첫째,' 편리함' 이란 지식과 기술을 익히고, 농사, 장사, 정치, 문서, 회계 등 국민에게 유익하고 무해한 정당한 직업에 종사하는 것을 말한다. , 근면하게 일하고, 노동을 통해 가족을 부양하고, 사회에 봉사하는 것이지, 돈 판매, 마약 밀매, 점술, 금기, 사기 등 부당한 수단으로 큰 규모로 생계를 꾸려가고 있다. 도란 범천은 "왕에 의지하여 범거사를 업신여기고, 범거사가 왕을 업신여긴다" (한문). 범천경), 횡령 협박, 불법치부, 부처님의 비난을 크게 받다. 공부, 일, 부와 성공, 오직 근면만이 관건이다. "만약 네가 밤낮으로 노력한다면, 너는 어떤 성과를 거둘 수 있을 것이다." (상아한) 좋은 양생경), 게으름이 나태하면 반드시 쇠퇴할 것이다.
두 번째' 완전 보호' 는 토지의 재산을 적절히 보호하는 것이다.' 왕, 도둑, 물, 불을 약탈당하지 않도록 하는 것' 이다. ("잡아가마" 권 4) 돈을 빌려 주는 것은 반드시 신중해야 하며, 자신을 알고 있어야 한다. "갑작스러운 사람을 괴롭히고, 구걸할지언정 지불하기를 원하지 않는다." "("중국과 아프가니스탄. 방탕, 도박, 가부키 음악에 빠져 재산 손실과 빈곤을 초래하다.
셋째,' 선지식발' 은 좋은 스승과 좋은 친구를 사귀고, 가볍고, 괴롭힘을 잘하며, 위험한 악인과 교제하지 않는 것이다. 용아한. 선생불경은 젊은이들에게 선생을 하라고 말했다. 악우들에게 가까이 가면 불륜을 저지르고, 스크린을 좋아하고, 그의 가족을 유혹하고, 다른 것을 꾀하고, 재물을 탐내고, 여섯 가지 잘못을 저지르고, 그의 집의 재산을 날로 줄일 수 있는 기회가 있다. 술을 마시고 도박을 하고 매춘을 하며 노래하고 춤을 추는 친구들은 모두 나쁜 친구이다. 나쁜 친구는 친해 보이거나, 두려워하거나, 복종하거나, 자주 아첨하는 것처럼 보이지만, 실제로는 다른 속셈을 가지고 있거나, 먼저 주고, 가져가거나, 적게 보거나, 뽀뽀를 하는 것이 좋다. 위험에 처하면, 그들은 얼굴을 돌려 떠날 것이고, 심지어 초라할 때도 버릴 것이다.
가까워야 할 좋은 친구는 네 가지 기본 특징이 있다. 하나는 잘못을 보면 바로 고칠 수 있다는 것이다. 두 번째는 선량하고 관대하며, 이익은 즐거움을 나타내고, 악은 슬픔을 나타낸다. 셋째, 남을 돕는 것을 낙으로 삼고, 단점을 보호하고, 사적으로 진심으로 충고한다. 넷째, 동료는 친구를 위해 생명의 위험을 무릅쓴다. 이런 좋은 친구와 친해지면 큰 도움이 될 것이다. 《시경》에 따르면 친구는 꽃, 비늘, 산, 땅 등 네 가지가 있다.
\ "꽃이란 무엇입니까? 좋은 때는 기부할 수 있고, 약할 때는 기부할 수 있다. 부를 보면 가난해도 아랑곳하지 않는다. 꽃 친구입니다. 규모란 무엇입니까? 일이 중하고, 일이 가볍고, 서로 손님처럼 공경한다. 그렇지 않다면 느리거나 친구를 따져보는 것이다. 산이란 무엇인가? 예를 들어 금산은 야생 동물 집합이고 깃털은 빛을 걸치고 있다. 산우입니다. 사람을 존중하고 즐거움을 누릴 수 있습니다. 루디가 뭐예요? 백곡의 보물, 만물이 양육되고 통일된 수호는 대지의 친구이다. \ "라고
사람을 잘 알고, 산인과 지방 친구를 많이 사귀어야 한다.
