토치 페스티벌은 이족, 백족, 나시족, 라후족, 하니족, 푸미족의 전통 명절이다. 다음은 모두가 토치 페스티벌을 모으는 유래입니다. 독서를 환영합니다!
토치 페스티벌의 유래 1 토치 페스티벌은 이족 특유의 전통 명절로 한당 이후 1000 여 년을 답습해 왔다. 토치 페스티벌은 보통 매년 음력 24 일에 3 일간 열린다. 토치 페스티벌의 기원에 관한 수십 가지의 기록과 전설이 있으며, 내용이 풍부하고 아름답고 감동적이다. 좀 더 일반적인 주장은 다음과 같습니다.
1 .. 은티구즈 (이족 신화 중의 신) 가 발톱을 세상에 보내 중생과 농작물을 해치는 것으로 전해진다. 이족 신화 속 영웅 지그 아루의 지도 아래, 두려움 없이 음력 6 월 24 일 불로 해충을 불태워 신을 물리쳤다. 그래서 이족들은 이 날을 화투절로 정하고 대대로 전해 내려왔다.
둘째, 이 책륜은' 서창현지' 를 편찬했는데, 여기에는 ... 당나라 개원 년 동안 6 대 칙령 중 하나인 등경칙령이 있었다. 남조는 칠석 때문에 오칙령을 합병하여 오칙령이 송명루에서 술을 마시게 해야 한다. 등경의 아내는 자선을 베풀지만 남편이 안 할까 봐 듣지 않고 삽을 들고 남편과 약속하고 작별인사를 했다. 남조에 비해 건물에 불이 났고, 사위의 유골은 모든 칙령에서 행방불명되었고, 자선만이 유골을 돌려주었다. 남조 복지는 다르고 돈을 써서 고용한 것이다. 남편이 묻히지 않으면 좋고 벚꽃성에 묻혔다고 합니다. 남조는 병사들에게 포위되어, 3 월에 몹시 피곤했다. 굶으면서 앉아서 죽기를 기다리는 것은 좋은 일이다. 남조는 아쉬움을 발견했다. 그 도시는 앤드우라고 불린다. 오늘의 운남 풍습은 6 월 24 일로 집집마다 헐렁하다. 오랫동안 불태웠다가 저녁에 서둘러 불태우고, 장대로 새해를 기원하며, 횃불의 풍부함에 대해 사과했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 친지들이 모이고, 가축이 술을 마시고, 야만과 한인이 약속하다. "서창현지" 처럼요. 문예지' (건창지죽사) 재재: 석선지자는 돌아갈 수 없고, 장작루 연기는 여전히 슬프다. 오늘날 불나무는 이미 풍속이 되었고, 빙심은 먼지로 변했다. 혜심은 이미 갔으니 돌아오기 어렵고 금잔을 주어 슬픔을 감추었다. 예나 지금이나 사람들은 여전히 명절을 밝히고, 여섯 가지 칙령을 삼키고, 잿더미로 변했다.
3. 옛날, 하늘의 힘장사와 땅의 힘장사 씨름, 하늘의 힘장사는 땅의 힘장사에게 패배하여 낭패하여 하늘로 도망쳐 신들 앞에서 소란을 피웠기 때문에 신들은 무차별적으로 사람을 노여워하고, 대량의 해충을 땅에 보내어 농작물을 파괴하고, 인민을 해치게 하였다. 사람들은 불을 켜서 해충을 몰아내고 신을 물리쳤다. 이 날은 마침 음력 6 월 24 일로, 이족 사람들이 정한 것이다.
