-응? 세속적인 언사는 "요순은 깨달을 수 없다. 클릭합니다 이게 뭐야? 고 말했다: "Zhu Xiang 은 변하지 않습니다. 클릭합니다
-응? 예 또는 아니오: 야오 순은 세계 최고의 교육자입니다. 남쪽은 천하를 듣고, 백성은 천하에 속한다. 그러나 Zhu Xiang 은 독립적이지 않다, 요순의 잘못이다, Zhu xiangzhi 의 죄도 있다. 요순은 천하의 영웅이다. 주상철, 세계의 어색함도 일시적인 어색함이다. 세속적인 화자가 주양이 너무 지나쳤다고 비난한 것이지, 순순이 아니다! 남편은. 꿀벌에게 난처한 사람, 세상의 좋은 사수는 활을 잡을 수 없고, 화살을 구부릴 수도 없다. 세계 1 위의 고수 왕양과 조복은 말로 땅을 파괴할 수 없다. 요순아, 천하의 좋은 교육가로서, 자질구레하게 해서는 안 된다. 어색하지 않은 세상은 어떤가? 언제? 여러 가지 어색한 사람들이 있다. 따라서 저자는 불길한, 시 고통, 이름 없는 사람. 시는 이렇게 말합니다. "백성의 악은 하늘에서 내려왔다. 나는 매우 어색해서, 나의 일은 다른 사람에게 쟁탈당했다. " 이것도 부른다.
-응? 세속적인 언사는 "너무 늙고, 관 두께가 3 인치이고, 옷 세 깃이 있다" 고 말했다. 밭을 묻는 것보다, 나는 파지 않는다. 클릭합니다 오늘 관을 묻는 것도 어지러워서 어색하다. ""
-응? 알고 치료하는 것이 낫다. (서양속담, 자기관리속담) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 필사자의 도둑은 반드시 유망해야지, 준비가 되지 않고, 무겁다. 성왕이 낳은 사람은 부귀한 우오가 여전히 만족하게 하지만, 결코 지나치지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 그래서 도둑은 훔치지 않고, 도둑은 찌르지 않고, 개는 좁쌀을 토하고, 농민과 자는 물건을 가지고 돈을 벌 수 있다. 풍속의 아름다움은 남녀가 취하는 것이 아니라 민치가 취하는 것을 부끄러워한다. 그래서 공자는 "세상에 말이 있다. 훔쳐서 먼저 고쳐라! " 주옥은 옥을 덮고, 관, 금 만관, 단맥석이 가장 무겁고, 증경이 가장 무겁다. 코뿔소 코끼리는 그것이 나무라고 생각했고, 희추, 용지, 화금은 그것이 사실이라고 믿었지만 사람들은 여전히 어안이 벙벙했다. 그 이유는 무엇입니까? 그런 다음 이익을 위해 천천히, 범죄 수치심이 크다.
-응? 남편이 오늘 어지럽고 그 다음이다. 만약 네가 할 수 없다면, 너는 할 수 없다. 아는 자는 근심하지 말고, 유능한 자는 다스리지 말고, 지혜로운 자는 쓰지 마라. 그렇다면 천하는 부자연스럽고, 천하는 유리하며, 천하는 화목하다. 그러므로 만물은 모두 폐위되고, 재물은 모두 폐위되고, 재난은 태어난다. 왕자들은 모두 병이 났는데, 서민들은 오히려 춥고 척박하다. 그래서 불순한 사람들이 어떻게 군거하는지, 도둑이 어떻게 위험을 틈타 그들을 습격하고 붙잡았는가. 동물 앤, 호랑이 욕심, 그래서 거인을 보존하고 아기를 굽는다. 그렇다면, 다른 사람의 무덤이 무엇이라면, 어떻게 남의 입에서 이익을 얻을 수 있겠는가? 비록 이것은 적나라하지만, 손바닥을 한 대 때려야 하고, 묻혀도 안전하다! 그는 고기를 먹고 뼈를 먹을 것이다.