넷째,' 적당한 생활을 하라' 는 것은 재테크를 잘해야 하고, 수입을 헤아려야 하며, 적게 벌고 많이 벌지 말고, 많이 벌고 적게 벌어야 한다는 것이다. 돈을 많이 벌지는 않지만 돈을 많이 쓴다면 미래를 고려하지 않는다. "모두들 기름담사발꽃이라고 부르는데 씨앗이 없다." 만약 당신이 그것을 사용하지 않고 부를 축적한다면, 당신은 수전노가 될 것이다. "다른 사람이 너를 바보라고 부를 것이다. 마치 배고픈 개처럼. (조지 버나드 쇼, 돈명언)." ("잡아가마" 권 4) 수입은 4 부씩 나누어야 한다. "하나는 음식, 하나는 농사일, 하나는 저축을 위해, 급히 쓸 때는 상인에게 나누어 줄 수 있고, 하나는 이익을 위해, 5 부는 장가를 위해, 6 부는 집을 짓는다" ("한서"). 좋은 건강 관리), 이런 재테크는 돈이 있다. 대승관경' 에 따르면 수입의 3 분의 1 은 자기소비에, 3 분의 1 은 외로움과 빈곤 완화에, 3 분의 1 은 친척을 돕고 손님을 대접하는 데 쓰인다. "여래진경" 의 불교 계율: "현자 가정, 근검하게 살며, 네 가지를 바치고, 그 중 하나는 부모의 처실을 부양하는 것, 두 번째는 객노비를 돌보는 것, 세 번째는 부시친지들, 네 번째는 왕신, 샤먼도사를 모시는 것. \ "라고
가정생활의 주요 문제는 각종 인간관계를 처리하고 윤리적 책임을 이행하는 것이다. 브라만 종교 예절에 따르면 청년 학생은 아침에 6 자를 경배하며 부처님께 목격되었다. 이들은 시중을 들어야 할 6 자가 아니라 시중을 들어야 할 6 자는 "부모는 동쪽에 있고, 선생님은 남쪽에 있고, 처첩은 서쪽에 있고, 친척은 북쪽에 있고, 사신은 아래에 있고, 사신은 위에 있다" 고 경고했다. "("용아한. 심심경) 과 이 6 대 인간관계를 처리하는 규범을 상세히 설명하였다. 부처는 이 여섯 가지 인간관계의 쌍방이 모두 자신의 도덕적 책임을 가지고 있기 때문에 서로 관심을 갖고 각자의 책임을 다해야 한다고 생각한다.
아이로서, 너는 다섯 가지 물건으로 너의 부모님을 "존중" 해야 한다. 필요한 것은 무엇이든지 경배하고, 무엇이든지 그들에게 공손하게 복종하고, 명령을 거역하지 않고, 부모가 해야 할 일을 해야 한다. 부모는 다섯 가지 일을 사용하여 아이를 "존중" 해야 한다. 징계는 악을 행하지 않는다. 즉, 바른 길을 걷고, 골수를 사랑하고, 좋은 인연을 구하고, 필요한 것을 주는 것이다.
제자로서 다섯 가지로 스승을 공경해야 한다. 웨이터에게 필요한 것을 주고, 공양을 대접하고, 양육하고, 가르침을 따르고, 가르침을 잊지 않고 가르쳐야 한다. 선생님은 다섯 가지를 사용하여 제자들을 "존중" 해야 합니다. 즉, 법을 준수하고, 모르는 것을 가르치고, 의미를 설명하고, 아는 것을 가르치고, 좋은 친구를 가르치는 것입니다.
