마나스는 후환을 근절하기 위해 동방으로 도피한 칼레마크인을 추격하며 호탕한 군대를 이끌고 원정을 시작했다. 그들은 산을 넘고, 먼 거리를 여행하며, 외눈박이 거인들과 싸우고, 칼레마크의 강력한 적에 대항했다. 치열한 피비린내 나는 투쟁 끝에 마나스는 전승을 거두고 칼레마크 수장 쿤우르의 왕위에 올랐다. 그러나 그는 아내의 권고와 경고에도 불구하고 "원정이 성공하면 즉각 귀국해야 한다. 그렇지 않으면 큰 재앙이 닥칠 것" 이라고 경고하며 돌아가는 것을 잊었다. 결국 패한 쿤우르독도끼에 머리를 베고 불행히도 숨졌다.
마나스는 키르키즈족이 멸종 위기에 처했을 때 태어났다. 어려서부터 말을 타고 침입한 적과 싸우다가 원정대가 휘황찬란한 승리를 거두고 칼레마크의 우두머리에게 암살당했다. 그의 일생은 키르키즈족의 독립을 위해 투쟁한 일생이다. 마나스가 이끄는 파란만장하고 파란만장한 민족이 외래침략전쟁에 맞서 서사시' 마나스' 를 진정한 민족 서사시로 만들었다.
셋째, 서사시 "마나스" 의 특징
1, 특성화
마나스의 인물 체계에서 주인공 마나스의 이미지는 상당히 성공적이다. 마나스는 용감하고 난폭한 전사로, 선전할 수 있고, 성격은 방탕하다. 그가 큰 소리를 내자 산사태, 홍수, 먹구름, 천둥소리가 났다. 그는 창을 들고 도끼를 들고 적진으로 돌진하여, 가는 곳마다 머리가 땅에 떨어지고, 몸은 높은 산과 같고, 피가 강으로 흐른다. 마나스의 이름을 듣고 적들은 놀라 멍해졌다. 마나스는 비길 데 없는 용기, 휘황찬란한 업적, 비통한 실패와 어색한 처지를 가지고 있다. 마나스는 서사시 인물 갤러리에서 원시적인 열정과 생명력으로 가득 찬 영웅적인 이미지로 특별한 예술적 매력을 지니고 있다.
마나스는 또한 영웅들을 형성했다. 마나스는 14 칸 왕과 40 용사에게 둘러싸여 있다. 그중에는 슬기로운 노인인 바카이칸, 용맹하고 선전하는 추와크, 지용 겸비한 알레만비, 잘생긴 아지바이가 있다. 그들은 성격이 뚜렷하고, 기술이 각기 다르지만, 마나스와 어깨를 나란히 하여 함께 배를 타고 있다. 이 영웅 집단이 없었다면,' 마나스' 는 이렇게 눈부신 성과를 거둘 수 없었고,' 마나스' 라는 서사시도 이렇게 장려할 수 없었다.
2. 장면 묘사
서사시에는 수십 차례의 대규모 전투가 있어서 각종 무기는 말할 것도 없다. 영웅의 마운트만 해도 30 여 가지 색이 있습니다. 대량의 장면이 생동감 있게 그려졌다.
