부처님은 "금강경" 제 31 조: 보리라고 말했다. 사람들이 얘기하면. 부처님께서 이르시되 나는 사람, 중생, 장수자를 만나노라 숭고하다. 의미는 무엇입니까? 내가 한 말을 이해하니? 아니, 사실이 아니야. 부처님. 사람들은 여래가 말한 것을 이해하지 못한다. 왜요 부처는 내가 사람, 중생, 장수자를 만난다고 말했다. 즉, 내가 사람을 만나는 것이 아니라, 중생이 장수하는 것이다. 이것은 이름입니다. 나는 사람, 중생, 장수자를 만난다. 숭고하다. 삼덕삼심이 있는 사람. 모든 법률에서. 나는 알아야 한다. 그때 뵙겠습니다. 있다면 해결 방법. 출산 방법이 없다. 숭고하다. 법률의 대변인. 여래와 같다. 불법 단계. 이것은 이름 지정 방법입니다.
만나도 보이지 않는다.
숭고하다. 사람들이 얘기하면. 부처님께서 이르시되 나는 사람, 중생, 장수자를 만나노라 숭고하다. 의미는 무엇입니까? 내가 한 말을 이해하니?
이 시점에서 부처는 먼저 수염보리에게 물었다. 만약 어떤 사람이 부처가 말하는 것을 말하면, 사람은 보고, 나는 보고, 중생은 보고, 장수하는 사람은 보는 거지, 그렇지? 불경은 모두 4 상을 말하는데, 여기서 우리는 다른 방향으로 돌아서서' 상' 이 아니라' 참조' 를 제안한다. "상" 은 일종의 현상이다. 자신의 사상과 견해를 보는 것은 정신 분야에 속한다. 이른바 의견, 즉 현재 새로운 사상의 소위 견해는 모두 의견에 속한다. 그래서 선종의 깨달음은 견지라고 한다. 너는 눈으로 보는 것이 아니라 길을 보아야 한다! "렌츠의 엄경" 에는 견도에 관한 네 가지 말이 있다. "볼 때, 볼 때, 볼 수 없다. 아직 멀리 보이지 않고, 볼 수 없고, 닿을 수 없다. 클릭합니다 이 불경을 봐라, 너는 무엇을 보았니? 제일 먼저 보는 것, 우리의 눈이 보는 것, 우리의 마음과 눈이 보는 것. 두 번째는 견도이다. 즉, 첫 번째는 보는 것이고, 두 번째는 보는 것이다. 우리는 눈으로 물건을 본다. 이것은 우리가 본 것이다. 이것은 일종의 현상이다. 뒤돌아보면 내가 본 것을 볼 수 있다. 나는 본질을 볼 수 있다. 내가 본 것이 아니라, 내 눈이 현상이나 경지를 볼 수 있는 것이 아니라, 이것은 도가 아니다! 그래서, "당신이 그것을 볼 때", 당신은 돌아서 당신이 보는 것을 보고, 당신이 명확 하 게 볼 때, "당신이 보는 것은 보이지 않는다." " 이 참조, 참조 도로, 눈 이 볼 수 없습니다, 그래서 "참조 하지만 볼 수 없습니다." 라고 말했다 그럼 당신은 도를 볼 수 있습니까, 또 경지가 있습니까? 보든 이별을 보든. 내가 보지 않고, 귀도 듣지 않고, 모든 것이 비어 있을 때, 나는 내가 도를 보았다고 말했다. 하나도 보았지만, 여전히 벗어야 한다. 아니면 벗어야 한다. 공간도 텅 비어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) "보기만 해도 얻을 수 없다", 자연에 대한 진정한 인식은 눈에 보이는 것도, 마음이 할 수 있는 것도 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 많은 관점, 이해하기가 얼마나 어려운가! 맑은 정신으로 자연을 보는 것은 산을 보고 물을 보는 것이 아니라 개구리가 퐁당 소리를 내며 물속으로 뛰어든다는 것을 우리에게 말해 주세요. 만약 당신이 모든 것을 보고 싶다면, 모든 산천과 우주는 헛되이 산산조각이 나고, 지구는 평평하다면, 당신은 선선에 대해 이야기할 수 있고, 맑은 정신으로 자연을 똑똑히 볼 수 있다면, 조금 귀신이 없어진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 기억해! 그냥 그림자야! "골엄경" 에도 몇 가지 중요한 말이 있다. "아는 것, 아는 것, 모르는 것, 아는 것, 아는 것, 보는 것, 즉 열반." " 아는 것 "은 나중에 불교의 고유 한 이름이었습니다. 아는 것은 곧 알고, 모든 불경을 안다. 보고, 이 현상을 보고, 경지를 보면 알 수 있다. 알겠습니다. 명상을 연습하러 갈 때, 당신이 앉을 때, 모든 것이 텅 비어 있지만, 당신은 지성적이며, 당신이 매우 조용하게 거기에 앉아 있다는 것을 알고 있다. (조지 버나드 쇼, 명상명언) 그러나 순결이 있는 것은 옳지 않다. "보고 아는 것, 아는 것, 모르는 것" 은 무지의 근원이다. 청정하면 청정한 힘이 안에 숨어 있고, 고민의 힘이 있을 수 있기 때문에 자신이 아는 것을 알면 지식이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "보고도 보지 않는다", "네, 네, 네, 네, 네, 네, 네, 네, 네, 네, 네, 네, 네, 네
아는 것은 모르는 것이다.