남편으로서, 당신은 다섯 가지 물건으로 당신의 아내를 사랑하고 존중해야 합니다: 사랑, 부주의하지 않음, 옷과 화장품 제공, 가사 위임, "당신의 아내와 뽀뽀 키스" (당신의 아내의 친족을 잘 대해라). 아내는 다섯 가지 물건으로 남편을' 존중' 한다: 사랑과 관심, 음식과 옷 제공, 정직, 착함, 배려, 가족을 잘 보살핀다. 옥녀경' 에서 부처는 여자가' 어머니의 아내',' 자매의 아내', 친구의' 지식이 있는 여자' 또는 시부모님께 효도하고 집안일을 잘하는' 여인의 아내' 가 되어 남편을 섬긴다고 가르쳤다 종친들 사이에는 다섯 가지' 상경빈' 이 있어야 한다: 지불, 선언, 이익 공유, 가르침 잘못, 환난 공조.
주인으로서, 너는 너의 하인 다섯 가지를 "가르쳐" 야 한다. 양대로 사용하면 되고, 언제든지 먹고 마시며, 수시로 너를 위로하고, 그를 잘 대하고, 휴가를 주는 것이다. 하인은 다섯 가지 물건으로 주인을 섬겨야 한다: 일찍 일어나서, 일을 세심하게 하고, 물건을 가지지 않고, 일을 질서 정연하게 하고, 덕행을 칭찬한다. 대승경에서 불교는 보살을 인도하여 서비스주와 같은 모든 중생을 섬긴다.
집안의 불교도들은 살모넬라, 브라만 등 승려 다섯 가지를 사용해야 한다. 자비, 존경, 선언, 급식, 회식. 샤먼과 브라만은 다섯 가지 일, 즉 악을 행하지 않는 사람, 선행을 지시하는 사람, 선행을 가르치고, 선을 설명하고, 의심을 푸는 사람을 가르쳐야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
부처도 사람들에게 친구를 사귀는 법을 여러 차례 가르쳤다. 예를 들어,' 대선우경' 의 부처는 "우법에는 세 가지 측면이 있어야 한다. 하나는 잘못을 보고 간언하는 것이다. 두 사람은 좋은 것을 보고 깊은 행복을 느꼈다. 세 가지 모두 씁쓸하여 아쉬워하지 않는다. " 사분법' 권 41 불은 친지들 사이에 7 가지 방식으로 대해야 한다고 말했다. "어려움과 에너지, 인내와 인내, 친밀한 일, 폭로, 고통과 빈곤. \ "라고
집에 있는 불교도들은 주변의 모든 사람에게 정당한 윤리적 책임을 가지고 있다.
잡아가마' 불교권고의 동생 모호공: 유파사 (집남거사) 는 편지, 수계, 부시, 가까운 승려, 법청도, 불법수행뿐만 아니라 편지, 수계, 부시, 가까운 법사, 청청, 법수행 등을 권하고 있다 불교 제자가 자신과 평화롭게 지낼 수 있다면, 그는 민중들 사이에서 강한 결속력을 갖게 될 것이다. "웨이드는 태양바퀴와 같은 무지함을 드러내는데, 불법의 빛은 스스로 방사되어 백성들을 비춘다.
대보경어 도리깨 장로회에서 불교는 집에 있는 보살에게 "어디에 사는지 알려 주십시오. 모든 중생이 그들에게 믿으라고 권하지 마십시오. 생소한 중생, 부모, 샤만, 브라만, 노소를 모르고, 가르침에 불복종하고, 두려워할 것이 없고, 효도를 재촉한다. 적게 듣고, 많이 들으라고 권하다. 긴급 간언자, 금단을 깨고 간언을 하며 닌자, 나태하고 권고하고, 함부로 생각하고 권고하고, 지혜를 설득하고 지혜롭지 못한 자를 달가워하지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 가난한 사람은 돈을 주고, 환자는 약을 주고, 보호도 없고, 보상도 없고, 의존도 없다. " 이렇게 중생을 설득하지 않는 것은 실직이다.
