1 대관식. "고대 삼례는 폐지된 지 이미 오래되었다. 남자는 머리를 묶고 모자를 쓸 수 있고, 여자는 귀밑머리를 합치면 구름을 더할 수 있다. " 오늘날 대관식의 풍습은 느슨하게 사라지고 있을 뿐만 아니라 시대가 바뀌면서 남녀가 더 이상 긴 머리를 요구하지 않고 한족의 이런 풍습도 역사 무대에서 물러났다.
2 결혼식. \ "원래, bogunacai, 이름 의식, 제발 Geng 돈 을 물어, 제인 에서 항상입니다. 키스를 거의 보지 못합니다. 여자는 문 앞에 차가 있어 향안을 세우고, 한 사람이 짱, 즉' 마차 중지' 를 기원한다. 사위가 먼저 들어와 새 며느리를 홀, 결혼, 술 한 잔을 마셨다. 다음날, 나는 조상, 즉 고묘를 제사했다. 저는 삼촌과 이모 어른에게 세배를 하고 신부에게 돈을 주고 주방에 들어가 사흘간의 수프를 만들어 이렇게 시작했습니다. "
청대에서는' 골동품 추첨, 이름 묻기, 돈 가지고 궁 묻기' 등 비교적 공식적인 예의는 대부분 비교적 간단하며 지금은 더 이상 존재하지 않는다. 나머지는' 결혼 좋은 인연, 술 한 잔 마시고, 고사가 어른을 찾아뵙다' 와 같은 예속은 고대에는 흔히 볼 수 있었고, 별다른 특색이 없었다.
하지만 오늘날 우리가 인터넷에서 발견한 믿을 만한 결혼식 관습 중 하나는 중매쟁이를 욕하는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 농촌 신부가 결혼하기 전의 의식이다. 결혼식 날, 신부는 옷을 단정하게 차려입고, 결혼식 대열과 함께 오는 중매인이 왔을 때, 신부는 욕을 하면서' 미디어 욕가' 를 부르며,' 이 중매, 요정 여자' 와 같은 말은 상당히 각박하다. 세상은 너 없이는 나쁘지 않고, 머리 위의 고름은 발에 좋지 않다. 너의 발이 길다고 욕하고, 너는 평생 중매인이 되었다. 얼마나 많은 수놓은 신발이 망가졌는지, 얼마나 많은 갈대가 양말을 밟았는지, 큰 입을 욕하고, 그릇으로 술을 마시고, 닭과 오리 생선이 있고, 말이 많다 ... "라고 말했다. 한 사람이 이렇게 학대를 당할 때 싸움은 필연적이기 때문이다. 하지만 이때 중매인은 듣기만 하고 신부가' 매가를 욕하다' 는 중매인이 신부를 내실 밖으로 데리고 나올 때까지 기다릴 수밖에 없었다. 물론, 신부의 욕설은 결코 진정한 욕설이 아니다. 왜냐하면 그녀의 연인은 이미 그녀의 일을 사랑하는 연인이기 때문이다. 다리를 놓는 것은 단지 교양일 뿐이다. 이때' 욕하다' 는 것은 딸이 부모를 떠나고 싶지 않다는 고백이다. 이런 풍습은 청나라에 존재하지 않고 근대에 생겨난 것이다. 나는 민족 융합의 영향이 있다고 생각한다. 송즈 지역에는 많은 투지아 (Tujia) 가 살고 있기 때문에 투지아 (Tujia) 우는 결혼 관습과 한족 민족 지역의 효도 (Xiaodao) 형태의 영향으로 신부가 집을 떠나기 전에 마지못해 보여야합니다. 중매인을 욕하는 것이 좋은 표현입니다.