-응? 남편은 말했다: 너무 늙고 날씬해서 어색하지 않다. 오늘은 매우 어지러워서 아쉽다. 횡설수설은 매국노의 잘못이다. 바보를 속여 그 속에 빠져 이윤을 훔치는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 남편은 대간이라고 부른다. 전기는 말했다: "위험은 안전하고, 피해는 이기적이다. 클릭합니다 이것도 부른다. 송즈자는 "분명히 사람은 모욕을 당하지 않을 것이다. 그래서 사람은 싸우지 않을 것이다" 고 말했다. 우리는 치욕을 보고 부끄러워하지 않으므로 그것과 항쟁한다. 모욕이 아니라는 것을 안다면 때리지 않을 것이다. "
-응? 하지만 사람을 모욕하는 감정이 악하지 않은가?
고 말했다: "악은 바로잡지 않는다. 클릭합니다
고 말했다: 그렇다면, 당신은 아무것도 요구하지 않아야합니다. 필사자 사이의 싸움은 반드시 그 악에 근거한 것이지, 그 치욕에 근거한 것이 아니다. 지금 핍박하고 싸우지 않는 사람들, 이를테면 우수한 난쟁이, 제자, 모두 보는 것이 창피하지 않다는 것을 알고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그러나 싸우지 않는 자는 악을 행하지 않는다. 오늘날, 사람들이 그 중심에 들어가 돼지를 훔친다면, 그들은 사상자를 피하기 위해 칼과 창을 이용하여 그들을 쫓을 것이다. 돼지 한 마리를 잃어버리는 것이 창피한가? 그러나 전쟁을 두려워하지 않는 사람들도 악합니다. 치욕을 보고도 부끄러워하지 않지만, 비악은 싸우지 않는다. 비록 내가 치욕을 보고도 굴욕을 당하지 않는다는 것을 알지만, 악은 반드시 싸울 것이다. 그러나 악을 싸우지 않고 싸우고, 죽어도 모욕하지 않는 것은 악이 아니라 악이다. 나의 남편, 나의 아들, 잣, 사람의 악욕을 해결할 수는 없지만, 사람이 모욕해서는 안 된다고 말하는 것도 너무합니다! 금구옥언, 입은 마음이 옳고 그름이지만, 아무 소용이 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 몰라, 소용없어, 그냥 몰라; 소용없다는 것을 뻔히 알면서도 남을 속이는 것은 불친절하다. 불후하고 무지한 것은 막대한 치욕이다. 너는 남에게 좋다고 생각하지만, 사람에게 좋지 않다. 물러나면 큰 치욕이다! 네가 병이 없다고 말하는 것이 옳다.
-응? 송즈자는 말했다: "그것을 보면 모욕할 수 없다. 클릭합니다
-응? 모든 토론은 먼저 성립되어야 할 수 있다고 말해야 한다. 번화함도 없고 시비도 분간할 수 없고 소송도 분간할 수 없다. 그래서 "천하의 대영, 옳고 그름의 경계, 직함의 연주, 제제도" 라고 들었다. 그러므로 인생의 옳고 그름에 대해 이야기하는 사람은 누구나 성왕을 스승으로 삼아야 한다. 그리고 거룩한 왕의 포인트, 영욕도.
-응? 양끝이 있다. 의롭고 영광스러운 자, 영광스러운 자; 의로운 자에게는 치욕이 있고, 치욕이 있는 자도 있다. 자기의 뜻을 고치고, 덕을 쌓고, 알고, 선하고, 영광의 업이고, 남편이 의영이라고 한다. 작열존, 숫사슴 허우, 재형보다 낫다. 그는 천왕이자 청나라의 사대부이다. 그는 겉으로 보면 자랑스럽고, 그의 남편은 영예라고 부른다. 더러움은 수치스럽고, 혼란은 유죄이고, 교만은 탐욕스럽고, 남편은 의치이다. 남을 모욕하고, 발을 때리고, 쭈글쭈글한 발을 베고, 빌려 묶고, 밖에서는 치욕이고, 남편의 이름은 굴욕이다. 영욕의 양단이다.