옥은 4 제, 12 인연, 삼법인을 잘 알고 있으며, 반지와 지혜에서 너바나를 해방시키는 경향이 있다. 물론 집에 있는 불문 제자도 배워야 한다. 부처는 이 방면에서 가족에 대한 가르침과 승려에 대한 가르침에 큰 차이가 없다.
합리적인 사회와 이상적인 세계
석가모니는 모든 피조물의 궁극적인 배려에 초점을 맞추고 있을 뿐만 아니라, 사람들에게 좋은 삶을 사는 법을 가르치고, 심지어 자기 해방을 얻는 방법도 가르친다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 그는 또한 사회 전체와 인류 전체의 평화와 행복을 중시하며, 많은 경우에 사회생활을 잘 하고 합리적인 사회를 건설하며 이상적인 생활방식을 실현하는 방법을 선전한다. 석가모니는 국가와 사회를 다스리는 정치인은 아니지만 사회정치에 관심이 많다. 그의 창교 활동, 각고의 교육은 억압, 투쟁, 가난, 악으로 가득 찬 불합리한 사회를 개혁하려는 높은 책임감에서 비롯된 것임을 알 수 있다.
석가모니의 사회정치관은 국가에 대한 그의 감상에 집중되어 있다. 후기 진 () 은 당시 * * * 국가였다. 모제토의 아성왕은 이 나라를 정복하고 싶어 옥사치 대신을 부처에게 보내 가르침을 구했다. 부처는 옥사에 직접 대답하지 않고 웨이터인 아난에게 국가가 일곱 가지가 있다고 말했다. 첫째, 사람들이 자주 모여 사업을 논의한다. 둘째, "군주 단계, 상, 상, 상, 상"; 셋째, 우리는 법을 준수하고 예법을 위반하지 않습니다. 넷째, 모두가 부모에게 효도하고 스승을 존경한다. 다섯째, 종교를 숭배하고 조상에게 제사를 지낸다. 여섯째, 성생활은 엄숙하고 정조를 중시하며 어지럽지 않다. "농담에 관해서는, 말은 악에 미치지 못한다." 일곱째, 샤먼을 존중하고 덕이 있는 사람을 존중한다. 이 일곱 가지가 있어야 한 나라가 번영하고 다른 나라에 의해 파괴되거나 정복되지 않을 수 있다. 여사문은 작별 인사를 하고 떠났다.
부처는 아난에게 승려를 소집하여 승려 단체가 쇠퇴하지 않도록 보장하는 방법을 대중에게 설명하라고 명령했다. 첫째, 그는' 7 불퇴법', 즉' 후기국 7 일': 첫째,' 집수는 서로 의리를 이야기한다' 고 밝혔다. 둘째, "위아래로 조화를 이루고, 존경은 결코 위반하지 않는다." 셋째, "규율을 준수하고, 제도를 위반하지 않는 것을 피한다." 넷째, 사물을 존중하고 덕과 재능을 겸비한 사람; 5. "마음을 사랑하고 효도를 우선으로 한다." 6. "산스크리트어를 순전히 고치고 사리사욕을 따르지 않는다." 일곱째, "선인은 자기 뒤에 있고, 명리를 탐내지 않는다." 이 일곱 가지 방법으로 노소를 순조롭게 할 수 있고, 법을 어길 수 없다. 이 7 대 법칙은 인간관계를 조율하고 사회생활을 잘 하는 규칙으로 어떤 가족, 집단, 사회에도 적용된다.
