종교의 기원
종교는 일찍이 원시 사회에서 존재했는데, 그 뿌리와 기초는 생산력 발전 수준이 낮고 원시인들의 자연투쟁력에 대한 연약함에 있다. 당시의 종교 규범은 왕왕 사람들이 공동으로 준수하는 사회 규범이 되었다.
가장 원시적인 시대에, 계급분화가 나타나기 전에 인류는 각종 종교 활동을 시작했다. 이것은 많은 고고학적 발견과 역사 기록에서 모두 알 수 있다. 인간은 자연계에서 가장 복잡한 생물이다. 특히 사상과 정신면에서 자연계의 다른 생물보다 더 복잡하다. 인간의 행동은 사상의 지배를 받는다. 인간의 사상 활동, 자연력에 대한 경외, 자연계의 각종 현상에 대한 사고 등 정신 활동이 왜 종교와 같은 사회 활동으로 변할까? 원시 종교의 출현으로 볼 때, 국가기계 등 관리인의 집단활동 조직은 아직 나타나지 않았고 과학교육은 아직 발달하지 않은 시대에 종교는 인간의 자연속성, 보장, 사회성을 제한하는 유일한 효과적인 수단이다. 고고학과 민간 전설에서 우리는 사냥꾼들이 다양한 동물과 산신을 숭배하는 것과 같은 원시 종교 숭배 주변의 것들을 알고 있습니다. 어부들은 강 신, 물 신을 숭배한다. 수집가들은 나무신과 꽃신과 같은 다양한 식물을 숭배할 수 있다. 이러한 숭배의 대상은 추상적인 정신신이나 세계를 지배하는 유일한 신이 아니라 인간의 활동과 밀접한 관련이 있는 자연물이다. 그리고 제사 행사는 모든 부족원들이 참가하며 부족의 우두머리나 신령과 소통할 수 있는 소위 제사장이 주관한다. 따라서 숭배 활동은 단순한 의식이 아니라 전체 직원의 집단 의식을 강화하는 활동이다. 아마도 후자가 숭배 활동의 진정한 목적일 것이다. 영적 생계, 영적 위안 및 기타 숭배와 종교의 진보 된 역할에 관해서는, 종교가 매우 중요한 사회 활동의 근본 원인이되는 것이 아니라 사회 활동 중 후기 단계에서 종교의 발전과 보급으로 인한 부차적인 역할 일뿐입니다. 사회가 발전함에 따라 집단 활동의 규모가 갈수록 커지고 있다. 특히 국가라는 고급 조직 형태가 등장하면서 종교 숭배는 점점 더 추상적으로 변하고, 죽은 사람, 귀신, 도깨비가 모두 숭배 대상에 들어서면서 종교 숭배식은 점점 더 무섭게 되고, 심지어 사람을 숭배의 대상으로 삼아야 한다. 이러한 행위들이 정신적인 기탁과 정신적 위안이라고 말하는 것은 합리적이지 않지만, 억압자의 자연적 특성으로 해석되고, 사람들의 사회성을 강화하는 것이 더 합리적이다. 순종에 대한 강조와 특수 종교가 사회질서를 지키는 역할이 종교의 존재와 발전의 주요 원인이다. 따라서 역대 통치자들은 종교 의식에 대해 매우 열정적이었으며, 때로는 손에 들고 있는 국가 기계를 이용하여 자신이 좋아하는 종교를 추진하기도 했습니다. 심지어 어떤 통치자들은 종교를 국교로 지정하는데, 이는 국가의 법규와 일치하며, 국가의 최고 통치자는 종종 종교의 최고 지도자이다. 그것은 종교를 최대한 활용해 사람의 사회성을 보장하고 키우는 역할이다.
종교와 신앙
종교는 신앙에 기반을 두고 있으며, 어떤 사람들은 몽매주의라고 생각한다. 종교는 남에게 믿으라고 부탁하기만 하면, 왜 그런지 묻지 마라. 종교는 미신을 믿지 않고 봉건을 믿지 않는다. 일종의 고상한 신앙이라고 할 수 있다.
어떤 사람들은 한 민족이 어떤 종교만 믿는다고 생각한다. 고고학적 발견은 신앙이 타고난 것이 아니라 변할 수 있다는 결론을 내렸다. 민족, 종교, 문화는 서로 연결되어 있고 차이가 있다.
종교의 영향
종교는 세계의 모든 나라와 민족에 존재한다. 지금까지 종교가 없는 나라는 발견되지 않았다.