넷째, 역사 발전
마나스' 는 민족 민간 서사시로서 수만 명의 상속인과 창작자가 있어' 마나스키' 라고 불린다. 지난 1000 년 동안, 세계 어느 누구도 이 서사시를 완전하게 부를 수 없었고, 완전한 글도 없었다. 지금까지 연로하신 구세프 마마이의 출현까지 그는' 살아있는 호머' 로 불리며 평생' 마나스' 수집, 정리, 노래에 전념했다. 1940 년 퇴근 후 그는 7 박 연속 사람들을 위해' 마나스' 를 불렀고, 그의 이름은 전 세계에 퍼졌다. 1984 년부터 1995 년까지 구세프 마메이가 8 부 18 권의' 마나스' 를 모두 노래하고 출판한 것은 중국 3 편 서사시 중 유일하게 한 사람이 부른 것이다
당과 정부도 1960 년대 마나스에 대한 조사와 같은 적극적인 보호 조치를 취해 80 여 명의 마나스 가수를 찾았다. "거섭 마마이의 노래책" (키르키즈어, 8 권 18), 애쉬마트 마임바트가 산' 색마이이의 노래서' 를 녹음했다. 현재' 마나스' 는 러시아, 중, 토, 일, 영, 하 등 다양한 문자로 번역되어 각국의 각 민족 학자들로 구성된 마나스 연구팀이 날로 커지고 있으며 마나스 연구도 풍성한 성과를 거두었다. "마나스" 는 키르키즈족 민간문학의 걸출한 대표작으로 키르키즈족 국민들 사이에서 큰 영향을 미치고 있으며, 사람들은 모두' 마나스' 영웅이 죽지 않았다고 말하고 있다. 동시에 마나스는 중외 문학사에서 높은 명성을 누리고 있다. 유엔은 1995 를' 국제 마나스의 해' 로 정했다.
동사 (verb 의 약어) 는 가치를 상속합니다
마나스는 키르키즈족의 민족 영혼으로, 키르키즈족의 정신력을 구현한다. 마나스' 는 오래된 콜크족 서사시와 풍부한 콜크족 민간문학에서 영양을 섭취하는데, 여기에는 콜크지족의 오래된 신화, 전설, 민가, 대량의 민간 서사시, 민간 속담이 포함되어 있다. 서사시' 마나스' 는 키르키즈족 인민 생활의 거대한 그림이며, 키르키즈족 인민의 백과사전이다. 이 서사시는 문학적 가치뿐만 아니라 언어, 역사, 종교, 민속 등의 학과적 가치도 가지고 있다. 키르키즈족 문학사에서' 마나스' 는 전후를 계승하는 중요한 역할을 하며 후세 키르키즈 민족 문학의 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 그것은 키르키즈족 작가 문학의 형성에 거대하고 미묘한 영향을 미쳤다.
키르키즈족 정신문화의 절정작으로서,' 마나스' 서사시는 구두로 대대로 전해 내려오고 보존하고 발전시켜 길고 구불구불한 길을 걸었다. 이렇게 긴 발전 과정에서 이 파란만장한 서사시는 시종 기본적인 구조적 틀체계와 원래의 줄거리 모제를 유지할 수 있어 민족의 운명과의 밀접한 관계를 알 수 있다. 서사시 노래 활동이 점차 쇠퇴하고 있는 오늘날, 마나스 서사시의 고전 가수와 그들의 다른 노래책 사이에는 많은 공통된 요소가 있다는 것을 알 수 있습니다. 물론 그들 각자의 특징도 분명합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 서사시명언) 어떤 우수한 므낫세도 자신의 독특한 노래 기교를 가지고 점차 축적되고 창조되는데, 이 독특함은 또 그의 글에 반영되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 노래명언) 하지만 이 텍스트들은 모두 가수들이 기본 줄거리와 사건 배정에서 서사시의 원시적인 모습을 최대한 유지하고 전통의 축을 벗어나지 않도록 하는 공통의 전통에서 유래했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이 특징은 바로 이 글에서 주목하고 토론해야 할 것이다. 우리가 가장 친숙한 Jusupu 를 가져간다면? 마개미의 노래책' 마나스',' 색마이타이',' 사이타크' 의 처음 세 권의 내용은 키르기스스탄에서 가장 유명한 현대 마나스 치산번 두 권의 내용과 같다. 오노 지바코프 (1867- 1930), 사아크바이? 카라예프 (1894- 197 1) 와 중국의 유명한 마나스 치 애쉬마트? 마므베트 (1880- 1963
므낫세의 서사시에 대한 공헌은 전파, 보존, 정형화뿐만 아니라 서사시의 원래 상태를 그대로 유지하면서 서사시의 전체 구조와 줄거리를 조각하고 가공하여 더욱 완벽하게 만드는 데 있다. 혁신에 주력하는 것이 아니라 일정 한도 내에서 고정 전통 콘텐츠를 증설하고 개량하여 전통을 바탕으로 예술 가공을 하는 것이다. 1' 마나스' 서사시에서 가장 오래되고 널리 퍼진 전통 편장 중 하나인' 쿠쿠쿠쿠쿠쿠쿠쿠이토 축제' 에 대한 분석을 통해 서사시의 내용 수준, 구조, 발전을 고찰해 마나스키의 창작 활동을 고찰하는 것이 필요하다.
