공자는 설이라고 말했다. 만약 네가 더 많은 의심을 듣는다면, 너는 조심스럽게 휴식을 취할 것이지만, 너는 보기 드문 것이 될 것이다. 더 많은 위험을 본다면, 다른 것에 대해 조심하면 후회할 것이다. (존 F. 케네디, 위험명언) 만약 네가 아무 말도 하지 않는다면, 너는 후회할 것이다, 루도 그 안에 있다. 양버균: 장자는 공자로부터 관직과 봉급을 받는 법을 배웠다. 아들은 말했다: "많이 듣고, 의심이 있으면 남는다. 나머지는 충분히 자신 있다. 자세히 말하면 실수를 줄일 수 있다. 더 보고, 의혹이 있으면 그대로 두어라. 남은 자신감이 충분하고 열심히 집행하면 아쉬움을 줄일 수 있다. 말이 적고, 행동이 후회가 적고, 관급이 여기에 있다. ""
키안 무: 장자는 루씨를 찾는 법을 물었습니다. 선생은 "다른 사람의 말을 많이 듣고, 자신이 의심스러워하는 것을 한쪽에 두고, 나머지는 자세히 말하면 줄어든다" 고 말했다. 다른 사람의 행동을 보고, 자신이 불안하다고 느끼는 일을 제쳐두고, 나머지 일을 열심히 하면 아쉬움이 줄어든다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 말이 적고, 행동이 뉘우치고, 직업을 구하는 길은 여기에 있다.
Li Zehou: Zhang zi 는 사무실과 봉급을 얻는 방법을 물었다. 아들이 말했다: "많이 듣고, 의심을 품고, 말을 조심하고, 실수를 적게 한다." 많이 보고, 위험한 일을 하지 않고, 해야 할 일을 열심히 하고, 자신의 잘못을 후회하지 않는다. 말에는 실수가 적고, 행동에는 후회가 적으면 당연히 관급을 받을 수 있다. 자세한 설명: 이 장의 어려움은 "루" 라는 단어이다. 이 세 사람은 전례대로' 노' 를' 노직록' 의' 노' 로 여겼기 때문에' 관본위' 의 수작을 부리는데, 이것이 후기의 수작에 불과하다는 뜻은 전혀 모른다. 루' 의 본의는' 설문' 의' 길흉화복',' 루, 복보',' 시경' 의' 천우육' 이다. 이것은 당시 사람들의 보편적인 생각이었고,' 루' 는 하늘이 주신 것이다. 사실 오늘까지 이것은 중국인들의 보편적인 관념이기도 하다. 그렇지 않으면 점쟁이와 점쟁이가 이렇게 오래 지속되지 않을 것이다. 문화 유형으로 볼 때 인류 사회의 가장 오래된 문화 유형은 이른바' 무문화' 이다. 예를 들면' 천북 2 로' 는 전형적인' 무문화' 이고 공자는 여기서 깨는 것이 바로 이런' 무문화' 의 논리다. 그러나 중국의 실제 역사는 공자가 계승한 것이 아니라' 무문화' 에 의해 개조된 공자다. 공자가 반대하는 것은 결국 공자로 포장되었는데, 이는 세계사에서 특별한 현상이 아니다. 마르크스의 처지는 더욱 현대적이고 비극이다. 위대한 사상, 최종 운명은 이런 변화를 피할 수 없지만, 위대한 사상은 수정할 수 없다. 이것도 역사의 정상적인 상태이다. 위대한 사상은 항상' 초봄' 이다. 장자는 공자의 만년 학생으로 공자를 찾아온 것은' 사람됨이 성실하다는 것을 배우라' 는 희망, 즉 복보와 복보를 얻는 법을 배우는 것이다. "건조", "평성", "구하다" 의 의미. 이런' 일' 은 사람들이 모르는 현실 사회에서 영원히 살 수 없다. 가장 중요한 것은 소위 "이름" 과 "이익" 입니다. 이 두 단어는 누구도 도망칠 수 없지만, 또 상호 의존적이다. 보통 사람들이 행운, 행운이라고 부르는 것도' 이름' 과' 이익' 을 빼놓을 수 없다. "이름" 을 원하지 않고 "이익" 을 하지 않는 실패자가 있는데, 기본적으로 모두 "건조" 한 것이다. 실패하면 도망가고, 결국' 명리' 를 꿰뚫어보는 허명을 얻거나,' 명리' 에 머물러 있다. 중국 문인들은 도연명을 좋아하는 척한다. 정말 좋아하든 그렇지 않든' 은밀한' 이름, 이른바' 어이가 없다' 는 것은 사실 진짜' 건조' 이다. 소위' 전원' 이라고 하는데, 도연명은 정말 어떤 진정한 농민과 비교될 수 있을까? 도연명 등은 실패하여 환경으로 도피하여 스스로 불태웠다. 나중에 문인들은 도연명의 자기 분신 속에서 계속 분신하여' 청명',' 고명',' 천고의 명성' 의' 이익' 을 얻었다. 