-응? 그래서 신사 는 모욕 할 수 있습니다, 정의 할 수 없습니다; 소인은 존경할 수 있고, 의리가 없다. 굴욕에는 해로울 것도 없고 명예에도 해로울 것이 없다. 의와 영광, 오직 군자, 그리고 둘 다; 인의염치, 소인만 겸하다. 이것은 명예와 치욕의 차이다. 성왕은 법인 줄 알았고, 사의사는 벼슬이 방비하고, 백성은 풍속이라고 생각하여 영원히 바꿀 수 없다고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
-응? 이 아들, 송자, 그렇지 않아요. 그는 스스로 방종하여 한 번 고치면 안 된다고 한다. 예를 들어, 벽돌로 바다를 막고, 코크스로 태산을 입으면 깨지고, 잠시도 기다리지 않는다. 이삼자가 송자의 아들에게 잘해서 막지 않으면 몸을 다칠까 봐 두렵다.
-응? 송즈자는 "사람의 감정은 원하는 것이 매우 적지만, 모두 자신의 감정으로 말하면 더 많이 원하면 너무 많다" 고 말했다. 그래서 그의 추종자들을 인도하고, 그의 말과 주장을 구분하고, 그의 비유를 분명히 하면, 사람들이 알고 싶은 것이 거의 없을 것이다.
-응? 하지만 사람의 감정도 목적이다. 눈을 핥고, 귀를 핥고, 입을 핥고, 코를 핥고, 몸을 핥고 싶지 않다. 이 다섯 사람도 감정을 핥고 싶지 않다.
-응? 왕위: "인간의 감정은 자신의 욕망이다. 클릭합니다
-응? 고 말했다: 그렇다면 안 된다. 사람의 감정을 욕망으로 삼고, 이 다섯 사람은 많지 않다. 예를 들어, 그들은 여전히 인간의 감정 때문에 부를 원하고 상품, 아름다움, 악을 원하지 않습니다. 옛사람은 하지 못했다. 사람들은 그들이 원하는 것보다 더 많은 것을 원하기 때문에, 재산으로 그들에게 상을 주고, 손해로 그들을 처벌한다. (존 F. 케네디, 돈명언) 이곳은 백 명의 국왕이 있는 곳이다. 그래서 천하의 덕인, 한 나라의 덕인, 전의덕인, 모두 자신의 식량과 의복을 다 끝내기를 원한다. 오늘의 송자는 적지 않지만 선왕은 다른 사람에게 대접받고 싶지 않은 사람에게 상을 주고, 다른 사람에게 대접받고 싶은 사람에게 벌을 준다. 정말 엉망진창이다. 오늘, 노래 는 말했다, 그러나, 수집 제자, 리 시 학교 도로, 코드 쓰기, 하지만 너무 많이 말할 수 없다, 필연적으로 혼란 으로 간주됩니다!
[해석]
-응? 사회에 이론을 세운 저속한 사람들은 "요순은 사람을 교육할 수 없고, 사람에게 영향을 줄 수 없다" 고 말했다. 이 진술의 근거는 무엇입니까? 그들은 "와 항목이 영향을 받지 않았기 때문이다. 클릭합니다 이 견해는 틀렸다.