옛날 옛적에, 몇 엑소시즘, 고전을 읽고, 선 (禅) 노선을 걷고, 그리고 깨달았다. 그러므로 선선을 배우는 것이 반드시 선정, 선수, 선수, 깨달음이 아닐 수도 있다. 송대, 온주루서사에는 매일 경경을 읽는 선사가 있다. 이전 단락을 보고 그는 갑자기 심혈을 기울여 원구를 "알고 있다" 고 말했다. 명확한 책이 없다는 것입니다. 알다시피, 당신이 본 적이 없는 Si 는 열반이다. "구두점을 바꿔서" 알았어, 봤어. 아는 것은 모르는 것이다. 알아 보세요. 이봐, 너바나. 클릭합니다 나는 이것으로 깨달았다. 나중에 자칭' 파골엄경' 이라고 불렀는데, 다른 방식으로 본 후, 갑자기 명랑하고 깨달음을 얻어 자신의 마음을 똑똑히 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) "아는 대로 서다", "아는 것은 아는 것이 없다", "아는 것은 지식이 없다", "아는 것은 지식이 없다", "아는 것 자체가 무지하고 고민이다" 는 것을 알 수 있다. "아는 것 없다", 만물은 텅 비어 있고, 이치는 텅 비어 있고, 읽는 것은 텅 비어 있다. "생각은 곧 열반이다." 이것을 보는 것이 깨달음이다. 이것은 그가 깨달을 때, 스스로 그 말을 해석하여 이해했다. 지금 이 도리를 설명하고, 또한 오랫동안 이야기했다. 말머리를 돌리지 말고, 내가 보고, 사람이 보고, 중생이 보고, 장수하는 사람이 보자고 말하라. 금강경 앞에는 4 상, 내 상, 인간상, 중생상, 장수상, 중간에도 언급이 있다. 이스라엘은 나를 보고, 소리로 나에게 간청하는 것은 사견이라, 여래를 만나지 못한다. 여기까지 와서 갑자기 돌아서서, 그림이 아니라' 보기' 를 해야 한다. 상, 찻잔은 현상, 수건은 현상, 책은 현상, 나도 현상, 그도 현상, 너도 현상, 산천의 모든 집은 현상, 허영심도 현상, 결벽도 현상, 잠도 상, 꿈도 상, 각성도 현상, 모든 현상은 생사의 변화다 그래서 누군가가 매일 앉아서 그에게 어떻게 하느냐고 물었다. 좋아! 너무 조용해, 사진 한 장 찍어! 깨끗한 얼굴 한 장. 상불도, 도상불상. 입립을 알면 지식이 없고, 아는 것이 있으면 열반이다. 너는 순수한 도를 세워야 하고, 게다가 너의 등 위의 관맥은 열려 있고, 앞의 임맥은 열려 있어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 수도꼭지를 틀고 물을 붓으면 물이 다 끓는다. 그것은 도가 아니라 모두 상이다. 사진, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식, 지식 만약 네가 무엇이 아닌지 알고 싶다면, 너는 열반을 볼 수 있을 것이다. 그럼 지금, 당신의 의견은 무엇입니까? 그는 서보리에게 말했다. 만약 누군가가 말한다면, 나는 내가 만나고, 사람이 보고, 중생이 보고, 만세자가 보고, 네가 어떻게 말하느냐, 그 사람이 내 뜻을 알겠느냐? 그는 진정한 불교도이다. 불교를 아십니까?
