선수법의 소원, 중생의 마음을 증축하는 소원, 중생의 소원, 세상을 아는 소원, 순불토의 소원, 일심으로 걷는 소원, 성보리의 소원. 또한' 정위지론' 제 9 권은 구보트의 소망과 리락의 소망을 제시했다.
소위' 시홍 서원' 은 일반적인 소망이라고 한다. 아미타불 48 소원, 약사 12 소원, 석가모니 500 소원, 다른 큰 소원이다.
"소원" 의 성질은 "기대소원" 과 "구걸소원" 의 두 가지로 나눌 수 있다. 유훈기' 권 3 (대정 35.162b):' 큰 맹세를 하고 이 결과를 얻으려면 기대가 있어야 한다. 내가 수리한 복보가 이 결과를 이룬 것은 바로 내가 줄곧 갈망하던 소망 중 하나이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) "이것은 예상 성취와 예상 결과의 의미입니다. 입장 때문에 성불을 위해 큰 소망을 하는 것은 전자에 속한다. 수행으로 불과를 구하는 것은 후자이다.
또한 워커는' 소원' 이라고 불리는 보편적인 소망이나 다른 소망을 마음속으로 발동했다. 반드시 업종 (실천) 과 상보해야 성공할 수 있다고 맹세하다. 양자를 함께' 하고 싶다' 라고 부른다. 모든 보살이 사홍의 서원을 총원으로 삼는다면, 여전히 육보로미업으로 추진해야 한다. 또한 중국 불교계에서는 신도들이 선행을 하고 좋은 일을 할 때 흔히 시주의 뜻을 진술하는 글이 있다. 이 단어들은 "맹세" 또는 "소원" 이라고 불린다. 홍광기' 에는 이런 소망이 많다.
[자원] 도교 반야경, 볼륨 6; 광명 반야경 (권 19); "아미타불경" 을 논하다. "중국 슬픔" 제 3 권, 제 4 권, 제 7 권; 문수 사리 서원 경경; \ "huayan 푸틴 스타 제품 에 제공 \" 볼륨 40; 보리심론.
정불교사전' (용어) 도 이렇게 만들어졌다. 그리고 내면의 관심은 내면과 같은 외부 환경에 있다. 대승 의장 세 권이 말했다.' 마음은 경지에 관련되어 있고, 이름은 행이다.' ♫ 모든 것을 포기하는 이론은' 행명은 인위적이다' 라고 말한다 대승의 8 장은' 명행으로 시작한다' 고 말했다 법계 고위층은' 조화의 마음' 이 과일에 재미있고, 그 여행이라고 말했다. ♫ Xuanyi San 은 말했다:' 남편의 명성은 재미 있지만 현명하지 않습니다. [Ai @ You] 인수 사유에서 3 세로 이동했다. 대승의 2 장은' 너의 목적을 위해, 너의 목적을 위해' 라고 말한다. 모두 슈를 칭찬하며 말했다.' 출수는 이의, 즉 명행, 이에 따라 의미, 연분, 색 등 오의가 모두 같다' 고 말했다. 결국, 나는' 만약 내가 창조하고 있거나, 아니면 내가 남은 4 운을 향해 나아가려고 한다면, 그것도 불린다' 고 말했다. ♫ 아감마는 27 번째 문장을 더했다.' 색깔은 거품처럼, 거품처럼, 생각은 야생마처럼, 행동은 바나나처럼, 지식은 환상처럼 보인다.'
진불교 상식사전' 을 만드는 것은 몸, 입, 마음의 창조를 가리킨다.
중국 불교 백과사전 (1) (반샘! 스카라, 바산% 카라, 티베트! Du-byod) 수동, 마이그레이션, 잠재적 형성력 또는 형성 효과, 삭제 갈로를 음역한다.
(1) 12 가지 인연 중 하나: 이통' 업' 은 과거의 세 가지 업종, 즉 몸, 입, 마음, 지금의 세계를 가리킨다. 「온 집」 권 구운 (대정 29 48b):' 모든 업종이 유명하다.' 정위지론' 야쿠모 (대정 3 1 43b):' 이런 상황에서 무지는 유일하게 긍정적인 의미를 가진 것이고, 후세의 선악을 실천하는 사람은 그것을 만드는 사람이기 때문에 행동이라고 불린다. 이것으로부터 알 수 있듯이, 단일 전수대로 받고, 업종을 부축하지 않는 것은 하나의 업종이 아니다. ""
(2) 다섯 가지 내포 중 하나: 협의는 사고 (의지) 를 의미하고, 광의는 색깔, 나, 생각, 인식 이외의 것을 가리킨다. 「전사론」 (대정 29.4a):' 전후색, 수신, 독서를 제외한 모든 선을 선이라고 부른다. 그러나 바관은' 제정' 에서 실무자로서 여섯 가지 사상이 최고라고 말했다. 그래서요? 행명 인공, 사유전공, 인공의 의미가 강하기 때문에 가장 좋다. 그래서 부처는 "누락되고 출세한 일을 할 수 있다면, 너의 이름과 행동은 의미가 있다" 고 말했다.
(3) 모든 행위는 변덕스럽다: 의리가' 유망' 하다. 모든 현상을 가리키는데, 이것이 가장 넓은 의미이다.
(2) 반 카리아, 카리타, 칼리트라, 바카리타, 티베트어 스피오드-PA) 행동, 행동, 실천. 깨달음을 얻기 위한 수행과 실천을 일컫는 말. 교육 실천의' 행', 교수 이론과 과일의' 행', 명족한' 행', 보살의' 행' 은 모두 여기에 속한다. 일본 진리교는 남방에는 아미타불이 없고 염불은 대행이라고 가르쳤다.
(3) (반 감마 나, 바 감마 나, zang h! Gro-ba) 걷고 행군한다는 뜻. 네 가지 존엄성 중 하나는 스님이 걷는 존엄성을 가리킨다.
[참고 문헌] (1) "대보살과 모래" 권 74; "아유다밀 심령학잡기" 제 1 권 아비다의 연삭 정렬 이론, 제 2 권:' 대승 아피아다 맷돌 집론' 권 1; 대승론 아피아다미르 잡기, 제 1 권. Hokkekyo xuanyi 볼륨 iii (2 부); \ "베이징 문장 세트 \" 볼륨 iv (제 1 부); \ "베이징 문장 세트 \" 볼륨 iv (제 1 부); \ "fahua xuanyi 해석 \" 볼륨 8; 감언이설로 돈, 볼륨 7 을 아끼지 않는다. ③ "5 점 법칙" 권 27; "보살 좋은 반지" 볼륨 7; "사분법은 노트 역할을 한다" 권 3-4; 교학 지휘자.