그들은 어떻게' 이름과 이익' 이라는 단어에서 벗어날 수 있을까? 지금 모두들 적나라하게' 명리' 로 달려가서 그렇게 위선적이지도 않고, 좀 귀엽다. 공자가 현실에 살고 있다면 당연히 능청맞게' 명리' 의 현실을 피하지 않을 것이다. 그러나 공자의 관점에서 볼 때, 그가' 하는 것은' 명리' 의' 루' 이다. "명리" 란 무엇인가? 성도의 도리다. 모르는 세상을 성인으로 개조하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것이야말로 진정한 명리, 진정한 부, 진정한 복화, 모든 인류의 진정한 행복이다. 물론, 장자가 묻고 싶은 것은 개인의 축복일 뿐, 누구에게나 가장 중요한 문제 중 하나이다. 아무도 정말로 자신이 복보도, 행운도 없기를 바라지 않는다. (서양속담, 행운속담) 학대받는 경향이 있는 사람이라도 그의 복보와 행운이 있다. 그에게 있어서, 그에게 학대받는 느낌을 줄 수 있는 것은 일종의 복이자 복이다. 따라서 어떻게' 일을 잘하다' 는 것은 개인의 생존이 반드시 해결해야 할 문제이다. 물론, 국가와 사회에 있어서 이치는 같다. 공자의 대답은' 무문화' 와' 천도' 와는 무관하다. 어떤 사람들은' 시경' 이 공자가 편찬한 것이라고 생각할지도 모른다. 공자가 이런 관념에 동의하지 않는다면, 그는 왜' 하늘에는 복이 있고, 사람에게는 영원한 생명이 있다' 는 시구를 간직하고 있는가? 이런 문제는 전혀 문제가 아니다. 내가 지금 공자를 설명하고 있는 것처럼, 공자의 경지가 바로 내 경지라는 것을 의미하지는 않는다. 이 ID 는 공자와 마르크스가 진실이 아니라고 여러 번 말했지만, 공자와 마르크스도 모르면 더더욱 불가능하다. 모든 인류 사상 중에서 공자와 마르크스는 역사상 가장 높으며, 우리는 그들을 붙잡아야 다른 것에 대해 이야기할 수 있다. 그러나 이것이 선이라고 생각하지 마라, 이것은 나의 생각이며, 이것과 상관없다. 이 ID 는 아무도 공자를 진정으로 이해할 수 없는 것을 보는 것이다. 이것은 일종의 곡해다. 그래서 이 시간을 공자를 쓰는 데 쓰지만, 이것이 이 ID 와 무슨 상관이 있는가? 공자와 마르크스는 어떻게 이 나의 경지를 이해할 수 있을까? 같은 이치로 공자는 당연히' 하늘의 총아' 와 관련된 시를 편찬할 수 있지만,' 하늘의 총아' 라는 이런' 무문화' 를 어떻게 공자의 경지를 이해할 수 있을까? 사실 공자의 대답은 완전히 이전 장에서 나온 것이다. "많이 보다", "많이 보다" 는 지혜의 전제이다. 공자의 말은 한마디로 "복보와 지혜가 있다" 는 것이다. "가야", 제거; "특히", 과실; "거의", 위험; "후회", 과실. 전형적인' 말이 적고 후회가 적다' 는 상호문이다.' 언행이 적다' 를 의미한다. "후회" 를 "후회, 후회" 등으로 이해하는 것은 상호문성을 이해하지 못하는 문법적 기능이다. "나는 많은 의혹을 들었다." 나의 지식은 매우 넓어서 의혹을 풀 수 있다. "많이 보다", 해박한 지식을 얻고 위험을 없애다. 의심과 위험이 이미 제거되었는데도 왜 "말을 조심하고", "행동을 신중히" 해야 합니까? 사실, 의심할 여지없이 진정한 큰 의문이다. 사람들이 뭐라고 했는지, 무엇을 했는지, 그들은 자신이 자신이 자신이 자신이 자신이 없다고 생각합니까? 사람의 실패는 항상 자신이 가장 자신 있고 의심의 여지가 없는 곳에 있다. 더 쉽게 이해할 수 있고, 위험이 없다고 생각하는 것이 가장 큰 위험이다. 의심과 위험은 종신의' 자유' 이며, 계급은 없다. 생활은 의심과 위험으로 가득 차 있다. 사람의 생명은 바람 속의 촛불처럼 언제 어디서나 꺼질 수 있다. 사람의 의혹에 관해서는, 더 많아져서 언제 어디서나 딜레마에 처해 있다. "의심", "위험" 은 모두 "무고" 인데, "의심", "위험" 의 순위가 매겨지지 않아 "쿨한 의심", "쿨한 위험" 의 순위가 붙었기 때문이다. 이 사람의 두 번째' 고통' 은 바다의 떠다니는 것과 같고,' 이자' 는 바다이고,' 씁쓸하지 않다' 는' 의심',' 위험' 은 바다다.' 신중한 말',' 신중한 행동' 만 할 수 있다.