또 다른 풍습은 결혼식을 축하하는 것, 즉 결혼 선물을 주는 것이다. 이것은 현재 대부분의 한족 지역의 풍습과 비슷하며, 아마도 과거의' 어른이 신부에게 돈을 주는 예배' 에서 바뀌었을 것이다. 최근 몇 년 동안, 경제 건설의 번영으로 각종 생활용품이 흔히 볼 수 있고, 무늬가 새로워지기 때문에, 사람들은 결혼한 가정이 자신이 만족하는 물건을 살 수 있도록 자신의 결혼식에 돈을 보내는 경향이 있다.
셋；삼；3
장례식. \ "장례식 3 일, 의식 도. 체류가 지연되면 손실률이 단순화됩니다. 비꼬고, 완고하고, 가난한 헝겊, 풍부한 실크, 심지어 솜을 감싸고, 옷을 더하고, 서민은 수건과 깊은 옷이다. 복무 3 일 후, 나는 교수형에 처해졌다. 깊이 묻혀서 봉인하고 비문은 귀자에게만 쓰인다. 마을 사람들은 지옥가의 말을 듣고 화교, 개명 () 에 대해 더 이상 걱정하지 않고 심신이 불안하다. 많은 사람들이 서울 집을 믿고 종고는 소리를 내며 금식 중에 경을 읽으며 자복을 표시했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 실제로 그것을 일종의 규칙적인 경험으로 여기고, 소수의 사람들이 지혜를 가지고 있는 것은 필연적이다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 이봐! 이것은 따라야 할 것이고 해야 할 일이다. "
청대 송즈 지역은 사람이 죽으면 서둘러 장례를 치르지 않고 관을 주차하거나 얕은 매장을 한 다음 개관하고 장례복을 갈아입어 가까이서 해 달라고 부탁한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언)
당시 기록원은 이런 풍습이 고인을 불안하게 하고 유가가 계속 실천하고 있는 원칙에 부합하지 않을 것이라고 비판하기 시작했다. 하지만 오늘날까지도 이런 풍습은 점점 더 심해지고 있으며, 저자가 원하는 대로 복고 인사들에 의해 시정되지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 현지 노인에 따르면, 환자가 소나무가 죽을 무렵, 그의 친족은 장한을 침대 옆에 앉히고, 손에 칼을 들고, 침대 위에 그물을 놓아서 "무상" 이 환자에게 접근하는 것을 막을 수 있다고 말했다. 사람이 죽으면 가족들은 문 밖에서' 가스종이' 를 태운다. 이는 음인에게 주는 짚신비다. 귀신을 호위할 때 너무 무례하지 않게 하라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 사람들은 또한 승려들에게 "길을 열어 라", "종이차", "종이말", "종이말", "종이말", " 목을 여는 목적은 죽은 사람을 저승에서 먹게 하는 것이다. 이러한 당대의 풍습은 분명히 과거의' 종주고제, 재계독경' 의 진화의 결과일 것이다. 한편 노인이 사망한 후' 백상' 이라고 불리며 친지들이 모두 그를 애도했다. 급지향, 왁스, 채찍 제사를 제외하고는 보통 돈을 선물하고, 마을에 꽃을 보내 애도를 표하며, 어떤 것은 연련이나 두루마리를 선물하는 것이다.
사
희생. 장례식 후에 역제, 제물, 양을 제물로, 부끄러움을 보좌한다. 평소 제사 박사 학자에게 잠을 자고, 사건의 주인이 진열되어 있고, 조무는 질서 정연하고, 열숙하다. 양념, 닭고기, 돌고래, 신선함, 귀뚜라미 (의문 있음) 짜요. 사대부는 옷을 가득 채우고, 예를 들면 상제 () 와 같다. 낮, 사복, 채식은 없습니다.
이 의식은 역사적인 이유로 한족 지역에서 보편적으로 사라졌고, 앞으로 대만성의 대륙 제조의 영향을 받아 이러한 이전의 전통을 회복할 것으로 예상된다.
잣이 네 살 때의 민속
다음은 모두 송즈 현지에서 인용한 것이다.
