초기 대승불경에서 불, 보살, 천상의 좌산, 좌지는 여러 가지 차이가 있지만, 실제 참고물은 아니며, 보통 그 몸매나 앉은 자세에 대한 형상화 묘사로, 예를 들면 금강의 견함을 정인으로, 부처의 의미로 사람 중의 사자로, 연꽃의 순결과 결백함을 나타낸다. 나중에 이런 시각화된 묘사가 불교 벽화와 동상에서 더욱 공고해졌기 때문에 각종 부처, 보살, 하늘이 승승장구하게 되었다.
그 생활 경력과 방법을 묘사한 경전에서 관음은 처음부터 연꽃과 밀접한 관계가 있었다. 관음보살의 책에 따르면 웨이드 왕이 지지한 게임은 오래전부터 8 조 4000 억 년에 달했다. 한번은 웨이드 왕이 정원에서 명상을 하자 연꽃 두 송이가 좌우에서 솟아나와 각각 한 명의 남자아이를 데리고 왼쪽 이름은 보일, 오른쪽 이름은 보상이었다. 웨이드 왕은 남자아이와 함께 여래를 방문했고, 두 소년은 여래에서 언급한' 자비로운 중생' 의 서약을 따랐다. 경전 속 부처에 따르면 연꽃 속 두 소년은 각각 관음보살과 대세보살, 즉 관음보살이 연꽃에서 전환된 것이다. 관음과 관련된 Hokkekyo 와 정토종 경전도 연꽃을 정토세계의 상징으로 삼았다.
남북조 시대의 관음조상은 왕왕 연꽃자리에 서서 말을 타고 나타나는 모양이 거의 없다. 수대 전후 양지정병 관음상은 처음으로 연꽃을 사자와 연결시켰다. 이 조형에서 관음은 보통 왼손에 순병을 들고 오른손에 양가지를 들고 연꽃 위에 서 있는데, 연꽃의 구석에는 사자 한 마리가 웅크리고 누워 있다. 이런 연꽃과 사자가 결합된 연꽃 사자자리는 관음의 순결함과 그 소리에 따라 구조하는 연민의 정신을 표현할 수 있다.
당대의 관음조상이나 서 있거나 앉는 것은 대부분 연꽃자리이며, 말을 타고 나타나는 모양은 거의 없다. 대영박물관이 소장한' 사관음문수보현도' 에서 문수와 보현이 각각 사자와 백상을 타고 관음이 연꽃 위에 서 있는 것이 좋은 예이다. 이렇게 보면 산시 오대산 북승동전의 관음상은 매우 주목할 만하다. 이 조각상 중 관음머리는 왕관을 쓰고 사자 등에 앉아 있고, 사자는 네 발로 연꽃 위에 서 있다. 이 조각상은 당나라의 작품이라고 합니다. 만약 사실이라면, 이 사자는 거의 최초의 관음산이다.
송대에 들어서자 관음의 조형은 당대의 럭셔리한 분위기를 점차 퇴색시켜 친화한 생활 분위기를 자아냈다. 관음의 자세와 이미지는 더욱 활발하고, 쭈그리고 앉아, 때리거나 앉는 것이 모두 편하다. 민속과 관련된 관음 스타일링 (예: 백의관음, 휴지통관음, 마랑관음, 송자관음 등 다양한 장르, 지역마다 관음 이미지가 잇따라 등장해 민간에서 말하는 관음 이미지가 형성됐다. 33 관음은 관음 자체의 형태가 아니라 장면, 자세, 법기의 차이다. 관음 조형의 다양화로 관음의 마운트나 좌구도 단일 연꽃좌구에서 더욱 신기하고 의미 있는 범주로 발전했다.
민간에서 전해지는 33 관음 이미지 중 많이 타거나 앉는 관음 이미지가 등장해 각각 다른 관음 효능 이야기가 있다. 예를 들어, 휴지통관음은 바로 휴지통을 들고 있는 관음이다. 관음은 일찍이 어부의 아내로 변해 교묘하게 어부를 가르치고 불문에 귀의하는 것으로 전해진다. 일엽관음, 연잎관음이나 그 아관음은 연잎으로 바다 위에 떠 있는 관음이다. 승려 도원이 남해에서 조난을 당했다고 한다. 그는 관음을 타다가 관음이 연잎에 나타나는 것을 보고 폭풍우가 그쳤다. 아민티관음, 또는 두려움없는 관음은 밀교에서 숭배하는 관음의 이미지로, 흰 사자를 타고 불을 지르고, 네 팔로 염소자리 물고기, 하얀 상서새, 봉관봉관, 옹용용용화귀함으로 두려움없는 뜻을 나타냈다. 관음은 관음이 껍데기에 살거나 조개를 타고 바다를 건너는 모양이다. 당문종이 조개를 먹을 때 관음이 조개에 나타났다고 전해진다. 이 밖에 관음, 연관음 보유, 잎관음, 안련관음 등이 있다. 보통 관음이 연잎이나 연꽃자리에 앉아 있는 이미지입니다.