"주의" 는 일반적으로 "주의" 로 해석됩니까? 그럼' 신중함' 이란 무엇일까요? 햄릿도 그렇게 계산합니까? 만약 네가 큰 바보라면, 너는 아무리 조심하더라도 여전히 큰 바보이다. 신중함은 등급과 관련이 있다. 이런 지식과 식견이 있어야 이렇게 신중할 수 있다. 이것이 바로 등급이다. 그러나 학문은 신중함을 신중한 속임수로 바꾸고, 신중한 명언으로 중국인을 소심한 겁쟁이로 변모시키는 것은 특히 안타까운 일이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "신중함" 은 "순종" 과 "순종" 입니다. 이런 용법은 진나라 시대에 흔히 볼 수 있었다. 예를 들면 묵자, 순자, 파이프, 한비자였다. 뭘 따라가? 그것은 당신이 듣고 보는 것입니다. 사람에 관한 모든 것은 현실에서 출발할 수 있고, 현실의 현재 순위에서만 출발할 수 있으며, 현실의 현재 순위는 허공에서 나온 것이 아니라' 냄새' 와' 보기' 에서 얻은 것이다. 그러나' 냄새' 와' 보기' 는 반드시' 많이' 해야' 신중해야 한다. 그렇지 않으면 앵무새가 혀를 배우고 행인일 뿐이다.
그리고 "나머지 언행" 은 "냄새" 등급과 불가분의 관계에 있습니다. 이런' 냄새' 가 있어야 이런 언행이 있을 수 있다. "더 많은 냄새" 와 "말과 행동에주의를 기울이십시오"; 많이 듣고 많이 본다' 는 기초 위에' 언행을 신중히 하라' 는 기초 위에서만' 후회하다',' 그 안에 있다' 를 할 수 있다. 공자는 사람의' 육지' 가' 천피' 가 아니라 인간의' 언행' 에서 나온 것이라고 생각한다. "사람" 은 계급, 사회, 개인적 의미의 사람을 포함한다. 인류의 복, 인류 사회의 복, 개인의 복, 국가의 복은 모두 자신의 언행으로 인한 것이다. 그의' 루' 를' 하다' 는 공자는 유일한 현실적 가능성을 지적하는데, 바로 많이 듣고, 말을 조심하고, 후회하는 것이다. 이 아홉 글자를 따라야' 행복과 지혜',' 행복' 의 완전성은' 지혜' 의 완전성과 분리 될 수 없다.' 지혜' 는' 행복' 의 완전성이 없다. 창백한 지혜만이 도움이 되지 않는다. 이 ID 에는 돌창을 평가하는 두 구절이 있다:' 하늘과 땅이 협력한 적이 있는데, 결국 영웅은 자유롭지 않다'. "기쁨과 지혜", 즉 "하늘과 땅이 하나가 되다"; "재물에 편향이 있다", "영웅은 자유롭지 않다." 많이 보고, 언행이 신중하고, 후회가 적다' 는 것은 잠시도 빼놓을 수 없는 일이다. 얽힌 선종백화직역자 장학간. 공자는 말했다: 의심을 많이 듣고, 나머지는 신중하지만 얻기 어렵다. 더 많은 위험을 본다면, 다른 것에 대해 조심하면 후회할 것이다. (존 F. 케네디, 위험명언) 만약 네가 아무 말도 하지 않는다면, 너는 후회할 것이다, 루도 그 안에 있다. 공자가 말했다: 장자는 재물길을 물었다. 공자가 말했다: 넓은 식견을 가지고 의심을 없애고, 해박한 식견을 가지고 위험을 제거하고, 이런' 냄새' 와 이런' 언행' 을 따른다면, 너의 언행은 좀 소홀해질 것이다. 언행에 실수가 적고 행운이 그 안에 있다.