첫 달' 1 월 1 일' 에는 모든 연령층의 사람들이 조상과 신을 차례로 숭배하고, 아이들은 어른들을 숭배하고, 도살주를 마시고, 마을 사람들은 서로를 더 많이 숭배한다. 이 도시는 폐쇄되었다. 청소하지 않아도 가축을 빼앗아 숨긴다. 셋째, 추 동전 조상, 제문신, 상사 각각 물건을 보내는 경우. 입춘' 첫날, 이령이 부하들을 이끌고 동교에서 모이자, 그들은 북악을 따라' 유림외사' 를 함께 보고 오곡으로 소를 던졌다. 월일 이 날, 이 도시는 추위를 쫓기 위해 부싯돌 채찍으로 현지 소를 제사를 지내라고 명령했다. 그날, 샤오춘의 소가 보내졌고, 서민용 그 색깔은 가뭄의 재난에 대해 사과했다. "위안 Xi", 등불, 와인, 녹색, 달에 노래가 있다. 아니면 시를 읽고 현기를 숨기고, 수수께끼를 풀도록 초대하는 것을' 수수께끼를 풀다' 라고 한다. 산농이 소나무 묘목을 재배하는 달이다.
2 월에 용관원은 농민들을 설득하기 위해 밭에서 경작을 시도했다. 아이들이 연을 날리다. "사교의 날", 제사 사교 경기, 연회를 열어 즐거움을 얻다. 밭집은 매일 대부분 곡식을 담그고 있다.
3 월' 청명' 은 버드나무를 꽂고, 종이돈으로 첫 무덤에 표기하고, 술과 과일로 제사를 치웠다. 전후 3 일 동안 묘를 짓는 것은 금기가 없다고 하는데,' 청명' 이 무슨 뜻인지 잘 모르겠다.
4 월에 농가가 곡식을 깔기 시작했다.
5 월 "단오", 목개, 창포주를 마시고 약을 따다. 심방에는 수컷과 술의 부스러기가 뿌려져 있고, 아이의 이마는 유행병이라고 한다. 또는 대황으로 작은 조롱박, 키위 아이의 팔을 조각할 수도 있습니다. 더 중요합니다. 강변 경주는 여전하다.
6 월 6 일, 책 옷 노출, 곤충 침식 이라고 합니다. 또 오디 줄기가 매일 눌려 봄에 씨를 자르면 내구성이 뛰어나 좀먹지 않을 것이라고 말했다.
7 월' 칠석', 규방은 소를 숭배하고, 소녀는 과과를 숭배한다. \ "중원 \", 사전에 향안 제조 를 설정하고, 종이 돈을 돈으로 봉인하고, 선인의 이름을 적었다. 밤에는 공터에서 불태워' 짐 보내기' 라고 부른다. 신상, 열흘째 제사. 절에 있는 스님들은' 란회소' 를 지었는데, 먹고 마시는 것이 있으면 어쩔 수 없는 행동이었다. 예를 들면 제단에 제물을 바치는 제사장들이었다.
8 월 2 일, 중춘 등의 사회를 경배하다. 추석', 대추밤, 링추도가 도시에 올라 떡미끼와 결합해 달을 축하하고 결혼 한 쪽에 증여한다. 밤에는 "멜론 보내기", "가을 만지기" 와 같은 풍습이 있습니다.
9 월 9 일 문인들이 산을 오르고 국화주를 마시며 노래를 부르며 즐거워했다.
10 월은 나무밀이 완성되고, 농사일은 쉬고, 연못을 짓는 달이다.
1 1 월의' 동지의 날', 사당 앞에서 조상에게 제사를 지내고, 사대부가 서로 제사를 지내는데, 백성들은 오히려 사양하지 않는다.