아니, 사실이 아니야. 부처님. 사람들은 여래가 말한 것을 이해하지 못한다.
수염보리가 말했다, 그것은 옳지 않다. 이 사람은 비록 부처를 배우는 사람이지만, 그는 전혀 이해하지 못한다. 그는 불법의 이치를 이해하지 못한다.
왜요 부처님. 내가 사람, 중생, 장수자를 만난다고 한다. 즉, 내가 사람을 만나는 것이 아니라, 중생이 장수하는 것이다. 이것은 이름입니다. 나는 사람, 중생, 장수자를 만난다.
그리고 부처도 말했습니다. "이제 당신은 나에게 가설적인 질문을 했습니다. 나는 보았습니다. 사람은 보았고, 중생은 보았고, 사람은 보았고, 사람은 보았고, 사람은 보았습니다. 단지 언어상의 편리함일 뿐이었습니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 이런 관점, 맑은 마음, 도가의 관점이 있다고 가정해 봅시다. 그것은 단지 하나의 표현일 뿐, 참뜻을 드러낸 명칭일 뿐입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 사실, 아, 명나라, 밝은 곳이 없다; 봐, 어디에도 보이지 않으니, 내가 보고, 사람이 보고, 중생이 보고, 장수자가 보자고 한다.
만약 당신이 알고 있다면.
숭고하다. 삼덕삼심이 있는 사람. 모든 법률에서. 나는 알아야 한다. 그때 뵙겠습니다. 있다면 해결 방법. 출산 방법이 없다.
너는 부처님의 마지막 결론에 주의해야 한다! 대승 불교를 진정으로 배우고, 삼덕삼보리를 발전시키고, 철저히 이해하고자 하는 사람은 속세법, 속세법, 1 층씩 금강경의 이치를 알아야 한다. 만약 그것을 본다면, 너는 이런 주견을 가져야 한다. 그래서 너는 지식과 식견이 있다. 모든 불교 크기 곱셈, 특히 소승 불교는 5 차, 즉 계, 정, 지혜, 해탈, 해탈, 지견이다. 순서대로 수행하고, 먼저 반지를 잡고, 나중에 수행하고, 그로부터 지혜를 발전시키고, 깨달음을 얻다. 정말 깨달음을 얻었고, 모든 고난에서 벗어났지만, 가장 높은 수준의 해탈은 역시 물질 세계의 모든 속박이다. 이러한 욕망과 색채의 고민과 정서가 모두 풀렸을 때, 한 가지 더, 마음이 아는 것은 여전히 해방이 필요하다는 것이다. 결국 완전히 텅 비어 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 지금, 만약 당신이 무엇을 대표하는지 안다면, 당신은 명본이 없다는 것을 알게 될 것이고, 당신이 무엇을 보고 있는지 안다면, 당신은 열반을 보게 될 것입니다. 여기서도 범부가 부처가 되려면 모든 법에 대해 "이렇게 알고, 이렇게 보자" 고 말했다. 어떻게 알았어? 어떻게 만나요? 소위 불교, 즉 비 불교는 유명한 불교입니다. 그런 다음 소위 이단, 즉 비이단, 이단입니다. 소위 악마, 즉 비 악마는 악마입니다. 소위 나는 내가 아니라 나다. 그게 다야! "만물", 요약하면 하나의 전체다. 공기 속에 살 수 없고, 공기 속에 살 수 없고, 공기 속에 살 수 없고, 공기 속에 살 수 없기 때문에 모든 법칙을 이렇게 인식하고 보아야 한다. 너는 이미 이 이치를 이해하고 보았다. 만약 네가 믿는다면, 네가 이성적으로 정신을 차린다면, 너는 미신을 믿지 않을 것이다. 불교의 교리에 대한 이해가 분명하지 않다면, 모두가 부처를 배우고 정서적으로 명상을 하러 온다면, 그것은 미신이다! 그래서 당신이 무엇을 알고 있는지, 그것이 편지라면, 그것은 진정한 믿음입니다. 이해한다면 믿고 이렇게 이해하는 것이 이성적이다. 부처수행을 배우는 것은 이성적이고 감성적인 것이 아니라 맹목적인 미신이 아니라 이성적이다.