종교와 정치
종교와 정치의 관계는 매우 복잡하며, 종교는 법률에 영향을 미칠 수 있다. 종교도 일종의 사회 이데올로기로 상층 건물의 일부이다. 역사적으로, 종교는 종종 통치 계급에 의해 국민을 통치하는 정신적 도구로 사용되었다. 반면에, 종교는 반군에 의해 억압에 대항하는 도구로 자주 사용된다.
많은 현대 국가에서 시민들은 종교의 자유를 가지고 있는데, 이것은 시민의 기본권 중 하나이다. 중세 시대에, 세계 각국은 거의 교회와 종교가 하나로 융합된 제도를 채택하고, 국가 정권과 종교가 하나로 융합되어, 종교 지도자는 국가 원수이며, 국가 정권을 직접 통제했다. 단일 종교를 국교로 확립하면 교칙은 국가법이며 시민들은 반드시 믿고 준수해야 한다. 시민들은 다른 종교를 믿거나 믿지 않을 자유가 없다. 그렇지 않으면' 이교도' 로 간주되어 박해를 받을 것이다. 그러나 중국 고대에는 유교사상의 영향으로 시민들이 다른 종교를 믿는 자유를 가질 수 있었지만, 각종 다른 종교는 유교 윤리의 틀에 포함되어야 했다.
마르크스주의의 관점은 사회가 공산주의로 발전하면 종교가 사라질 것이라고 생각한다.
일신교와 다신교
일신교는 오직 하나의 시작신 (신신) 만 있는 종교를 가리키며, 다신교에는 많은 신이 있다. 일신교의 기원은 유대교, 이슬람교, 기독교 등과 같은 셈족이다. 기독교는 유대교의 기초 위에서 발전했다. 다른 종교의 기원은 대개 다신교이다.
무신론
무신론은 광의와 협의의 구분이 있다. 넓은 의미의 무신론은 신의 존재를 믿지 않는 것, 즉 종교가 없다는 것이다. 좁은 무신론은 신이 없다고 믿는 것, 즉 모든 초자연적인 힘의 존재를 부정하는 것이다.
종교와 과학
종교와 과학은 왕왕 대립적이다. 중세 유럽의 종교 재판소는 성서의 언행을 어기는 모든 사람에게 고문을 가했다. 많은 과학자들이 박해를 받았다. 하지만 종교도 어떤 면에서 과학의 발전을 촉진시켰다.
종교와 미신의 차이
미신은 일반적으로 사람이나 사물에 대한 맹목적인 신앙이나 숭배를 가리킨다. 우리나라 역사의 점술 상면 풍수 점술 단자 영혼 해몽 등. , 장기적인 활동이며, 대부분 봉건 사회에서 생성되거나 유행하며, 습관적으로 봉건 미신이라고 불린다. 종교적 신념과 미신은 인식론에서 확실히 통하는 점이 있다. 그들은 모두 신이나 초자연적인 힘을 믿고 숭배한다. 하지만 미신은 종교의 범주에 속하지 않습니다. 차이점은 다음과 같습니다.
첫째, 종교는 일종의 사회이데올로기로, 인류 사회가 일정 단계로 발전한 역사 현상으로, 발생, 발전, 소멸의 객관적인 법칙이 있다. 종교는 인간 사회의 장기적인 발전에 적응하는 과정에서 독특한 종교적 신념, 종교적 감정, 그리고 그러한 신앙에 적합한 종교 이론, 교리, 법규를 형성하였다. 엄격한 종교 의식, 상대적으로 고정된 종교 활동 장소, 엄격한 종교 조직과 종교 제도가 있다. 미신은 공통의 숭배 대상도 없고, 정해진 목적, 규정, 의식도 없고, 공통의 행사장소도 없다. 미신의 대상은 귀신일 수도 있고 산천나무일 수도 있다. 미신은 일반적으로 점술, 점술, 추첨, 철자법, 해몽, 강선, 풍수 보기 등의 활동을 가리킨다. , 신, 마녀, 미신의 전문가가 요술로 진행한다. 군중들이 운세를 보러 가는 것은 단지 미래와 운명을 예측하기 위해서일 뿐, 그것을 자신의 세계관으로 여기지 않는다. 미신을 믿는 전문가들은 단지 이런 활동을 이용하여 사람들의 돈을 사취하여 생계를 꾸려 나가는 수단으로 삼을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
둘째, 종교는 일종의 문화 현상이다. 종교는 형성과 발전 과정에서 인류의 각종 사상과 문화를 끊임없이 흡수하고, 문학, 시, 건축, 예술, 그림, 조각, 음악, 도덕 등을 포함한 정치, 철학, 법률, 문화와 함께 세계의 풍부한 문화의 일부가 되었다. 미신은 이런 특징을 가지고 있지 않다.