12 월' 랍팔절' 비빔죽,' 랍팔죽' 이라는 이름으로 죽가지로 집을 쓸어요. 23 일 차봉부뚜막 신, 바닥에 잡초 잡두를 태우고' 말 먹이기',' 나이 30' 도 마찬가지다. 24 일' 어린 해' 라고 한다. "섣달 그믐날 밥", 복숭아를 붙이고 춘련을 쓰다. 신령의 조상에게 제사를 지내고, 존비 순서에 따라 술을 마시며,' 연대주' 라고 부른다. 폭죽이 일제히 울리는 밤이라 오랫동안 잠을 자서' 볼링' 을 할 수 없다. 아이에게 돈을 주는 것을 세뱃돈이라고 합니다.
현재, 이러한 관습의 대부분은, 예를 들어, 첫 달 예배, 채찍 소몰이, 물 가뭄 사과, 2 월 필드, 설득 농업, "사회 일", 6 월 책, 압력 뽕나무 바, 7 월 칠석 예배 소, 예배 소녀, 중앙 평야 설정 향 테이블 조상, 8 월 제공 멜론 일부는 시대의 변천, 이를테면 미신을 띠는 풍습과 활동, 이를테면 복을 기원하거나, 내년의 풍조를 점치고, 조상을 구하는 등 모두 직접 버려지거나 단순화되기 때문이다. 건국 후 유물주의 확립의 영향이기도 하다.
또한, "멜론 보내기", "8 월 터치 가을" 과 같은 일부 관습은 건국 후 일부 문학 작품에서 여전히 희미하게 찾을 수 있지만 남녀 사회 교류의 개방과 발전에 따라 이러한 관습은 이미 원만하게 역사적 임무를 완수하고 무대에서 물러났다.
12 월과 정월 대보름날 정월 대보름날의 풍습이 가장 잘 보존되어 있으며, 현존하는 민속은 기본적으로 과거와 마찬가지로 약간 발전하여 더욱 활발하고 완벽하다. 목록은 다음과 같습니다.
설날, 속칭 설날, 섣달 23 일부터 정월 15 일까지 23 일간 지속되며, 행사가 다양하고 매우 시끌벅적하다.
(1) 부뚜막 신: 섣달 23 일, 부처님 (부뚜막 신) 이 옥제에게 선악을 보고하라는 명령을 받았을 때, 집집마다 솥에 불을 붙이고 분향제를 하며 부뚜막 신이 선행을 발휘하여 불씨를 몰아내고 평상시에 집에서 신에게 제사를 지내도록 기도했다. 신을 보낸 후 신들은 집에 없었고, 모든 것이 용서되어 바쁜 한 해를 시작했다. 그러나 집에 장례식이 있다면, 그 해에 나도 하늘을 보내지 않았다.
(2) 어린 해, 섣달 이십사, 작은 집에서 조상에게 제사를 지내는 것을 어린 해라고 한다. 각종 민간 오락 활동은 바로 이날부터 시작되었는데, 속칭' 급춘' 이라고 불린다. 전설에 따르면, 이 날, 고크코 (쥐) 는 설날 (결혼 잔치도 있음) 을 보낼 것이므로 떠들어서는 안 된다. 그는 일찍 자고 조용히 해야 한다. 그렇지 않으면, "당신이 하루 동안 그것과 싸우면, 그것은 당신과 1 년 동안 싸울 것입니다." "
(3) 바쁜 해: 섣달 30 전' 집집마다 설날', 설탕 끓이기, 두부 만들기, 바바 만들기, 설맞이, 스티커 춘련, 스티커, 설화 붙이기, 청소. 대청소는 보통 섣달 28 일이다. 속담에' 이팔, 대충대충 씻는다' 는 말이 있다
(4) 총 청년: 섣달 그믐날은 섣달 그믐날이며, 속인은 모두 집으로 달려가 총 청년들을 축하하는데, 속칭' 까마귀, 까치, 늙은 까마귀는 모두 그들의 30 일이 있다' 고 한다. 연대년은 대부분 아침이고, 여명 전이나 밤이 있다. 연대제전, 돼지머리, 돼지꼬리, 마늘로 부처님을 숭배하고, 분향으로 폭죽을 터뜨리고, 문을 닫고 조상에게 제사를 지내고, 온 가족이 중국공산주의청년단（약칭) 연제에 참석했다. 단 안의 물고기만 식탁에 올라 먹을 수 없고, 내년에야 먹을 수 있다. 즉 1 년이 넘는 것이다. 단밥을 먹는 시간이 평소보다 길어서 먼저 먹어도 마음대로 앉을 수 없다. 동창회를 먹고, 문을 열고 돈을 받고, 속칭' 문 열기' 라고 부른다. 저녁에는 조상의 무덤의 전등이 모두 켜져 있었다.