부처는' 법왕' 으로서 많은 왕과 대신들에게 어떻게 슬림하게 치국을 다스릴 수 있는지 물어본 적이 있다. 예를 들어,' 불설애왕경' 은 10 가지 잘못, 10 가지 공덕, 5 가지 쇠퇴문, 5 가지 편의문, 5 가지 귀여움 법, 5 가지 귀여움법을 열거했다. 불서' 정법, 염경' 에서 왕선정치를 위해 불교 37 법을 증명할 수 있다고 한다. "아가마 하나 더 주세요. 선사는 왕이 욕심을 부리고 의리를 소중히 여기지 않는 등 10 가지 방법을 해낸다면 오래 살 수 없고, 도둑이 많으면 부귀를 이룰 수 없고, 하찮은 일로 화를 낼 수 없다면 오랫동안 세상에 살아야 한다고 말했다. 불교 경전에 따르면 국가를 관리하는 사람은 여덟 가지가 있다. 스승, 영민효, 겸손, 성선, 구원도, 관대함, 세금 절약, 회고, 너그럽게 자신을 행복하게 할 수 있다. 전적에 따르면 부처는 왕법의 정치와 도교를 여러 차례 논술한 적이 있다. 그 정치사상의 깊이, 폭, 체계성은 중국과 맹자의 정도론 아래 있지 않고, 그 취지는 맹자와 상당히 가깝고, 다음과 같은 점이 있다.
1, 사람을 교육하고, 상선으로 악을 징벌하다.
이른바' 의치법',' 법제순서' (창아한왕륜경수) 는 주로 인연론을 바탕으로 한 행위와 도덕규범, 즉 불교에서 소위 오계십덕을 가리킨다. 권력자는 10 선으로 백성을 교육하고, 선을 감상하고, 악을 벌하며, 온 국민이 스스로 선을 행하게 해야 하며, 자연히 나라가 부강하고, 인민이 핑안 될 것이다. 김광명경은 최고의 왕경이다. 부처는 "그들 모두가 열 가지 미덕을 실천하고, 번영하는 땅을 이끌고, 국가의 평화를 누리도록 하라" 고 말했다. 。 살인, 절도, 사기, 간음 등 악인에 대해서는 반드시 법에 따라 처벌해야 한다. "악이 가려지지 않으면 불법이 증가하여 왕국의 반역자 수가 증가할 것이다. "국가 경제를 돌보지 않고 사리사욕을 도모하거나 사리사욕으로 공무를 해치거나 재물을 받고 법을 어기는 탐관관, 특히' 국가의 도둑' 은 더욱 엄벌해야 한다." 모든 피조물의 위품을 강탈하여 처벌해야 한다. " (위대한 작센니 건자가 말했다. 왕륜품 ")
2. 혜시 평등, 빈민 구제.
"금품 가가가마" 에서는 왕이 "항상 호의적으로 베풀고 백성과 함께 즐거워해야 한다" 고 말한다. "중아한본제정" 은 "이롭고 평균적이어서 많은 사람들이 자신의 친족에게 애착을 갖고 있다" 고 말했다. 혜시 신민, 평균 분배, 저세 검소한, 인민생활을 풍요롭게 하는 것은 부처가 강조하는 국가 안정의 근본 보증이다. 백성들이 가난하고 의복이 부족하면 법치가 있어도 도둑은 근절할 수 없다. 중국의' 바퀴의 왕경' 에 나오는 부처는 과거의 정치적 교훈을 인용하여 "가난 때문에 도둑이 극도로 욕심을 부리고, 도둑의 부자로 인해 칼이 많아졌다" 고 말했다. 당시 국왕은 참수한 방식으로 도둑을 엄벌했다. 그래서 도둑들은 칼을 들고 강탈하고 주인을 베어 끊임없이 수색했다. 가난한 사람을 동정하고 가난을 없애야만 도둑을 근절할 수 있다.