셋째, 종교는 법에 따라 설립된 사회조직을 가지고 있으며, 법에 따라 관리하고 규범적인 종교 활동을 전개한다. 국가 법률 범위 내에서 종교 조직의 정상적인 종교 활동과 사회 공익사업을 보호하다. 국가 종교 정책은 종교가 우수한 전통과 긍정적인 요소를 발양하여 사회주의 사회에 적응하도록 독려한다. 미신은 단지 소수의 미신 전문가의 사기일 뿐, 그들은 돈을 위해 자신의 생명을 희생하는 것을 아끼지 않는다. 일부 미신 단체들은 심지어 더러움을 숨기고, 군중을 해치고, 심지어 위법 범죄 활동에 종사하는 장소까지 가지고 있다.
국가는 종교적 신념과 미신을 처리하는 방면에서 명확한 정책 경계를 가지고 있다. 국가는 종교의 자유 정책을 실시하여 모든 정상적인 종교 활동을 보장하고, 종교를 이용한 모든 위법 범죄 활동, 그리고 종교의 범위에 속하지 않고, 국익과 인민의 생명재산의 안전을 해치는 각종 미신 활동을 단호히 단속한다. 점쟁이, 풍수를 직업으로 하는 모든 사람들에게는 교육, 설득, 생계 지원, 자업자득이 있어야 한다. 그들은 이런 미신을 이용하여 사람을 속이는 활동에 종사해서는 안 된다. 지키지 않으면 법에 따라 단속해야 한다. 중화인민공화국 형법 제 300 조는 "종교파, 사교단체 또는 미신을 이용하여 국가법, 행정법규를 파괴하는 조직, 이용은 3 년 이상 7 년 이하의 징역형을 선고받는다" 고 규정하고 있다. 줄거리가 특히 심각하여, 7 년 이상 징역에 처한다. 클릭합니다 봉건미신을 이용하여 국익, 사회안정, 인민생명재산안전을 위태롭게 하는 위법범죄를 구성하는 자는 단호하게 법에 따라 타격해야 한다. 점쟁이 서적과 추첨식 점술 점술 등 인쇄물을 인쇄, 유포, 유포, 유포, 유포, 유포, 유포, 유포, 유포, 유포.
종교 연구
어떤 사람들은 종교를 믿지 않는 사람은 종교를 배울 수 없다고 생각한다. 그러나 사람은 동시에 여러 종교를 믿을 수 없다. 따라서 그들은 종교에서 종교를 연구하는 것은 불가능하다고 생각한다. 하지만 사실, 많은 종교 신자들이 다른 종교들을 연구하고 있습니다.
세계 주요 종교
I. 유대교
둘째, 기독교는
기독교 (개신교)
천주교회
정교회
기독교 말론파 (경교, 네스토 자유주의, 경교)
모르몬 교회
셋째, 불교
소승 불교
② 대승 불교, 포함
1. xianzong, 포함
& lt1> 다음을 포함한 빈 문
선종
여파
"발상종" (세 편의 산문)
다모파 (요가 학파)
화엄종
천태종
& lt2> 정토종과 정토종
밀종, 즉 티베트 불교
넷. 이슬람교 (포함)
수니파 (이슬람교)
시아파. 써니 비교
수피파
중국의 이슬람교
바하이교 (이란)
힌두교 (힌두교라고도 함)
불교가 일어나기 전에는 브라만교라고 불렸다. 인도의 쇠퇴기에 힌두교 개혁 이후 불교는 힌두교로 개명되었다.
여섯째, 유교 사상
일곱째, (중국) 도교
정의로 (석천로)
전진로
태을거리
가로수길
그리고
(대만 성) 의료 박물관 도로
천도 (조선)
베트남의 도교
여덟, (일본) 신도
아홉째, (티베트) 본교
시크교 (인도)
우교 (명)
12. 마니교 (페르시아 배화교)
열세, 자이나교
열네. 요술 숭배 교파
십오. 신흥 종교
중국 전통 종교 의식의 맹종심리상태는 현대 문명의 출현에 불리하다. 명대에 이르러 상품경제의 발전으로 문인 고유의 종교관은 강렬하게 느슨해져서 공식적인 종교정책과 민간 종교의식에 더욱 영향을 미쳤다. 신의 지위가 점차 떨어지면서 실생활에 대한 관심이 날로 높아져 서학의 도입을 위한 계기가 되었다. 따라서 중국의 현대 문명은 우선 내생적이다. 서학은 점차 현대 문명의 발걸음을 촉진시켰다. 내외적 요인의 공동 작용으로 빛이 점차 어두워지면서 서광이 나타나기 시작했다.