(5) 수세: 섣달 그믐날 밤, 각 길의 신선들이 하계를 순시하며 인원수를 세어본다. 선인에게 인구가 번창하고 있다는 것을 알리기 위해 집집마다 나무로 불씨를 일으켜 온 가족이 밤새도록 이야기를 나누었다. 아이가 자고 싶어도 찌꺼기 보금자리에서 자야 한다. (아궁이 앞에 땔나무가 있는 곳, 아궁이는 모든 신선에게 알려주며, 집에는 머리가 부족하지 않다.) 속담에 "삼십 불 십오광", "너는 보살 아버지를 하룻밤 모시고, 보살 아버지는 너를 1 년 동안 모시고 있다" 는 말이 있다.
(6) 여행: 정월 초하루새벽에 가족은 새 옷을 입고 손을 씻고 세수를 한 후 앞문을 크게 열고 제사를 지내고 장작으로 폭죽을 터뜨렸다. 여행이 끝난 후 장작 (돈) 을 들고 집에 들어가 문을 닫았는데, 흔히' 돈문' 이라고 불리며 집에 들어온 후 며느리는 시부모님을 위해 설탕차나 계란차를 체질하고 어른들은 후배의 예배를 받으며 어린 자녀들에게 세뱃돈을 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 세뱃돈, 세뱃돈, 세뱃돈, 세뱃돈, 세뱃돈, 세뱃돈, 세뱃돈) 1980 년대 도시는 0 시에 출발했고, CCTV 자정 종소리가 울리자 폭죽 불꽃놀이가 일제히 울려 퍼졌다.
(7) 세배: 초하루에는 외출하지 않고 집에서 부모님을 찾아뵙겠습니다. 하지만 재작년에 친지들이 죽으면 첫날 제사를 지냅니다. 흔히' 세배' 라고 합니다. 다음날, 나는 남편을 경배했다. 중학교 3 학년 이후, 친지들은 정월 대보름까지 이웃에서 서로 세배를 하며, 흔히 "세배, 15 보다 늦지 않다" 고 한다. 이곳에서는 사자, 용등, 삼봉 드럼, 도교감정, 말을 할 줄 아는 드럼, 지화고, 죽마 등이 문가에 봄기운이 넘친다.
(8) 설맞이 배달: 정월 대보름, 설, 도시와 농촌에는 용사자가 경축하고, 집집마다 정월대보름을 먹고, 야등을 시키며 정월대보름이나 등회라고도 합니다. 해방 후 농촌에서는 밤등만 켜니 답답해 보였다. 마을은 더욱 시끌벅적하고, 불꽃놀이 폭죽, 용춤 사자, 등롱과 각양각색의 장식품이 있어 해방 전에 매우 번영했다.
송자의 현재 풍속 습관을 청대에 편찬된' 송자현지' 의 기록과 비교한 후, 과거에 송자지역에 나타난 적이 있다고 말하고 싶지만, 책에 기재되지 않은 두 가지 독특한 지방 풍속 습관을 말하고 싶다.