키르키즈족에는' 광대한 희생은 각종 모순의 초점' 이라는 속담이 있다. 다시 말해,' 마나스' 서사시의' 제사식' 은 고대 키르키즈족 민간 문화를 반영하는 가장 집중적이고 광범위한 장으로, 그 생동감과 전통성 때문에 콜크족 사람들의 사랑을 받고 있을 뿐만 아니라, 축제가 서사시에서 계승하는 역할을 하기 때문에 서사시 전체에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 마나스' 서사시에서 가장 중요한 전통장 중 하나로 모든 노래책에 등장할 뿐만 아니라 서사시 줄거리의 발전에도 중요한 역할을 한다. 쿠쿠 이토 페스티벌' 은 콜크즈족 부족의 수장인 쿠쿠 이토 () 가 유언을 남기고 사후에 대형 명절을 거행할 것을 요구한 이야기를 주로 다루고 있다. 나중에 그의 아들 바우크목론은 세계의 모든 칸 왕을 의식에 초대했다. 그러나 마나스만이 악당의 도발 하에 초청에서 제외되었다. 칼레마크의 수장인 공우르바이와 그의 부하들은 명절에 일부러 말썽을 일으켰고, 음식과 상품을 빼앗았을 뿐만 아니라, 매일 수천 리를 여행하는 명신 마니첼을 무리하게 요구했다. 이 경우, 바우크목론은 마나스를 직접 초대해야 했고, 마나스는 이유 없이 소란을 피우는 칼레마크인을 직접 처벌하고 제사 질서를 회복해야 했다. 칼레마크 사람들은 마나스의 처벌을 받았을 뿐만 아니라 명절의 모든 경기에서 실패했다. 그들은 의기소침하게 돌아왔고, 아무런 이득도 없었지만, 동시에 원망도 묻었다. 서사시 뒤의 줄거리 발전을 위해 복선이 매몰되었다. 서사시의 이 전통 장은 카자흐스탄 학자 요칸에 의해 처음 시작되었는가? 발리하노프는 1856 에 기록되어 있습니다. 그가 이섹 호수에 있든 우리나라의 텍스 지역에 2 를 기록하든,' 마나스' 를 대규모로 기록한 것은 이번이 처음이라고 할 수 있다. 이 글에서 서사시의 전통 줄거리는 분명하고 완전하며 감동적이며 서사시의 오래된 특징을 충분히 구현하였다. 이 글은 약 3300 행으로 주인공 마나스의 생애와 성취와 관련된 중요한 정보를 많이 얻을 수 있다. 이 노래는' 라드로프 노트' 나' 사은배' 와 같은 후속 시기별 음반과 다를 수 있을까? 오노 지바코프, 사아크바이? 카라예프와 유섭? 마개미 노래본의 비교는 서사시 콘텐츠 수준의 구성, 발전, 정형화, 신화 등 전통 민간 문화 요소가 서사시 내용에 침투하는 것을 이해하는 데 중요한 역할을 한다. "넓은 윤곽 헤드 페스티벌은 먼지로 뒤덮인 역사의 수수께끼를 서사적으로 고쳤다." 3 은 Jokan 과 같은가? 발리하노프가 자신의 문장 속에서 지적한 바와 같이,' 마나스' 서사시에 포함된 콜크즈족의 오래된 전통 풍습과 민족지 특징은' 광토이 축제' 라는 중요한 장에서 광범위하게 구현되었다.