우리 자신의 방법
왜' 무생법' 이라고 합니까? 왜 "사용" 방법, "라이브" 방법, "쓰기" 방법, "드롭" 방법을 말하지 않습니까? 이러한 단어를 사용하지 않는 것은 "원시" 방법을 사용하는 것과 다릅니다. 우선, 우리는 법이 무엇인지 알아야 합니다. 모든 현상과 관념은 현상이며, 모두 이데올로기의 한 형태이다. 모든 사람은 머리 속에 자신의 생각과 환상을 가지고 있다. 환상이 오래되어 깨지지 않는 모델이 되어 자신이 굳게 파악하였다. 이것은 사상 영역의 형식이며, 불교 용어는 수행이라고 한다. 법에는 모든 것, 모든 것, 모든 것, 모든 관념이 포함된다. 예를 들어, 모든 사람들은 모든 것이 분명하고 모든 것이 순수한 빛이라고 생각합니다. 일반인의 눈에는 무의식이 이미 한 가지 형태를 형성하는데, 네가 깨달은 후에 앉으면 안팎이 밝아서 전력회사의 발전기도 포기할 수 있다고 생각한다. 빛을 전등, 햇빛, 달빛으로 상상하고 무의식적으로 그곳에서 형태를 형성한다. 예를 들어 깨달음을 얻은 후, 너는 아마 아무것도 생각하지 않을 것이다. 아무것도 중요하지 않다. 아무것도 중요하지 않다. 너는 고사에 가서 혼자 앉아 자신이 부처가 된 줄 알았다. 만약 이런 부처가 된다면, 세상에 천 개의 부처가 더 많아도 우리에게는 상관없다. 산속의 부처가 많고, 돌이 많고 진흙이 많으며, 천지를 연 이래로 부처라고 불릴 수 있다. 어차피 그들은 아무것도 신경쓰지 않고 모든 것이 태어날 때부터 있었다. 다른 말로 하자면, 절대적인 자아, 자유로워 보이는 것, 아무것도 부족하지 않다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 사실 자아야, 단지 자아를 위한 거야! 나는 이것을 원한다고 생각한다. 왜냐하면 그의 무의식적인 이데올로기에는 이런 방법이 있기 때문이다. 대부분의 사람들은 명상할 때 아무것도 모른다. 그것은 불교가 아니다. 그것이 당신의 이데올로기입니다. 너는 이 방법을 창조했다. 심지어 모든 것이 비어 있으면 부처이고, 공도 법이며, 현상이기도 하다. 어떤 사람이 임독 이맥, 제정팔맥, 강차가 모퉁이를 돌면 모두 불법입니다. 나는 자주 묻는다: 너는 언제 강차로 갈아타니? 고개를 돌리지 마세요. 주위를 둘러 볼 때 ... 항상 뒤돌아 보지 않을 때가 있죠? 언제 돌릴 수 있을까요? 임독 이맥은 이미 뚫렸다. 어디로 갈 수 있습니까? 하수구로? 아니면 전력 회사에 갈까요? 아니면 신을 향한 보살인가? 너는 반드시 분명히 해야 한다! 그러나, 우리 중 많은 사람들이 자기도 모르게 자기법칙에 빠졌다. 자의식은 하나의 도의 개념, 하나의 도의 표상, 하나의 도의 전형을 형성한다. 이로써 세계의 종교가 민족과 국가에 따라 다른 천국을 그리는 이유를 이해할 수 있다. 우리의 천국은 큰 두루마기를 입고 고대 황제처럼 생긴 사람들을 위한 것이다. 모든 집은 고대 중국의 것이다. 서양인의 천국은 집이고, 그의 신과 신도 고코파란 눈이다. 아랍인들이 그림을 그리는 것은 다르다. 그러므로 하늘은 자신의 심리 형태에 따라 형성된다. 누가 증명할 수 있습니까? 이것들은 모두 자신의 심리적 의식이 형성되는 방법이다. 불교와 불교는 교파만 알고 있고, 향종이라고도 부른다. 법상종은 현상 세계부터 분석 연구를 시작하는데, 세상 만물, 이른바 만법이다. 