1, 잣이 북을 말한다. 민간 곡예 () 는 일명 삭고 () 라고도 한다. 청동치년 동안 정주 송즈 서채, 하결, 양림 일대에서 유행했다. 드러머는 문을 따라 랩을 하며 생계를 유지한다. 처음에는 단 한 사람만이 북을 치며 이야기를 하고, 노래도 없고, 반주도 없었다. 나중에 점차 두 사람이 듀엣을 하고, 한 사람은 북을 치고, 한 사람은 나반주를 하고, 이야기꾼과 맞섰다. 수나 곡패에는' 물결',' 육자조',' 연민' 이 포함되어 있다. 음악은 두 가지 범주로 나눌 수 있는데, 브랜드 음악과 브랜드 음악을 부르는 것이다. 1949 이후 잣드럼을 모아서 정리했습니다. 1973 개혁을 진행하다. 운율은 송자현 남부 방언을 채택하여 랩을 병행한다. 음악은 송자민가의 곡보를 흡수하고, 소나 반주 외에 관현악기도 추가해 대중들에게 인기가 많다. 늙은 월경', 드러머 심성아 개편 노래, 호북 라디오 녹음 방송. "노표" 는 후베이 () 성 백화서전 공연에 참가하여 창작 공연 1 등상을 받았다. -응?
성인이 되기 전의 모든 기억이 고향인 송즈에 남아 있는 한 송자의 글에도 기록되어 있다. 현지에서 설야밥을 하는 풍습이 아직도 기억에 생생하다. 매년 섣달 30 일, 단밥을 먹고 노인과 젊은이가 번갈아 가며' 연꽃' 을 치고,' 어고통' 을 찍고 사자를 춘다. 현지 문화를 융합한 이런 오락 방식은 상당히 인기가 있다. 80 년대, 나 10 대 때, 밖에서' 어고' 와' 연꽃' 소리가 들리기만 하면 따라 노래를 불렀다. 그들의' 매질' 을 받는 사람은 2 센트에서 5 센트까지 돈을 주어야 한다. 상품 식량을 먹는 가정을 만나면 좁쌀 몇 근이나 담배 몇 갑을 먹는다. 섣달 그믐날부터 정월 대보름까지 연꽃은 멈춰야 한다. 만약 네가 어떤 결혼식 당사자를 만난다면, 그것은 틀림없이 신랑 신부, 부모, 친척일 것이다. 어느 날 이 예술가들은 드럼의 발로 그들의 긴 포대를 가득 채웠다.
하지만 드럼, 연꽃, 등롱과 같은 이러한 관습들은 오늘날 무형문화유산으로 도태되거나 보호되고 있습니다. (윌리엄 셰익스피어, 「깨어링」, 「킹」, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그 이유는 간단하다. 주로 서민들이 극도로 가난하고, 생존할 돈이 없고, 자발적으로 돈을 요구하는 방식이다. 이제 모두의 생활수준이 크게 높아졌으니 더 이상 이렇게 살 필요가 없다. 이렇게 평범하게 보이는 민간 형식은 자연히 일반인에게 잊혀졌다.
2. 송자가요. 민간에서 온 송자가요는 작곡가가 창작한 노래이자 무질서한 가요이다. 그것들은 내용이 매우 풍부하고 형식이 다양하다. 발굴된 주요 곡식은 민가, 논가, 호자, 단조, 꽃등가, 민가, 시정가, 동요 등이다. 음악적 특성상 오음이 가장 많다. 멜로디와 문장 구조에는 한 문장, 위아래 문장, 세 문장, 다섯 문장, 여섯 여덟 문장이 있다. 노래를 부를 때 확장 문장, 재촉문, 맷돌이 자주 나타난다.
민요는 주로 남산구와 현내 구릉 지역에서 유행한다. 종류가 많은데, 노동 종류에 따라 주로 소노래, 양노래, 장작가, 모내기, 포전가, 짐가가 있습니다. 가사의 내용에 따라 풍경가, 환상가, 서정가, 발라드로 나눌 수 있다. 음조에 따라 고음산가, 평조산가, 저음산가로 나눌 수 있다. 가사는 간결하고 이해하기 쉽다. 곡조는 자유분방하고, 높고 유유하며, 리듬이 느리고, 서정적인 것보다 길다. 노래를 부를 때, 독창 하나, 아니면 듀엣 두 개; 아니면 한 사람이 선창하고, 여러 사람이 합창하다. 예를 들어, 산간령 일암/창산가는 정이 깊다/황영등반 두쥐안/견우는 직녀/비지기일 뿐이다.