토치 페스티벌은 쓰촨 Liangshan yi 에서 가장 큰 전통 축제입니다. 그 당시, 모든 가족은 술을 마시고, 탈육을 먹고, 동물을 죽여 그들의 조상에게 제사를 지냈다. 사람들은 새 옷을 입고 민족적 특색을 지닌 문화 체육 활동을 전개한다. 남자는 투우, 양 방목, 닭, 경마, 씨름에 참가한다. 여자들은 노래하고, 현악을 당기고, 진월을 연주한다. 밤에는 손전등을 집 주위를 앞뒤로 한 바퀴 돌았다. 셋째 날 밤, 그들은 불을 들고 무리를 지어 산과 들 주위를 여행한 다음, 한 곳에 모여 모닥불을 피우고, 불을 태우고, 술을 마시고, 노래하고, 춤을 추며, 아침이 끝날 때까지 놀았다.
토치 페스티벌의 기원 2 토치 축제 관습과 전설의 형성은 민족의 기원인 이족 원시 숭배, 특히 불에 대한 신앙과 관련이 있다. 서남 이순신의 토치 축제 행사에서는 여전히 불훈전, 병제재, 살충보모, 싹이 돋아나고 풍작을 기원하며 푸예를 맞이하는 민간 기능을 유지하고 있다. 이 시기의 민간 심리와 신앙관념은 길흉을 피하는 것이다. 량산족 화바절 전설은 원시 사회의 화재에 대한 신비로운 요소가 있는 초자연적인 힘에 대한 숭배를 반영하고 있으며, 지금도 화바절 풍습과 전설의 원생태 민속 유전자를 반영하고 있다. 그것은 토치 축제 관습의 초기 형태이며, 그 문화의 핵심은 불 숭배이며, 이는 변강 체계에서 이순신의 불 숭배의 문화적 전통과 일맥상통하다.
토치 페스티벌의 전설에는 많은 변종이 있다. 출처는 다르지만 모두 비슷하다. 이야기의 텍스트 구조는 인신투쟁 → 인정복신 → 신보복 → 인재정복신 → 대풍작을 축하하는 서사 절차에 따라 전개된다. 이런 각기 다른 글들은 모두 강한 인문정신을 가지고 있으며, 모두 사람의 승리와 신의 실패를 선언하는 것으로 끝나는데, 이는 신화 중 신이 주도하는 서사 패턴과는 다르다. 사회의 발전과 역사의 변천, 인간 생존의 핵심 문제 (자연에서 사회로) 의 이전, 계급 사회 갈등의 심화, 불의 축제 전설과 광대하고 복잡한 각족 사회생활이 밀접하게 얽혀 민족 갈등과 계급 갈등을 표현하는 구두 서사 방식이 되었다. 이런 전설은 조상과 영웅을 찬양하는 것을 주제로 한 2 차 토치 축제 풍습의 전설이다.
훗날 전통 도덕관념이 화바절 풍습과 전설에 침투한 것은 여성 인물과 화바절 전설의 교배에 반영되었다. 초기 까치 소녀든, 나중에 아난과 찰리 부인이든, 대부분 공통된 운명' 자기 연소' 를 가지고 있다. 이런 전설은 민족압박, 계급압박의 어두운 현실과 통치계급 내부의 정치적 음모를 반영하는 반면, 한편으로는' 한 여자가 두 남편을 넘지 않는다' 는 영웅 여성의 전설로 정결한 덕을 표현하고 있다. 까치녀, 아난부터 자선여사, 충렬, 순국, 순국까지의 이미지, 선량하고 용감한 여성 인물의 운명과 불의 축제의 전설을 밀접하게 연결시켜 특정 역사시절 사람들의' 음음 억제' 의 감정과 소망을 표현했다. 이런 전설은 후세에 속해야 한다.
결론적으로, 불의 축제 전설의 형성과 진화에서, 우리는 서로 다른 수준의 역사 축적을 볼 수 있는데, 이는 이 명절이 서남지역의 장기 발전과 동기화되는 것이다. 토치 페스티벌의 전설은 오랜 기간 전해져 내려오면서 일부 지역의 명절과 풍습에도 영향을 미쳐 원생태적인' 제사성' 의 토치 페스티벌에' 기념명절' 의 파생적 의미를 더했다. 예를 들어 학경 전설은 6 월 19 일 여성이 봉선화 손톱을 염색하여 자선사업에 귀속한다고 한다.
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