-응? 요순은 세계에서 가장 교육과 영향에 능한 사람이다. 그들은 남쪽을 향한 곳에 앉아 세상을 통치하고 있다. 모든 사람들은 두려워하고 떨며 영향을 받고 순종한다. 그러나 및 항목만 영향을 받을 수 없습니다. 이것은 요순의 잘못이 아니라 항목과의 죄이다. 요순은 인간 영웅이고, 항목과 항목은 인간 요괴이며, 한 세대의 용인이다. 현재 사회에서 이 이론을 창설한 저속세대는 비난이나 항목이 아니라 요순을 비판하고 있다. 그것은 옳지 않습니까? 이것은 괴담 괴론이라고 한다. 이화는 세계 최고의 궁수이지만 서투른 활과 구부러진 화살로 작은 목표를 사격할 수는 없다. 왕양과 조류부는 마차를 잘 모는 사람이지만 절름발이 차로 먼 목적지에 도착할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 마차명언) 요순은 모두 교육에 능하고 천하의 다른 사람들에게 영향을 미치는 사람이지만 편심과 비천한 사람을 개조할 수는 없다. 어떤 사회에 편심이 없는 사람이 있습니까? 어느 시대에 비천한 사람이 없었습니까? 태평천국부터 수인씨까지 한 번도 일어나지 않았다. 그래서 이론을 세운 사람은 좋지 않고, 연구하는 사람은 그들에게 독살을 당하고, 비난하는 사람은 기뻐한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) "시" 구름: "인간의 재앙은 하늘에서 떨어지지 않는다. 얼굴 뒤에서 미워하고, 주된 화는 사람에게 있다. " 사실은 이렇다.
-응? 사회에 이론을 세운 저속한 사람들은 "고대 장례는 검소하다. 관판은 두께가 3 인치밖에 안 되고, 옷 세 벌밖에 없고, 이불 세 벌밖에 없다. 그들은 밭 아래에 묻혀 농사를 방해하지 않기 때문에 발굴되지 않는다. 이 혼란 장례식 사치, 관 장식 보물, 도난 당할 것이다. 클릭합니다 치국리정에 익숙하지 않아 도묘의 원인을 잘 모르는 사람이다.
-응? 사람들이 도둑질하는 데는 이유가 있을 것이다. 그들이 부족한 것을 온전하게 만들거나, 그들이 가진 것을 과잉으로 만드는 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 현명한 황제는 백성을 키우고, 부유하고, 만족하고, 불필요한 재산을 가질 수 없고, 규정된 기준을 초과할 수 없다. 그래서 도둑은 훔치지 않고, 강도는 강탈하지 않고, 개와 돼지는 음식을 먹지 않으며, 농민과 상인은 자신의 재산을 다른 사람에게 줄 수 있다. 풍속이 너무 아름다워서 남녀가 당연히 길에서 만나지 않을 것이고, 백성도 다른 사람이 잃어버린 물건을 줍는 것을 부끄러워한다. 그래서 공자는 "사회정치가 맑고 도둑이 먼저 변한다!" 라고 말했다. 이런 식으로 진주와 보옥의 시신이 가득 차 있다 해도, 가지각색의 무늬가 수놓은 실크는 내관을 가득 채우고, 금은 외관을 가득 채우고, 주사를 바르고, 장식은 쩡경을 하고, 무덤에서 코뿔소뿔과 상아로 나무를 조각하고, 희채, 용지, 화금으로 만든 과일을 나무에 걸어도 사람들은 훔치지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 왜 그럴까요? 사람들이 사리사욕의 기만심을 위해 긴장을 풀고 도덕에 어긋나는 수치심을 증강시켰기 때문이다.
