첫째, 삶과 죽음에 대한 태도;
불교가 추구하는 목표는 생사환생의' 열반' 에서 벗어나는 것이다. 불교는 인생이 씁쓸하다고 생각한다. 생은 씁쓸하고, 죽음은 씁쓸하다. 그리고 이런 고통은 끝이 없고, 끝없는 생사윤회 속에 있다. 열반에 도달해야만 생사윤회를 벗어날 수 있다.
그러면 어떻게 열반에 도달할 수 있을까요? 즉, 사람들은 "깨달음" 을 원합니다. 부처님, 느낌. 결국, 그것은 삶의 고통에 대한 이해입니다. 불교는 당신이 정말로 삶이 씁쓸하다는 것을 깨달을 때, 당신은' 깨어난다' 고 생각한다. (존 F. 케네디, 인생명언) 이것은 불교의 핵심 사상이다.
도교는 생활에 대해 보편적으로 적극적이고 상향적인 태도를 가지고 있다. 이것은 도교와 불교, 그리고 다른 종교의 가장 큰 차이다. 예를 들어, 기독교는 사람이 원죄로 태어나서 속죄를 했다고 생각한다. 불교는 인생이 씁쓸하다고 생각한다. 수련을 통해 장생불로에 도달하는 것이다. 도가 수행 비법에는' 사람, 성선, 모두 음양이 뒤바뀌었다' 는 말이 있다. 도교는 이렇게 장생불로에 이르렀다. 이 말은 중국의 오행학설에서 유래했고, 오행학설은 한의학의 기초 이론이다.
둘째, 도교와 불교의 가장 큰 차이점은 "도교는 이생을 말하고 불교는 내세를 말한다.
불설은 내세를 말하고, 세인들에게 인내하라고 권했다. 이른바 이생의 죄, 내세의 신문, 이 인생은 매우 비참해서, 다음 생에는 고생을 하지 않을 것이다. 간단히 말해서, 그것의 목적은 희망을 내세에 맡기는 것이다.
도교는 완전히 다릅니다. 수련성공의 첫걸음은 장생불로다. 도교는 이생을 중시하고, 통로는 장생을 신봉한다. 내세는 내세에 관한 것이다. 어차피 평생 죽지 않을 거야.
그리고 여전히 금욕이 필요하고, 마음에는 불만이 있고, 죽은 후에는 좌화되어 사리자를 남기고, 연왕좌는 환생한다. 도사는 그렇게 엄격하지 않고, 비교적 착실하며, 남을 돕는 것을 낙으로 삼는 신념이 있고, 수련에 치중하고, 결국 눈에 띄어 하늘로 치솟았다.
셋째, 기본적인 차이점은 도교가 생명을 진리로 삼고 장수성선을 추구한다는 것이다. 도가는 사람의 생명은 생명력으로 이루어져 있고, 몸은 정신의 거처라고 생각한다. 장생불로장생하려면 형신의 쌍수, 즉' 내수' 와' 외수' 를 해야 한다. 도가와 달리 불교는' 무생' 을 주장하며 현실을 만물의 고해라고 주장한다. 사람은 현실에 대해 아무것도 할 수 없어 참을 수밖에 없다. 참으려면 여러 가지 욕망을 포기하고 내세에 희망을 걸고 생사환생을 초월하는' 고해' 를 추구하며 열반 같은 나무 (무고극락세계) 로 들어가야 한다. 도교는 현실 생활을 추구한다고 주장하는 반면 불교는 현실 물질에 대한 추구를 버리고 정신수양과 내세에 대한 동경을 중시한다고 주장한다.
불교, 자비를 품고 사양산의 교조를 버리고 인과환생의 법칙은 감탄할 만하다. 이것이 불교의 생명력이기도 하다. 이슬람과 기독교에 비해 불교는 야만과 배외, 이국적인 분위기가 좀 적다. 불교는 더욱 섬세하고 섬세한 연꽃 한 송이와 같다.