3. 인민을 잘 대하고 사랑하다
벤 지징 (Ben Qijing) 의 부처는 권력자들이 "자신을 잘 대하고 용서하고, 친절하게 대하고, 다른 사람에게 이익을 주어야 한다" 고 말했다. 대작센니건자경' 은 "순수한 아이처럼 국민을 키워야 한다는 것을 알고 있다. 말할 필요도 없이, 그들을 밀어 젖게 해야 한다" 며 자모처럼 국민을 보호해야 한다고 말한다. 부처는 인정을 제창하고 폭정과 혹독한 형벌법에 반대한다. 왕경' 장안한서' 는' 칼과 총을 쓰지 않고 용도법령이 사람을 즐겁게 한다' 고 주장하고,' 대작센니'' 건자경' 은 범죄자에 대한 징벌을 훈계, 재산 몰수 또는 벌금, 잠금, 추방 등으로 규정하고 있다. 사형을 사용하는 대신 눈, 귀, 손, 발 등을 잘라냅니다.
4, 인지선임, 선임능력.
《불경》은 나라의 주인을 위해 지혜롭고 신중해야 하며, 사람을 잘 알고, "덕과 능력, 좋은 간사함", 악과 위선의 친구가 없다고 말한다. 아첨하는 신하, 요괴 아내, 불효의 아들. 그러나, 현능도 어리석지도 않고 탈속적인 사람도 각각 쓸모가 있고, 포기할 수 없다. "기개는 비록 조잡하지만, 버릴 수 없고, 각자 저축할 수 있는 것과 같다." 와 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언) 김광명경 왕론' 은 아첨하는 사람은 처벌을 받아야 한다고 말하며, 국주는 "친구가 아첨하면 반드시 국위를 잃는다" 고 말했다. 의법 독경' 에 따르면 왕은' 호불호',' 아무 이유도 없이',' 상벌은 정당하고 근거가 있어야 한다' 고 한다.
5. 정치가는 자기 수양에 치중해야 한다.
세상을 성공적으로 다스리기 위한 전제는 자신을 성공적으로 다스리는 것이다. 이른바' 왕은 사람을 다스리고, 먼저 자신을 관리한다' 고 한다. (화엄경) 이와 관련하여 부처의 사상은 중국 선진제자인' 내성외왕' 의 이론과 상당히 일치한다. 부처는 좋은 통치자가 긍정적인 세계관, 자비, 지혜, 미덕, 건강한 몸을 가져야 한다고 생각한다. "윗사람이 작고 효도하고 착하다", "고감, 움직일 때 유연하고 합리적이다", "돈을 탐내지 않고 인색하지 않고 방탕에 빠지지 않는다" 고 생각한다. ("경의와 독경")
좋은 통치자는 우수한 승려, 특히 보살 워커의 도덕과 심리적 자질을 갖추어야 한다. 좋은 정치가는 솔선수범하여 많은 국민을 올바른 길로 인도할 수 있다. "예를 들어, 소 한 마리가 걷는다면, 그 방법은 직립적이고, 다른 모든 것은 따라간다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언) 귀천에는 전도가 있고, 비율은 긍정적이며, 거리는 낮고, 평평해야 한다. " ("불경")
대승경에 따르면, 땅뱀보살은 억만 명의 인민을 바른길로 이끌고 나라를 부강, 인민 핑안, 세계 평화로 이끌 수 있는 대왕이 될 수 있다.
사존은 일찍이 여러 차례 사람들에게 그의 이상 중의 인류 사회에 대해 이야기했다. 운명을 회상하는 방식에서 그는 오래전부터 이런 사회가 있었고 먼 미래에도 이런 사회가 있을 것이라고 말했다. 이상 세계의 상징은 천하를 통일하는' 바퀴 성왕' 의 탄생이다. 최고의 바퀴 성왕은 자연의 현금 바퀴 보물을 가진 금륜 성왕이다. 용아한. 옛날 성왕 김륜이 태어났고,' 법치',' 싸우지 말고 자연평화',' 성왕성' 과 그의 금륜 보물은 4 개국을 두루 방문해 각국이 모두' 지부민왕, 인자지, 효자 충성' 인 것을 보았다. 사람의 수명은 8 만 세에 이른다.