-응? 오늘의 혼란은 고대의 반대이다. 군주는 법도에 따라 국민을 위해 봉사하지 않고, 신민들은 법도에 따라 일을 처리하지 않고, 총명한 사람은 국가 대사를 계획할 수 없고, 유능한 사람은 나라를 다스릴 수 없고, 덕이 있는 사람은 재위하여 다른 사람을 위해 봉사할 수 없다. 이렇게 위에서 농시를 놓쳤을 때, 아래는 토지의 효과를 잃고, 중간에는 국민의 합심을 잃었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 농업명언) 그래서 온갖 물건들이 모두 버려지고, 재물이 부족하면 재난이 발생한다. 천제는 위의 재물이 부족하여 걱정하지만, 아래 백성들은 오히려 굶주림과 추위에 시달리며 허약하고 병이 많다. 그래서 반항적인 폭군들이 무리를 지어 각 나라의 왕위를 점령하고, 도둑들은 그들의 집을 약탈하고, 심지어 그들의 군주를 위험에 빠뜨렸다. 그래서 그들은 호랑이나 늑대처럼 탐욕스럽게 동물처럼 미친 듯이 달려가서 어른을 고기로 만들고 아기를 바비큐로 만들었다. 이런 식으로, 왜 도묘가 죽은 사람의 입을 파고 이윤을 챙긴다고 비난해야 하는가? 이렇게, 누드로 죽은 사람을 묻어도 반드시 파낼 것이다. 어떻게 그들을 묻을 수 있습니까? 왜냐하면 그들은 죽은 사람의 고기를 먹고 죽은 사람의 뼈를 갉아먹기 때문이다. 소위 "고대 장례식은 검소하기 때문에 발굴하지 않을 것입니다. 이 난잡한 사치는 반드시 도난당할 것이다. " 이것은 악인이 비리사설에 현혹되었을 뿐, 비리사설로 우민을 속이고, 사람을 해치고, 그로부터 이익을 얻을 수 있을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 가장 큰 악이라고 한다. 고서에 따르면, "다른 사람을 위험하게 하여 자신을 안전하게 하고, 다른 사람을 고통스럽게 하여 스스로 이익을 얻게 한다." " 내가 말한 것은 바로 이런 사람이다.
-응? 송석 씨는 "자신이 모욕을 당했다는 것을 분명히 하고 부끄러움을 느끼지 않으면 사람을 때리지 않을 수 있다" 고 말했다. 사람은 모욕을 치욕으로 여기기 때문에 항쟁할 것이다. 모욕을 당하는 것이 치욕이 아니라는 것을 안다면 때리지 않을 것이다. "
-응? 그에게 대답하여 말했다. "그렇다면 왕 선생님도 인성이 모욕을 싫어하지 않는다고 생각하나요?"
-응? 그는 "모욕을 당하는 것을 싫어하지만 모욕을 치욕으로 여기지 않는다" 고 말했다. 그에 게 대답: "이런 식으로, 확실히 씨가 추구 하는 목표를 달성할 수 없습니다." 사람들이 싸울 때, 그것은 모욕에 대 한 증오의 변명, 수치심에 대 한 이유가 되어야 합니다. 이제 그 코미디언, 가수, 재미있는 난쟁이, 놀림을 당한 노예, 모욕을 당하고 괴롭힘을 당해도 반항하지 않는다. 그들이 모욕당하는 것이 수치스럽지 않다는 것을 알고 있기 때문입니까? 그러나 그들은 모욕을 당하는 것을 싫어하지 않기 때문에 때리지 않는다. 자, 누군가가 다른 사람의 도랑에 들어가 다른 사람의 돼지를 훔친다면, 주인은 도둑을 쫓아가서 사상자를 피하게 될 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 죽음명언) 왜 그가 돼지를 잃어버린 것을 치욕으로 여기기 때문인가? 그러나 그는 도둑을 싫어하기 때문에 싸움을 두려워하지 않는다. 그러므로 모욕을 당하는 것이 치욕으로 여겨진다고 해도, 당신이 그것을 미워하지 않는다면, 당신은 때리지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 모욕명언) 모욕을 당하는 것이 창피한 일이 아니라는 것을 알면서도, 만약 네가 싫다면, 너는 틀림없이 때릴 것이다. 