마지막으로, 우리는 심리 상태, 마음의 본질, 심지어 우주 전체를 증명했다. 다른 말로 하자면, 법향종은 현존하는 삶과 현존하는 세계를 분석하여 그의 내면에 귀속시킨 다음 형상상의 본체론으로 돌아갔다. 불가명언으로 말하면 자신의 심신으로 시작한 다음 심신을 깨고 형이상학적 본체론임을 증명하는 것이다. 법향종과는 달리 화엄종은 형상적 우주관에서 출발해 광대한 우주에서 천천히 수축하고 결국 내면에 도달해 몸속에서 자신을 알게 된다. 일반 불교, 너 스스로 본체를 안다. 이것은 두 가지 다른 교육 방법이니, 우리는 반드시 분명히 해야 한다. 이런 다른 노선과 방법, 불교의 이름은 불법인데, 모두 불법입니다. 이제 금강경이 거의 끝나가고 있으니, 우리에게 하나의 이치, 매우 엄숙한 이치를 알려 주세요. 부처는 서보리에게 네가 무상보리와 성불을 깨달아야 한다고 말했다. 너는 그것을 이렇게 알아야 한다. 너는 이렇게 그것을 똑똑히 보고, 그것을 이해해야 한다. 너는 그것을 이렇게 믿고, 이렇게 이해해야 한다. 어떻게 이해할 수 있을까요? 결론적으로, 마음속에 무언가를 만들지 말고, 잠재의식에서 부처를 낳지 마라. 부처, 도, 순열반 경지에 대한 이해는 사람마다 다르다. 왜 달라요? 그것은 너의 머리가 창조한 것이고, 너 자신이 낳은 것이고, 이 마음에서 태어난 것이다. 그러니 스스로 생성해서는 안 되고, 더 이상 찾지 말고, 자의식의 개념을 형성하지 마라. 예를 들어, 같은 반, 100 명의 학생 중에서 사람마다 이해 수준이 다르다. 사람마다 자신의 생활방식이 있기 때문에 하나의 현상을 이루는 것은 성립되지 않는다. 이것이 불경에서 말한 것이다. 많은 사람들이 맹목적으로 코끼리를 만지며 자신의 목적을 안고 있다. 장님이 코끼리를 만져보고 한 마리를 가져갔지만, 그가 만지는 쪽도 코끼리의 일부분이었다. 틀리지는 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 모든 사람이 조금 잡았다고 말할 수 밖에 없다. 합치면 코끼리 한 마리가 된다. 코끼리 전체를 완전히 이해하려면 부처가 우리에게 알려준 것은' 무생법' 이라 아무것도 할 수 없다. 다음으로 부처가 또 전복되었다.
나는 저쪽으로 갈 것이다. 이리 와.
숭고하다. 법률의 대변인. 여래와 같다. 불법 단계. 이것은 이름 지정 방법입니다.
불경에서 말하는 불법은 전혀 불법은 아니기 때문에 불법이라고 한다. 이것은 금강경에서 늘 말하는 것이다. 진실은 어디에 있습니까? 그것들은 모두 교육 방법이다. 배가 강을 건너는 것과 같다. 목적은 네가 강을 건너게 하는 것이다. 만약 네가 이미 강을 건넜다면, 배를 등에 업지 마라. 너는 빨리 이 배를 떠나 자신의 길을 걸어야 한다. 불경에는 12 부가 있는데, 여러 가지 설이 있다. 때로는 비어 있고, 때로는 거기에 있고, 때로는 비어 있지 않고, 때로는 비어 있습니다. 어느 것이 맞습니까? 그것은 모두 틀렸다. 너는 반드시 스스로 태어날 필요는 없다. 한 가지 방법에는 문파만 아는 것과 같은 여러 가지 현상이 포함되어 있는데, 마음의 부분을 팔식으로 나누는 것 외에 심리활동의 현상과 절차를 원칙적으로 100 법으로 요약한다. 상세한 분석이라면, 물론 100 여 개가 있다. 그러나 후대의 사람들은 대부분 지식만 배우고 들어갈 수 없다. 이 사람들은 어떤 경지에 들어갔습니까? "예" 로 뚫고, "승의있고" 있는 모든 방법으로 파고들다. 