논가' 는 사람들이 밭에서 일할 때 부르는 민요이다. 곡패는 30 여 가지가 있는데, 고강, 평강, 저강의 세 가지 범주로 나뉜다. 고음은 노래, 캐치 노래, 2 관절, 3 관절입니다. 평평한 공동에는 양코, 잔디 노래가 있다. 낮은 말투에는 당곡, 산문 등이 있다. 사람들이 밭에서 일을 하는데, 많은 사람들이 징과 북잡이를 초청하여 밭에서 징과 북을 치고, 가수에게 선창을 청하고, 노랫소리로 응원하고, 기세가 사납다. 예를 들어, "모내기 징과 북": 드럼이 타거나 36 회 팔리거나 밭으로 끌려가 놀다/신나게 놀았다. 어린 식물/돼지똥으로 덮여/반달로 덮여/바망처럼 보입니다.
호자 형식은 다래밍, 뱃사공, 배호, 짐봉지, 나팔 나르기, 톱질, 기름 짜기 등 다양하다. 곡표는 20 종에 이른다. 성가는 일반적으로 고정적인 내용이 없고, 대부분 작업 환경에 따라 즉흥적으로 창작한 것이다. 곡조는 일반적으로 고정적이고 은은하다. 억양에는 지역적 특색이 있다. 해가 지면 서산에 또 동쪽으로 돌아간다/사장이 일찍 퇴근한다/나는 너의 소/달을 같은 날에 두지 말라고 했다.
단조는 일명 소곡이라고도 하는데, 흔히 볼 수 있는 서정적 단곡이다. 여자들이 실을 잣고 천을 짜고, 자수로 신발을 만들 때 흥얼거리거나, 중장년층이 밭머리에서 졸다가 번갈아 가며 노래하고 합창하는 경우도 있다. 음색이 부드럽고 멜로디가 완곡하며 리듬감이 강하다. 예를 들어, 자수대: 붉은 비단이 펄럭이는 자수대/랑허리가 수놓은 자수대/붉은 선이 어지럽게 수놓은 자수대/딸의 집 손이 드러난다. 허리띠 양쪽에 노란색/허리띠에 천정/천정 밖에 큰언니/천정 안에 애인을 수놓다. 허리띠에 꽃뿔 다섯 개/장강에 큰 강 한 개/장강에 큰언니/창장 밑에 많은 자매가 수놓아져 있다.
송자가요에는 많은 민요와 동요가 있는데, 이들은 지역적인 정취를 반영할 뿐만 아니라 소년아동에게도 중요한 계몽과 교육 역할을 한다. 이 가요들은 대대로 전해져 노동 인민의 생산생활, 가정, 사회, 사랑과 증오의 불가분의 특징을 충분히 표현하여 미에 대한 동경을 나타냈다. 다시 말해서, 사람의 일생은 자장가에서 시작하여 상곡이 끝날 때까지 곳곳에 노랫소리가 동반된다.
송자가요가 이렇게 풍부한데 역사책에 기록되지 않는 데에는 세 가지 이유가 있다. 첫째, 가요풍습은 1869 이후 나왔기 때문에 책에 기재되지 않았지만, 이런 가능성은 비교적 작다. 고증에 따르면 송자가요는 어느 정도의 역사를 가지고 있고 새로 창작한 것이 아니기 때문이다. 둘째, 과거에는 이러한 내용이 당시의 민속에 속하지 않았다. 고대에는 전국 각지의 민요를 전문적으로 수집하는 악부와 같은 전문기구가 있었기 때문에 민간 전적에는 기록이 없었다. 셋째, 통치자의 눈에는 민가가 비도덕적이고 무대에 오를 수 없기 때문에' 송자현' 에는 기록이 없다.