Vi Vi Radloff 의 녹음문은 1896, 사은바이 오노지바크프, 사야바이 카라예프, 거섭 마마이의 노래본이 각각 1926,/kk 에 녹음됐다 위의 네 편의 노래집은 각각 몇 세대의 서사시 영웅의 사적을 수록하고 있으며, 내용이 완전하며, 체계는 스스로 이루어진다.
우리는 위의 다섯 편의 노래책 중' 넓은 머리의 희생' 이라는 장을 비교해서 신세대 마나스키가 세기의 교분에 어떻게 새로운 시대를 대처했는지 대충 고찰하고, 여러 시대 관객의 요구에 따라 서사시 내용을 증설하여 가공할 것이다. 편의를 위해, 우리는 이 다섯 권의 노래책을 녹음시간 순서대로 설정했다. 발리하노프의 기록책은 책, 위? V? 라드로프의 기록 텍스트는 B-book, Saenbai 입니까? 오노 지바코프의 노래책은 C, 사이야카이야? 카라라예프의 노래책은 D 이고, 거소프는? 마개미의 노래책은 전자책으로, 이야기의 주선과 사건 발생 순서에 따라 자신의 상황 (광구 1 의 유언장이라고도 함) 으로 나뉜다. 제전에 초대받은 각 방면의 영웅과 부족 지도자의 상황. 마나스가 혼란을 막기 위해 왔습니다. 명절 기간 동안의 각종 민속 오락 활동은 네 가지 방면에서 비교되었다.
1, 쿨하게 내 자신의 상황을 보다. 다섯 권의 노래책 중, 광대하고 쉬운 것은 부자이며, 풍부한 재산과 부를 가지고 있다고 한다. 친아들이 없고, 양아들이 하나밖에 없는데, 보크목룡이라고 합니다. 에달이라는 전사가 있는데, 사제노의 게부족에서 왔습니다. 한 친구는 부자의 아들인 바이무르자입니다. 게다가, 그는 아무도 믿을 수 없다. 폭이 너무 넓어서 생명이 끝날 때까지 자신의 궁전에서 죽었다. 장례식이 매우 성대하다. 처음에 마나스는 그의 장례식에 초대받지 못했다.
여기서 주목할 만한 중요한 정보는 A 텍스트에서 쿠쿠쿠이토가 199 세까지 살았다는 것을 분명히 지적한다는 것이다. 넓은 머리는 c, d, e 문에서 타슈켄트에 산다. A, B, C 에는 쿠쿠 이토가 죽기 전에 유언장을 구술하는 이야기가 있다. 특히 책 A 에서 히로토이는 죽기 전에 성대하게 매장하고, 그의 아들 바우크무론이 죽은 후에 왕위를 계승하게 하고, 사람들에게 그를 지지해 달라고 요구했다. 반드시 미리 마나스, 공우르바이 등을 초청하여 장례식을 주재해야 한다. 그러나 마나스는 쿠쿠쿠토가 죽었다는 소식을 듣지 못했기 때문에 장례식에 오지 않았다. 그가 소식을 듣지 못한 것은 바이목자, 유르비 등 마나스에 대해 편견을 가진 사람들이 방해를 받았기 때문이다. 보크무론은' 병서' 에서만 직접 마나스를 초대했다. 하지만 마나스는 바우크무론에게 아버지의 재산을 인색하게 하지 말고 가장 성대한 방식으로 장례식을 준비하고 급한 일이 있다고 설명하라고 요구했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) C 책의 또 다른 오래된 서사시 요인은 쿠쿠쿠토이가 죽은 후 시체가 40 일 동안 보관되어 40 일간의 제사식을 거행하고, 기부금을 많이 베풀고, 전사로 고인의 시신을 긁어내고, 장례를 치르기 전에 말젖으로 깨끗이 씻은 이야기이다. 임종 당시 쿠쿠쿠쿠쿠이토는 그의 아들 바우크목론과 그의 신하들을 불러 유언장을 설명하고 죽었다. 사람들이 슬픈 어조로 elegy 를 부르는 것을 도울 수 없기 때문에, 키르키즈족이 elegy 를 부르고 죽은 사람을 애도하는 풍습이 전해져 왔다. D 판과 E 판에서 벅목룡은 12 세로 사망했고, 사람들이 모여 그를 묻었다. 천진한 벅목룡은 노는 데만 열중하다 아버지의 장례식을 놓쳤다.