[키워드] 명나라의 종교 의식, 현대 문명의 시작
소개하다
명나라는' 하늘이 무너지고 땅이 갈라지는 시대' 였다. 2000 여 년의 고심 건설을 거쳐 중국 봉건 사회의 절은 이미 "황폐해졌다" 고 말했다. "그들의 외벽은 밝고 빨갛고, 낡은 것은 고치기 어렵고, 중간에 있는 것은 어색하다." [1] 명대 문인들은 전통의식에 대한 깊은 반성의 필요성을 점차 인식하고 있다. 상품경제의 발전은 홍수처럼 봉건사상문화의 울타리에 부딪쳐 학자들에게 이런 비판과 반성을 하는 좋은 분위기를 제공했다. 명대에 이르러, 특히 명말에 사상계에 분열이 일어났다.
명대 사상계의 분열은 확실히 중국 사회에 상큼한 기운을 가져다 주었는데, 이것은 이천여 년의 봉건 문화와는 달리 학계에서 공인한 것이다. 그러나 문제는 8 기철 발굽이 중원에 들어서면서 명나라의 계몽문화가 요람에서 죽은 것 같고, 선인들이 봉건사회의 죽은 물 속에 던져진 석두, 현대문화에는 이미 소리가 없는 것 같다는 점이다. 근대에는 어떤 새로운 학사들도 반드시 서학이라고 불려야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 명말 서학은 점차 중국 현대문명의 기원이 된 것 같다.
사회의식은 그 역사의 전승이 있다. 각 민족의 문화는 반드시 자신의 내적 연원을 가져야 한다. 오랜 역사를 가진 중국의 동방고국에게 방대한 봉건제국의 사상 변화가 없다면 중국 근대 문명의 내재적 싹이 없고, 강한 이역적 색채를 지닌' 서학' 이 일부 예수사가 그들을 위해 이 신비한 땅을 도입한 것은 거의 상상할 수 없는 일이다.
우리는 중국의 현대문명을 완전히' 외래' 이데올로기로 여기고, 민족 기초가 전혀 없는' 수입품' 으로 보는 것은 옳지 않다고 생각하기 때문에, 중국 현대문명의 근원을 탐구할 필요가 있다. 세계적인 현대화 추세로 볼 때, 유럽의 현대화, 특히 사상문화의 현대화는 르네상스를 상징한다. 중세와 신세기의 문턱에 서 있는 사상가들은 예봉을 종교에 가리키고, 유럽 대륙을 신의 세계에서 인간의 세계로 이끌었다. 중국에서는 종교가 서구 기독교처럼 세속 정권을 뛰어넘는 숭고한 지위를 얻지 못했지만 현대화의 서광에서 이전 세대와는 다른 진화를 겪었다. 이런 진화를 연구하면 중국 현대문명이 모체에서 자라는 과정을 어느 정도 반영할 수 있다.
중국 문화는 창시자와 숭배 대상이' 종' 이라고 생각한다. 추종자 그룹이 있습니다. 의식은 "가르침" 입니다. 서양 문화의 종교 종교는 라틴어' re' 와' legere' 에서 진화했는데, 이는' 재' 와' 모임' 을 의미하며, 한 가지 목적을 위해 한 무리의 사람들이 모여 같은 신앙, 같은 신념, 그리고 이 신앙을 위해 생사를 두려워하지 않는 지경에 이르렀다는 뜻이다.
흥미롭게도, 중국어에서 종교라는 단어는 영어 religous 신앙의 의미와 같지 않다. 종교는 원래 불교 용어였지, 현재의 내포와 외연이 아니다. 예를 들어, 역사상 중국의 도교는 이 호칭이 아니다. 종교라는 단어는 모든 종교적 신앙의 의미가 번역으로 인해 발생한 변화를 가리키는 데 사용된다. 특별한 불교 용어로, 종교라는 단어의 의미, 즉 스스로 교파라고 주장하고 다른 종교로 개종하는 것은 이미 잊혀졌다.