용수보살이 반야를 예로 들듯이 불법만 아는 교육방법과는 달리 일반인은 반야를 배워 허공에 빠졌다. 그래서, 살 수 없고, 할 수 없다. 결국 부처는 소위 불법인 법상이 단지 언론, 기회, 교육을 편리하게 하는 것이라고 말했다. 만약 그가 이 점을 이해하지 못한다면, 그는 항상 다른 방식으로 우리에게 이해하게 하려고 시도한다. 그러나 후세 사람들은 그의 교육방법을 기록한 후 그가 말한 빈털터리에 집착하는지, 아니면 최선을 다해 파악하는지 결코 알 수 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 사실 부처는 모든 것이 동일하다는 것을 잘 알고 있다. 오히려 모두들 금강경이 비어 있다고 말한다. 우리가 전에 말했듯이, 금강경은 우리에게 하늘을 관찰하는 것을 가르치는 데 초점을 맞추지 않았다. 금강경은 너의 잘못된 주장을 막기 위한 명목상이다. 무엇이 옳은지 너는 스스로 찾아야 한다. 나는 금강경의 시작 부분에서 두 가지 선종의 사례를 언급했던 것을 기억한다. 하나는 내 아들이 그의 아버지로부터 배운 도둑이지, 그렇지? 감옥에서의 사건 해결 사례도 있다. 이제 선종의 이야기를 하나 하겠습니다.
한 젊은이가 출가하여 불교와 도교를 공부했다. 그는 깨달음을 얻고 싶어 스승님을 수십 년 동안 따라갔다. 이 스승은 항상 그에게 엄격하고 생활과 행동이 모두 엄격하다. 그러나 불법을 묻자 사부님은 늘 말을 하지 않으셨다. 이 사람은 우리가 지금 부처를 배우고 있는 젊은이와 같다. 우리가 선생님을 찾으면 바로 그에게 입버릇이나 방법을 알려 줄 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 오늘 명상하면 내일 날면 부처가 된다. 나는 이미 내 의식 속에서 이런 방법을 형성했다. 이 사람의 심리도 마찬가지다. 그러나 이 대사는 그의 진짜 불법에 대해 묻자 "너 혼자 가라!" 라고 말했다. 스스로 연구하자! 그는 자신이 열두세 살 때 출가하여 수십 년 동안 매일 염불하고 있다고 생각했다. 얼마나 좋은 선생님인가! 그는 세계적으로 유명한 큰 선생님이며 식견 있는 사람이지만, 그와 함께 노력하여 불법은 조금도 그에게 전해지지 않아 정말 나를 괴롭힌다. 어느 날, 그는 칼을 가지고 산에 오르는 방법을 생각해 보았다. 주인은 이 길에서 돌아올 것이다. 오솔길에는 단 한 사람이 있었는데, 그는 길목에 서서 사부님이 돌아오기를 기다렸다. 그날 비가 와서 산 위의 길이 미끄러워 걷기가 어려웠다. 그는 사부님이 고개를 숙이고 천천히 걸어가는 것을 보았다. 사실, 그의 주인은 이 녀석이 어디에 있는지 알 수 있다. 그는 그가 모른다고 생각한다. 그는 그가 오는 것을 보고 그를 움켜잡고 말했다. "스승님, 제가 당신에게 말하는데, 저는 이미 수십 년 동안 법을 구했지만, 당신은 나에게 말하려 하지 않습니다. 오늘 나는 죽을 것이다. 클릭합니다 그는 칼을 꺼내라고 말했다. \ "당신이 나에게 불법을 말하지 않으면, 스승님, 나는 당신을 죽일 것입니다. 스승은 매우 침착해서 손에 우산을 들고 있다. 그의 이런 모습을 보고 그는 칼을 든 손을 덥석 잡고 말했다. "아이고, 길이 너무 좁구나. 나는 가고 싶다. 이리 와. "스승이 그를 끌어당겨 스스로 떠났다. 그가 "내가 가겠다, 네가 와라" 는 말을 들었을 때 문득 깨달았다.