사람이 죽은 후의 유골 처리 (예: 천장, 화장, 화장, 황량한 고비) 는 인류가 나타난 이래 사람들의 사상적 관념의 변화, 시대의 변천, 사회의 발전에 따라 줄곧 새로운 변화가 일어나고 있다. 오늘날의 사회에서는 종교와 더욱 융합되어 더욱 다양한 형태를 보이고 있다. 여기서 가장 먼저 관심을 갖게 된 것은 죽은 사람을 매장하는 방법, 죽은 사람을 기쁘게 하는 방법, 죽은 사람이 생전에 남긴 구두 유언이다. 칸의 왕, 부자 또는 아버지가 죽은 후에 어떤 유언을 했는지, 어떤 재산을 남겼는지, 재산을 누가 물려받았는지 등이 있다. 서사시에서 자주 마주치는 것은 정확히 서사시 전개의 확장제가 되어 서사시 줄거리가 점점 복잡해지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 서사시, 서사시, 서사시, 서사시, 서사시, 서사시) 이로 인한 재산 점유는 일련의 관련 민간 습관법을 불러일으켰다. 사람들이 왕위와 명예를 쟁탈하게 하여 혈친끼리 서로를 죽이게 하는 서사시 요소는 세계 각지의 민간 구두 전통에서 널리 퍼져 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 서사시' 마나스' 는 이런 민간 전통의 자양분으로 가득 차 있다고 할 수 있다. A 판과 C 판은 모두 넓은 의지가 돋보이며, 이 서사시의 주요 인물인 마나스와 공우르백의 숭고한 지위와 신분을 충분히 보여준다. 그들이 장례식에 나타날 수만 있다면 죽은 사람의 명성을 크게 높일 수 있다. 특히 바우크목론은 혼자서 아버지의 왕좌와 재산을 물려받아 많은 부족장들이 눈시울을 붉히며 꿈틀거리고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그들은 모두 장례식이나 이후 명절에 토지와 재산을 다투기 위해 자신의 계산을 했다. 이것은 서사시 줄거리의 발전을 위해 복선을 묻었다.
2. 추모식에 초청된 영웅들의 지위, 명예, 부족, 성격은 이 다섯 편의 노래책에 모두 묘사되어 있다. 예를 들어,' 머리카락이 느슨한 젊은 에이다' 는 말을 타고 알라시와 칼마크 부족에서 손님을 초대했다. 의식에 참석한 많은 내빈 중에서 그는 매우 유명하다. 서사시 줄거리 발전에서 중요한 역할을 하는 인물로는 유루비, 아가시, 쿠쇼이, 바그시, 광추크, 엘토시투크, 거란 칸 왕 공우르바이, 만주족 칸 왕 초로이, 네스카라, 무라디, 오론고, 자모 27, 마나스가 40 명의 용사와 그의 Al-Tosituk 의 Cealicu Yirukema 산, Kongwuerbai 의 Kelekarama 산, Aqibudan 산마들이 잇따라 등장해 5 편의 노래책에 일치했다. 이것은 이 인물들과 명명한 준마가 서사시에서 가장 오래되고 안정적인 요소라는 것을 보여준다.