이런 식으로, 싸움은 싸움을 의미하는 것이 아니라, 창피함을 느끼는 것이 아니라 미워하거나 미워하지 않는 것을 의미한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 현재 송선생은 모욕에 대한 증오를 없앨 수는 없지만, 모욕을 치욕으로 여기지 않도록 설득하기 위해 노력하고 있다. 그것은 옳지 않습니까? 능글맞은 입이 닳아서 가죽이 닳아도 아무 소용이 없다. 이런 설득을 이해하지 못하는 것은 현명하지 못한 것이다. 뻔히 알면서도 고의로 그것을 이용해 사람을 속이는 것은 불친절하다. 불친절과 현명하지 못한 것이 가장 큰 수치다. 송선생의 말이 사람에게 유리하다고 생각하십니까? 하지만 사람에게는 쓸모가 없다. 떠나는 것은 큰 치욕일 뿐이다! 이 이론보다 더 나쁜 것은 없다. ""
-응? 송석 씨는 "모욕을 당하는 것은 수치스럽지 않다. 클릭합니다
-응? 그는 "우리는 모든 토론에 대해 최고 기준을 설정해야 한다. 가장 높은 기준이 없으면 옳고 그름을 분간할 수 없고, 논쟁은 해결할 수 없다. 내가 과거에 들은 말:' 세상에서 가장 높은 준칙, 옳고 그름의 경계, 분수의 제도의 기원은 고대 성왕의 제도다.' 그러므로 어떤 사물의 명칭에 대해 성명을 발표하거나 동의를 표하는 사람은 모두 성왕을 본보기로 삼아 그들의 옳고 그름에 따라 행동해야 한다. 성왕의 도덕 원칙은 명예와 치욕을 중시한다. 이런 영욕은 도덕적 영광, 권력 영광, 도덕적 수치심, 권력 수치심, 좋은 야망, 성실한 미덕, 총명한 사고라는 두 가지 측면이 있다. 이것은 마음에서 우러나온 영광이며, 도덕적 영광이라고 불린다. 고귀한 표지, 풍성한 공물, 우월한 권력과 지위, 높은 것은 천왕이 되고, 낮은 것은 사의사가 되는 것은 외적인 영광이며, 권력의 영광이라고 한다. 행동은 방탕, 추악, 도덕 위반, 윤리 교란, 오만폭력, 이익만을 꾀하는 것으로, 내면의 부끄러움에서 비롯된 것으로, 이를 도덕적 부끄러움이라고 한다. 욕을 받고 모욕을 당하고, 머리를 맞고, 채찍질을 당하고, 채찍질을 당하고, 무릎뼈를 베고, 목을 베고, 절단당하고, 버림받고, 뒤로 묶여 있는 것은 외적인 수치다. 이를 지위의 수치라고 한다. 이것은 명예와 치욕의 두 방면이다. 그래서 군자는 덕이 없는 부끄러움을 가질 수도 있고, 소인은 덕이 없는 영광을 가질 수도 있다. 권력의 치욕은 그가 야오가 되는 것을 방해하지 않고, 권력의 영광은 그가 제이가 되는 것을 방해하지 않는다. 군자만이 도덕적 영광과 잠재적 영광을 동시에 가질 수 있다. 도덕적 부끄러움과 지위 부끄러움은 소인만이 동시에 가질 수 있다. 이것이 영욕과 공동의 도리다. 성왕은 성문법으로 여기고, 사의사는 원칙으로 여기고, 일반 관원은 법전으로 여기며, 백성들은 이에 따라 풍습을 형성하고, 앞으로도 변하지 않을 것이다.
\ "지금 송 씨는 그렇지 않습니다. 그는 너의 관용으로 질서를 정리하러 왔다. 만약 그가 어느 날 아침 전통적인 도덕 원칙을 바꾸고 싶다면, 그의 이론은 분명 통하지 않을 것이다. 예를 들어 보겠습니다. 마치 주물러진 진흙으로 하천을 메우고, 3 피트 길이의 난쟁이가 태산을 메고, 땅에 떨어져 산산조각이 나고, 잠시도 기다리지 않아도 되는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 송선생과 친구로 지내는 여러분, 그를 막을 수 있습니다. 그렇지 않으면 앞으로 건강에 해로울 것 같습니다. "
-응? 송석 씨는 "인간의 본성은 원하는 것이 거의 없지만, 지금은 그들의 본성이 원하는 것이 많다고 생각하는 것은 잘못이다" 고 말했다. 그래서 그는 제자들을 이끌고 그의 연설 이론을 실감나게 말하고, 이치에 맞고, 근거가 있게 말하며, 그의 비유를 똑똑히 말했다. 인간성을 이해하는 사람은 매우 적다.