넷째, 생명의 기원은 <역경>' 하투로서' 에서 비롯되어야 한다. 소승 불교에서 사분법은 불교 제자가 집이나 출가하더라도 점점, 점점, 풍수 등을 할 수 없다고 규정하고 있다. 대승 불교, 산스크리트경 보살 호부의 부처도 이런 일을 할 수 없다고 규정하고 있는데, 이를 악연이라고 한다. 그러나 중국의 불교는 중국의 특징을 가지고 있다. 중국 사람들은 목숨을 걸고 편지를 보내고, 이경은 원래 점술에서 왔기 때문에 공자는 "목숨을 몰라 군자를 생각하지 않는다" 고 말했다. 。 중국의 수천 년 문화는 사실 주역 문화이다. 사서오경 중 <역경> () 이 군수이기 때문이다.
불교에는 구름이 있다. 중생에게 한마음 한뜻으로 선을 행하라고 권하기만 하면, 모든 법은 불법입니다. 좋은 사람은 악법을 쓰고, 악법도 선하고, 나쁜 사람은 선법을 사용하고, 선법도 악이다. 이경이 있을 때는 도교가 없다. 따라서 도가는 <역경> 수업을 자신의 학설로 돌리는데, 다소 사상절도가 있다. 태극도와 음양어에 관해서는 도가 이경을 사용했다는 사상이다. 일반적으로, <역경> () 는 불가의 것도 아니고 도가 () 도 아니다. 유가 <역경> 발전. 어느 정도까지, <역경> 유교에 더 가깝다 고 말할 수 있고, 송나라의 Zhu, 왕 안시, 삼국의 우번, 한 왕조의 Dong Zhongshu, 현대 Yuju 등 <역경> 주석을 단 많은 대학들도 있습니다.
다섯째, 불파무명번뇌, 반야지혜로 보리 (각오) 를 이루었으니, 고불뜻은 곧 깨달은 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 부처는 만능이 아니다. 부처님은 우리에게 해방을 줄 수 없다. 그는 우리에게 가르칠 수밖에 없다. 그는 우리를 천국에 가게 할 수도, 우리를 지옥에 가게 할 수도 없다. 부처는 자각적으로 그를 깨달은 사람이고, 그의 행동은 완벽하다. 즉, 부처는 이미 자아를 실현했고, 다른 사람을 더 도와서 자아를 실현할 수 있는 사람이며, 이런 의식과 자신의 일에 대한 인식이 동시에 가장 원만한 상태에 이르렀다. 스님은 불법수행을 하는 대표이다. 우리가 흔히 아는 부처는 석가모니버이다. 여래관음보살 아미타불.
종교는 중국 고유의 종교이며 중국의 주요 종교 중 하나이다. 그것은 동한, 남북조에서 유행한다. 지금으로부터 이미 1800 여 년의 역사를 가지고 있으며, 뚜렷한 중국특색, 그 교리는 중국 본토 문화와 밀접하게 연결되어 있다. 도교의 명칭은 고대의 신도와 노자에서 유래했다. 도교는 노인을 조상으로 삼았다. 그 철학 사상의 가장 빠른 연원은 노자와 장자로 거슬러 올라가 도를 가장 높은 신앙으로 삼고,' 도' 를 화생 우주 만물의 원천이라고 생각한다. 도교는 장생불로를 추구한다. 도사는 도교 수도의 대표이다. 우리가 평소에 잘 아는 도교 인물, 예를 들면 옥제, 태상노군, 팔선, 황제의 노자, 장자 등이다.
일곱째, 불교와 도교의 차이점;
도교와 불교, 하나는 중국 문화이고, 하나는 외래문화이지만, 그것들은 중국 철학과 종교 발전사에서의 흥망은 대체로 같다. 불교는 동한 시기에 중국에 전해졌고 도교도 이때 발생했다. 둘 다 위진 남북조에서 발전하여 수당 () 에서 흥성하였다. 이런 상황은 줄곧 사람들의 깊은 흥미를 불러일으켰는데, 특히 두 종교 간의 상호 투쟁과 상호 양보가 연구자들의 관심과 탐구를 불러일으켰다. 그러나 다른 한편으로는 서로 융합하는 것이 공존공영의 주요 원인이자 도교와 불교 관계에서 매우 중요한 문제이다.