하지만 다른 노래책에서도 익숙하지 않은 칸왕이나 영웅의 이름을 만날 수 있다. 바로 여기서 각 노래책의 독특성과 가변성이 드러난다. 예를 들어 A 서에는 위에서 언급한 영웅과 말의 이름 외에도 두무어 귀를 쓴 두무어 거인, 조운 귀를 쓴 조운 거인, 알레톤 (김수염) 을 쓴 아이쿠아리, 여주인공인 사이카리 (이 여주인공은' 마나스' 에만 있다. (이 캐릭터들 중 일부는 다른 노래책의 Epic II 에서 왔고, 어떤 캐릭터는 마나스 40 용사들 중 한 명도 없었다. ) 을 참조하십시오
또 다른 콜크즈족 서사시의 주인공 엘토시투크도 이 다섯 편의 노래책, 특히' 광과토절' 장에서 유명한 영웅으로 등장했다. 서사시에서 마나스는 칼레마크족과 씨름을 하도록 여러 차례 초대했지만, 엘토시투크는 아직 지하에서 회복되지 않아 경기에서 이기지 못했다는 이유로 출전을 거부한 것은 부족의 영예로 불린다. 위에서 언급한 조운 (납) 귀를 가진 조운 거인은 엘토시투크의 강력한 라이벌이다. 또 다른 서사시의 두 가지 주요 반대자로서, 그것은 El Tosituk 과 Manas 사이의 연원 관계를 설명하기 위해 여기에 나타났다. 여주인공인 Sayikari 가 어느 장에 나타나든 마나스 서사시에서 유명한 여주인공으로서의 그녀의 이미지는 영원히 변하지 않을 것이다. 칸초라오와 고리초라오라는 두 고정 인물은 마나스의 40 용사 중 한 명으로 수입되었는데, 그들의 출현은 생각을 자극할 수밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리오, 명예명언) 서사시의 전통 내용에서 이 두 인물은 마나스의 아들 사마태 (두 번째 서사시의 인물) 와 함께 있는 용사여야 하기 때문이다. 후배 마나스가 나중에 녹음한 앨범에서 가공한 것인지, 아니면 위에서 언급한 마나스지가 빠른 노래 작곡 과정에서 실수를 한 것인지 물어볼 수 있다. 어쨌든, 이 노래책에서 칸 조우와 고리 조우의 역할은 분명하지 않고 성격도 뚜렷하지 않지만, 그들이 40 용사 중 한 명으로 마나스와 함께 이 축제에 참석한 것은 사실이다.
A 에서는 의식에 초대된 각 방면의 용사와 그 마운트를 나열하고 상세히 설명하지 않고 칼레마크와 콜크즈족을 남기지 않았다고 말했다. 음악 페스티벌의 다른 활동에 대한 묘사는 이후의 몇 편의 노래책과 거의 일치한다.
책 C 에서' 쿠쿠 이토의 희생' 이라는 장은 특징적이고 흥미진진하며 위대한 므낫세 서사시 같은 노래 스타일을 충분히 보여준다. 우리는 그의 선생님 테니베이커가 그에게 요구한' 마누스 서사시' 를 부르고, 다른 것을 섞지 말라' 는 요구를 생각해야 했다. 예를 들어, 폭토이가 사망한 지 2 년이 지나서야, 바우크목론은 특히 카클라삼천 분지에서 카자흐족, 콜크즈족으로부터 수집한 30 만 칸짜리 펠트 방을 떠받치고, 9 만 명의 청년들에게 산에 올라가 장작을 줍고 제사를 준비하라고 요청했다. 동서 각 부족과 씨족을 제전에 초대했다. 손님을 초대하는 데만 꼬박 일 년이 걸렸다. 가본은 심지어 마나스의 지시에 따라 바우크목론이' 축제에 참석한 모든 사람을 약탈하다' 는 의도를 설명했다.