나중에 사회가 점차 타락하고 사유재산, 빈곤, 전쟁이 차례로 나타나고, 십악이 점차 세상에 가득하고, 수명이 점차 짧아지고 있다. 10 세, 생명이 가장 짧은 한도로 축소되었을 때 파괴적인' 칼병 강도' 가 발생했다. 이번 피비린내 나는 세례를 거쳐 사람들은 악행을 바로잡기 시작했다. 세계가 개선됨에 따라 기대 수명도 점차 증가하고 있다. 8 만 살이 되자 윤성 왕과 미륵불이 생겼다. 당시 "성왕의 바퀴, 정직하게 나라를 다스리고, 불의도 없고, 십선을 행하였다. 당시 많은 사람들도 견해를 개정하여 열 가지 선행이 있었다. 천하의 오곡이 풍성하고, 인민이 번창하고, 보물이 풍부하여, 아무것도 부족하지 않다. 세계의 자연 경관도 매우 아름답게 변했다.
"땅이 평평하고 가시나무와 흙구덩이도 없고, 모기, 벌, 전갈, 파리, 벼룩, 뱀, 악충, 석두, 모래, 잔해도 없고, 자연히 가라앉는다. 금은과 보옥은 지금 모두 땅에 있다. 사계절이 화목하여 춥지도 덥지도 않다. 땅이 푹신해서 먼지나 오물이 없다. 땅 곳곳에는 흐르는 샘물이 가득하고, 깨끗하고 무궁무진하며, 부드러운 풀, 겨울과 여름의 상록수가 자라고 있다. 나무가 무성하고 화과가 무성하다. 네가 땅을 밟을 때, 지면은 4 인치의 오목한 곳이니, 너는 발을 들어 발로 차도 된다. 천연 자포니카 쌀은 겨도 없고 맛도 넘친다. 때로는 향나무가 있고, 화과가 번성한다. 열매가 익으면 열매가 자연스럽게 갈라져 자연의 맑은 향기와 짙은 향기가 난다. 옷걸이가 있는데 ... 엄숙한 나무, ... 키가 큰 나무, ... 기계나무, ... 과수, ... 악기나무 ... 비 속에는 물이 가득 차 있고, 주포를 촉촉하게 적시고, 물도 없고, 진흙도 없고 ... 공기가 신선하고, 구름도 없다. 바닷물은 시원하고 깨끗하며 부드럽다. 몸을 만지면 즐겁다 ... "("용 아가마 "권 18)
요컨대, 물질적 생활이 풍부하고, 자연 조건이 아름답고, 인민 도덕 수준이 보편적으로 향상되고, 수명이 길고, 정치가 맑고, 세계 평화가 이상적이다. 부처의 관점에서 볼 때, 이런 인재는 도리를 따지는 사람이고, 진정한 사람이다. 부처는 이상적인 세계의 실현에 대한 자신감이 충만하여 반드시 올 것이라고 확인했다. 이상적인 세계, 엄숙한 세계, 세상을 정화하고,' 불토 정화',' 엄숙한 세계' 를 실현하여 우주 전체를 아름답고 장엄한 천국으로 만들고, 중생들이 영원히 극락을 누릴 수 있게 하다. 이른바' 장엄한 땅, 행복의 정' 은 부처와 수많은 제자들의 궁극적인 이상이다. 부처는 이상적인 세계와 엄숙한 토지는 반드시 모든 중생이 스스로 창조해야 한다고 지적했다.
창조의 관건은 마음 속에 있다. 세상을 정화하는 관건은 자기 마음을 정화하는 것이다. 자기 마음은 자기 마음을 정화할 뿐만 아니라 중생을 이끌고 자신의 마음을 정화하는 것이다. 엄숙한 세상의 관건은 복보, 지혜, 선함과 같은 엄숙한 자심에 있다. 자심뿐만 아니라 중생을 이끌고 자신의 마음을 정화하는 것이다. 부처의 모든 가르침은 이를 목적과 내용으로 하는' 정화 자아심' 과' 장엄세학' 이다.