우리 모두' 내가 갈게, 네가 와' 라고 읽었는데, 그는 이 말을 깨달았다. 이 도리는 어디에 있습니까? 이것이 소위 선종공안이라고 하는 것은 지금 모두가 답을 찾기 어렵고, 내가 말한 것도 진정한 답이 아니다. 나는 한 가지 예만 들 수 있다. 부처를 배우는 것은 우리 모두가 가장 어려운 것이다. 앉아서 마음속의 고민을 하고, 몸의 감정은 무감각하고, 앉지 않고 끊임없이 고민하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 나 자신을 깨끗하게 하고 싶어, 영원히 몸을 깨끗하게 할 수 없어. 고민이 끊이지 않고, 어떻게 해야 할지 스스로에게 묻는다. 네 마음속의 주인은 반드시 너에게 말할 것이다. "나는 가고 싶어, 이리 와!" " "번거로운 운행은 깨끗합니다. 과거에는 마음을 얻을 수 없었고, 지금은 마음을 얻을 수 없고, 미래에는 마음을 얻을 수 없다. 불법에 살지 않으면 마음속에 살고 살지 말아야 한다. 이렇게 간단합니다. 그래서, 내가 가고 싶어, 네가 와, 이 길은 기본적으로 갈 수 있어, 고민은 보리야, 어디 고민이 있으면 영원히 마음속에 남아 있어! 만약 당신이 고민에서 벗어나 평온을 찾으려 한다면, 당신은 영원히 길에서 걸을 수 없는 스승이 아닙니까? 봐라, 남의 교육법은 매우 간단하다. 나는 갈 것이다, 네가 와라, 너는 칼과 제자를 무시한다. 이 제자는 깨달을 것이다. 그가 평소에 자생하는 법을 고치고 있고, 부처의 관념이 있고, 적절한 관념이 있다는 것을 알 수 있다. 인생은 빙의되는 것을 가장 두려워한다. 사실 너는 불교를 배웠고, 도교를 배웠고, 도교와 불교를 한데 묶은 적이 있다. 너는 빙의되었다. 불마, 도, 쿵푸, 결벽증. 결벽도 일종의 마법이다! 그래서 선종 창시자는' 정념은 천마' 라는 몇 마디를 했다. 몬티란 무엇입니까? 이것은 단지 너의 생각일 뿐이다. 네가 직접 만든 거야. " 개의치 않는 것은 사악하다. \ "모두 주의! 많은 사람들이 이런 신기한 경지에 빠진다. 앉아서 아무것도 이해하지 못하고, 아무것도 모르는 것이 선정이라고 생각하고, 마음을 움직일 수 없고, 마음을 움직일 수 없으면 오음의 경지에 빠지고, 바로 음요다. " 나는 넘어질 수 없다, 말썽꾸러기이다. "때로는 조용해 보입니다. 당신은 매우 조용하다고 생각합니까? 가끔은 마음이 좀 엉뚱한 생각이 들기도 하지만 괜찮아요. 하지만 저도 멍하니 있어요. 이것은 번거롭고 무지한 악마이다. 무슨 귀신에 홀렸다고! 마법은 어디에서 오는가? 마법은 완전히 마음으로 만들어졌고, 다른 것은 없다. " 머리는 몬티입니다. 나는 도울 수 없지만 생각할 수는 없다. 악마입니다. 나는 넘어질 수 없다, 말썽꾸러기이다. \ "그 게 다 야. 불교는 신기한 경지 분석에 대해 잘 알고 있습니다. 선사들은 귀납법을 사용하여 매우 간단명료하게 알려 줍니다. 사실 이러한 심리적 조건과 경지는 모두 자발적인 방법이다. 더욱이 불교에 대한 우리의 이해는 점점 더 많아지고 있으며, 결국 12 부의 불경을 다 배웠고, 더 많이 배울수록, 너는 불법의 밧줄에 묶일수록 불법에 얽매여 있다. 그래서 결론의 마지막에 부처는 우리에게 불생이 가장 중요하다고 말했다. 우리가 내린 결론은 다음과 같습니다.
느슨하다
하늘에는 학이 부스럭거리는 흔적이 없다.
우는 진달래가 영혼을 잃었다.
사자가 현을 당기는 소리가 간헐적이다
누구를 위해 노력하여 퇴폐적인 노래를 부르다
이것은 일종의 느낌이다. 여기 계신 분들은 서북과 중국의 큰 산이나 청성산의 아미산에 가보시면 두루미 울음소리를 들을 수 있습니다. 중국의 글은 매우 기묘하다. 닭이 울고, 새가 울고, 호랑이가 울고, 다른 소리의 형태를 나타낸다. 두루미는 학이라고 불린다. 학은 고공에서 울고, 그 소리는 꽹과리처럼 멀리 전해지기 때문에, 이 새는 다른 새들과 특히 다르다.