D 본은 C 본처럼 렌더링을 처리하지 않지만 대부분의 줄거리는 거의 같다. 포크목론이 곽소의를 초청해 의식을 주재하고 곽소의의 의견에 따라 장기 카라삼천 분지를 기념식 장소로 선택하고 전 세계에 초청을 보내 "초대받은 후 출석하지 않으면 정복된다" 고 위협했다. 의식에 참석한 사람들 중에는 우리 위에 주문한 사람들 외에도 아프가니스탄 왕 아콘 칸과 그가 속한 칸의 왕들이 있었습니다. 넓은 경기는 항상 마나스가 의식을 주재하기를 바랐다, 그렇지 않으면 혼란이 발생할 것이다.
전자책에서 우리는 상술한 노래책에서 다른 특징을 찾을 수 있다. 특히 벅목룡의 유치함과 무지를 부각시켰다. 예를 들어, 바우크목론은 아버지의 시신을 간단하게 매장한 후, 칸 왕옥빌과 한가한 생활을 하며 아버지를 위한 의식을 잊었다. 어느 날, 그는 소이카락이라는 며느리에게' 너는 제물도 네 아버지를 위해 거행할 수 없다' 는 말로 굴욕을 당하자, 자기가 제물을 거행해야 한다는 것을 생각하며 아버지의 영령을 애도하고 그 일에 대해 여쭈어 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그는 알라닉 전쟁에서 승리한 후 쿠오크와 전리품을 나누지 않았기 때문에, 바우크목론은 마나스를 초대하지 말고 큰 행사에서 창피를 당하게 하라고 조언했다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 바우크목론은 그의 의견에 동의하여 마나스를 초대하지 않고 제트오구지와 칼클라를 명절 개최지로 선택하기로 했다. 공우르백을 비롯한 크타이 (거란), 만주, 안주, 칼레마크 등 부족의 영웅들이 많은 군대를 이끌고 먼저 도착했다. 바우크목론과 한유르비는 많은 금은보화, 준마, 좋은 가죽옷을 가지고 허리를 구부리고 공손하게 그들을 맞이했다. 공우르백은 이 선물들에 만족하지 않고, 바로 보크목론의 마닉 준마를 요구했다. 바우크목론은 의례를 논의하는 콜크즈족 칸 왕들에게 가르침을 청할 수밖에 없었다. 칸 왕은 어떤 좋은 제안도 하지 않았다. 곽소의만이 마나스에게 바로 페스티벌을 주재하지 않으면 페스티벌은 반드시 칼레마크 사람들이 원하는 곳이 될 것이라고 제안했다. 그는 반복해서 설명하고 마침내 다른 칸 왕을 설득했다. 바우크목룡과 특별히 마나스에게 사죄의 선물을 선물했습니다.
모피 코트 9 벌을 전시했습니다.
9 마리의 우수한 말이 전시되었다.
9 명의 아름다운 소녀들을 보여줬습니다.
독수리 아홉 마리를 전시했다.
그들은 마르나스에게 젊은 에이다를 니첼의 말에 태우도록 초대하는 진실한 편지를 썼다. 이 시점에서 사랑에 저촉되는 네스칼라는 아라시 진영 전체의 영웅을 하나하나 살펴보고 평가했다. 넓은 체도 상대방의 영웅을 살펴보고 평가하기 시작했다.