-응? 그는 이렇게 대답했다. "이왕이면 왕씨도 인간의 본성은 눈이 가장 아름다운 색깔을 보고 싶지 않고, 귀는 가장 듣기 좋은 음악을 듣고 싶지 않고, 입은 가장 맛있는 음식을 먹고 싶지 않고, 코는 가장 좋은 냄새를 맡고 싶지 않고, 몸은 가장 큰 편안함을 추구하고 싶지 않다고 생각한다. 너는 인간의 본성이 이 이 다섯 가지의 아주 좋은 편안함을 원하지 않는다고 생각하니? "
-응? 그는 "이런 편안함을 원하는 것은 인간의 천성이다. 클릭합니다
-응? 그에게 대답하여 말했다. "만약 그렇다면, 왕 선생의 견해는 분명 안 될 것이다." 사람들은 인간성이 이 다섯 가지 훌륭한 편안함을 필요로 한다고 생각하지만, 많지는 않다. 예를 들어, 인간성이 부를 원하고 돈을 원하지 않는다고 생각하는 것처럼, 아름다움을 사랑하는 것은 아름다움을 사랑하지 않는다. (존 F. 케네디, 돈명언)
"고대인들이 하는 일은 그렇지 않았다. 그들은 인간의 본성이 적은 것이 아니라 더 많은 것이라고 생각하기 때문에 역대 제왕들은 부상으로, 부벌을 줄이는 것은 모두 같다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 1 등 인재는 천하의 세금을 녹록으로 하고, 2 등 인재는 일국의 세금을 녹록으로 하고, 2 등 인재는 봉지의 세금을 봉록으로 삼고, 성실한 사람은 근심 걱정 없이 먹을 수 있다. 지금 송 선생이 이 고대인들의 본성도 적지 않다고 생각한다면, 고대 성왕은 그 사람의 도리로 그 사람의 몸을 다스리는가? 이보다 더 혼란스러운 것은 없다. 지금 송 선생님은 자신의 이론을 진지하게 소중히 여기고, 제자를 소집하고, 사제 교수 관계를 세우고, 문장 쓰기를 하고 있습니다. 그러나 그의 이론은 불가피하게 최고의 통치를 가장 혼란스러운 국면으로 여긴다. 옳지 않나요? "
학문
-응? 순자의' 정륜' 은 계속 연구하고 있다. 견자는 교육이 사회진보의 필수조건이라고 생각하지만, 교육의 대상도 교육을 받을 수 있는 조건을 갖추어야 한다. 그렇지 않으면 아무리 좋은 교육도 모든 사람을 교육시킬 수 없다. 부처가 부처님의 인연을 제기한 것처럼, 순자의 관점도 부처와 비슷하다.
-응? 이 문장 후반부에서 순자는 송자의 발언을 반복해서 반대하기 시작했다. 견자는 사람이 모욕을 참을 수 있다고 생각하지만, 모욕을 당할 수는 없고, 정욕을 유지해야 하기 때문에 나쁜 행동을 방종해서는 안 된다. 도둑을 쫓는 사람은 손해를 보지 않고 자신의 물건을 찍는 것이 아니라 물건을 훔치는 것을 싫어한다.
-응? 견자는 함께 일을 토론하기만 하면 왜 토론해야 하는지, 목적 없이 이야기해서는 안 된다고 생각한다. 동시에 인간성과 관련될 때 도덕과 잠재력을 달성하기 위해 너무 많은 원칙을 잃어서는 안 된다. 그래서 순자는 송자가 도처를 돌아다니며 강의하는 것은 용납할 수 없고, 다른 사람을 지체시켜 사회적 혼란을 초래할 수 있다고 생각한다.
순자의론의 정수는 여전히 인의교육이다.