구학명이 자취를 감추었다' 는 말은, 부처의 설법은 9 일 중 한 마리의 두루미와 같다. 그 울음소리가 하늘 높이 울려 퍼지며 세상의 모든 꿈속의 사람을 깨우려 한다는 것이다. 그런데 우리가 그에게 잠에서 깼나요? 세계의 많은 사람들이 깨어나지 못한다. 생각해 보니 정말 슬프다. 결국 나는 부처를 계속 배워서 집에서 언제 출가하든 뻐꾸기가 되었다.
두보는 망국 때문에 극도로 슬픈 고대 제자라고 한다. 그가 매일 울었기 때문에 정신은 뻐꾸기로 변했고, 여전히 울고 있었다. 눈에서 피가 땅에 떨어질 때까지 지금의 진달래가 되었다. 두보는 다른 많은 이름을 가지고 있는데, 두우와 제자의 아들, 촉의 황제라고도 불린다. 우리 이 후세에 부처를 배우는 것은 모두 뻐꾸기들이며, 집을 버리고 자식을 버리고 부처님을 배우는 데 전념한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 결국 우리는 도가의 그림자를 보지 못했고, 단지 주인을 만나지 못한 탓일 뿐, 부처를 만나지 못했고, 불법을 얻지 못한 탓일 뿐이다. 사실 불교는 가장 평범하고 가장 간단하다. 부처님은 금강경에서 다 말했다.
사자현의 즐거움은 간헐적으로 계속된다. 금강경은 사자현과 같다. 사자의 몸에 힘줄이 달린 거문고는 모든 동물들이 듣자마자 머리가 아팠다. 만약 더 무겁다면, 그들은 듣자마자 머리가 터질 것이다. 사자가 백수의 왕이기 때문이다. 불설의 법은 철학의 철학, 고전의 고전, 인간의 진정한 형이상학입니다. 그것은 단도직입적으로 우리에게 모든 것을 알려주지만, 우리는 모른다. 이 피아노 스펙트럼이 사자의 현에 튕겨졌는데, 이 소리는 금강경, 북경경, 화엄경을 간헐적으로 틀어 주었고, 모든 휘황찬란한 노래가 우리에게 들려왔는데, 우리는 여전히 알아들을 수 없었다. 마치 거지가 문가에서 연꽃을 부르고 있는 것 같다. 오랫동안 아무도 관여하지 않아, 사람도 견디기 힘들다.
\ "당신은 누구를 위해 노래를 부르고 있습니까? 클릭합니다 ! 석가모니버에 대한 유머입니다. 사실 나는 정말 석가모니버를 동정하는 눈물을 흘렸다. 그는 이미 31 가지 제품에 대해 얘기했는데, 거의 다 썼다. 누가 그를 알아? 그는 왜 그곳에서 말을 합니까? 당신은 누구를 위해 노래를 부르고 있습니까? 아무리 노래를 불러도 소용이 없다. 지기는 만나기 어렵고, 영원히 이해하지 못하기 때문이다. 사실 그가 말한 것은 가장 착하고 평범한 말이다. 다시 한번 돌아봅시다. 처음에 금강경의 첫 번째 초점은 세 글자, 즉 선심과 사랑이었다. 방법은 오직 하나뿐이다. 일반인이든 부처든, 사상에 대한 사랑이다. 무슨 상관이야? 살 곳이 없다. 왜 너는 살 곳이 없니? 아주 간단합니다. 타고난 것이 아닙니다. 부처가 된 사람은요? 똑같습니다. 밥을 먹고 옷을 입고 배불리 먹고 발을 씻고 앉는 것도 보통이다. 사진 찍을 거 없어! 내 마음이 빛나고 있어! 여섯 가지 신통! 그들은 모두 오지 않았다. 밥을 먹고, 옷을 입고, 자리에 앉다. 그리고 네가 질문을 하면 그가 대답한다. 이렇게 간단합니다. 금강경은 평범함 속의 진실, 평범함 속의 초탈이다.
(남회근 선생님' 금강경이 무슨 말을 하는지' 제 31 편-본 것을 알 수 없다)