젊은 아이달은 밤낮으로 마나스 궁전에 와서 궁중 총관인 살레타즈에게 마나스의 상황을 급히 물었다. 사르게타지는 그에게 마나스 궁전에 맹목적으로 침입하지 말라고 상기시켰다. 젊은 에이다는 먼저 카니케를 찾아서 편지를 그녀에게 제출해야 한다. 이때, 그녀는 이미 편지의 내력을 추측하여 편지를 살하크에게 건네주었다. 세르하크가 전사들과 전쟁을 논의하고 있는 마나스에게 자신의 신앙을 맡겼을 때, 그는 갑자기 화가 나서 젊은 아이달을 불러달라고 요구했다. 그의 성질을 알게 되자 모두들 즉시 붉은 낙타 한 마리를 이끌고 마나스로 갔다. 마나스는 전칼로 수낙타를 베어 죽이고 피를 보고 화를 냈다. 그 후, 그는 사르게타지에게 즉시 준비하라고 명령했다. 마나스가 집에 돌아와서 젊은 아이달을 보고 그가 사자라는 것을 알게 되자, 그의 분노가 다시 고조되자, 그는 아이달과 그의 추종자들을 체포하고 숯불에 구워 그들을 말리려고 했지만, 카니케에서 그들을 말리려고 했습니다.
각 전통 장의 배치와 논술에서 우리는 전자책 (Jusupu Mamayi) 에서 신화 (Jus Upu Mamayi) 이 차지하는 중요한 위치를 명확하게 볼 수 있다. 키르키즈족 서사시에서 전통 영웅의 독특한 점, 예를 들면 천리마, 미녀, 용감하고 총명한 독수리, 달리기를 잘하는 사냥개 등은 영웅에게 광채를 더해 인물의 신성을 증강시켜 이미지를 더욱 생동감 있게 한다. 붉은 낙타를 둘로 나누어 숯에 지방을 굽는 행위는 단순한 과장이 아니라, 구두 서술에서 영웅의 신성을 표현하기 위해 특별히 쓰이는 심오한 은유적 의미를 지닌 프로그래밍 묘사이다. 바로 이런 묘사로 서사시의 구두성, 고대성, 민간성이 세계 다른 민족의 역사적 문화적 요인과 비교되고 참고되는 의미를 지녔다. 마나스는 수많은 보호자들의 무리에서 전쟁터로 돌진했고, 때때로 그의 갑작스러운' 피에 굶주린' 습관과 다른 신과 같은 인물이 이 노래책 곳곳에서 볼 수 있었다. 우리는' 피에 굶주린' 이라는 단어를 정확하게 이해해야 한다. 이것은 영웅 마나스의 가장 원시적인 신성 이미지의 유산으로 이해될 수밖에 없다. 이런 신성은 점차 잊혀지고 있지만, 최신' 서사시' 선본에서도' 피에 굶주린' 은 영웅으로서의 신성적 요인이 남아 있다. 우리는 종종 마나스의 묘사인' 피에 굶주린 사람이 또 화를 낸다' 는 것을 만날 수 있다. 그가 화가 났을 때, 피를 보지 않으면 진정하기 어렵다. 그가 화가 났을 때 사람들은' 붉은 코끼리' 를 끌고 그에게 다가갔다. 그는 전칼로 코끼리를 둘로 쪼개서 피가 나오는 것을 보고 정신을 차렸다. 이것들은 모두 고대 음주혈신의 형상의 유산이다. 마나스의 신성은 독립적이고 단순한 신의 상징이 아니라 신성한 영웅의 이미지를 통해 콜크즈족의 오래된 신화 의식을 생동감 있게 표현했다. 폴리 섭? 마개미는 자신의 노래책에서 직접' 피에 굶주린' 이라는 단어를 사용하여 마나스를 묘사할 뿐만 아니라, 많은 관련 은유 부호를 사용하여 인신의 단결된 서사시 영웅의 독특한 이미지를 표현한다.
마나스가 축제를 주재하러 왔다. 관대함과 신뢰의 명절' 이 우리에게 알려주고 싶은 중요한 메시지 중 하나는 마나스가 군대를 이끌고 무리한 소란을 피우는 사람들이 야기할 혼란을 가라앉히고 부족의 명예를 지키며 민족을 위해 헌신한 영웅적 기개를 보여 준다는 것이다. 이 때문에 서사시에서 가장 흥미진진하고 감동적인 장 중 하나가 되었다.
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