관음자전거 조형 중 가장 널리 알려진 이미지나 장면은 관음도해, 즉 관음보살이 홀로 나타나거나 다른 사람과 자리를 나누어 푸른 바다에 나타나는 것으로, 관음이 인간의 고해에서 무량한 중생을 건너는 장면을 상징한다. 이런 조형은 종종 절 본전이 모시는 불상 뒤에 놓여져 배불 후 숭배와 경모의 대상이 된다. 관음보살상, 송대 무명 화가가 만든 사자상은 관음도해의 초기 조형일 수 있다. 화면 속 관음머리는 왕관을 쓰고, 두 어깨가 늘어지고, 옷이 날리며, 연꽃대에 앉아 있고, 연꽃대는 사자 등에 놓여 있다. 사자는 사지에 연꽃을 끼고 수면에 서 있다. 이런 연꽃사자자리의 관음 조형은 수당 시대의 일부 조상에 해당한다.
원대에 들어서면서 관음도해의 조형이 더욱 보편화되고 좌석도 다양하며 용 멸치 연판 연잎 등이 모두 나타났다. 산서신강현 부생사 원대관음보살은 해채소, 산서평요 쌍림사 천수관음채소, 후베이 우한 원사 관음과해채소 모두 비룡이다. 쓰촨 () 성 신진현 칸농기 () 가 보존한 명대 도해관음상은 화가 원수영과 화가 오근 () 이 그린 것으로, 고등어 등에 우뚝 솟아 있고 사방은 푸른 바다이다. 현대에서는 고등어를 관음해로 사용하는 마운트 스타일이 상당히 유행하고 있다. 상주천령사의 도해관음, 구화산화원사의 도해관음은 모두 맨발로 고등어 머리 위에 서 있다. 산시평요 쌍림사 천왕전의 명대 진흙 플라스틱은 홍련 한 송이를 타고, 안후이성 박물관의 정화한' 관음 32 상' 의 관음도 연꽃 한 송이를 타고, 산시 오대산원조사의 관음은 연잎 한 송이를 타고, 보살은 받침대에 앉아 있고, 받침대에는 둥근 연잎이 놓여 있다.
용, 문어, 연판, 연잎 외에 명청시기에 더욱 인기 있는 것은 관음이다. 산시평요 쌍림사 명대 진흙이 해관음을 건너며 연꽃자리에 앉아 사자 모양의 짐승 등에 얹혀 목에 금방울을 매어' 서유기' 에 묘사된 김모단지에 딱 들어맞는다. 너의 이미지에 대해서 민간에는 개 사자 용 말 등 다른 전설이 있다. ""글자는 남북조 사람들이 편찬한 옥기에 처음 등장했지만, 이 책은 당대의 개편으로, 늦어도 ""글자가 당대에 나타났다고 할 수 있다. 본판 옥편권 23 해자운: "소리지르고, 개처럼." 송편 (권 28) 해운: "유, 허후컷, 북수의 이름, 개처럼 사람을 잡아먹는다. 당송 이전 사람들이 북방을 출몰하는 개 모양의 식인 짐승에 대해 말한 것 같다. 명청 시대에는 관우 () 라는 글자가 관음산 () 으로 여겨졌다. 서유기' 에 기재된 김모관우 외에도 명대 허의' 봉신연의' 도 관우를 관음산, 인도인물인 김광선으로 여긴다. 너의 구체적인 이미지에 관해서는 당시 다른 설이 있었다. 아민인 진계유는' 연설' 에서 이상한 동물로 토끼처럼 생겼고 귀가 길고 몸매가 1 피트 정도라고 말했다. 그의 소변은 그의 고기를 썩게 할 수 있는데, 이것은 늘 사자호를 놀라게 한다. 아청 왕조의 옹기는' 속옥' 에서 좀비의 환화로 만들어졌고, 신통이 있고, 불꽃을 뱉고, 용과 싸울 수 있어 부처님이 타게 되었다고 기록되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 청대 둥쉬안 대사는' 이사물화' 에서 동해에 살면서 얼음을 먹을 수 있고, 용맹하고 이상할 수 있으며, 키가 1 ~ 2 피트, 말처럼 비늘이 있다고 말했다. 또 다른 전설은 성룡왕의 아들이다. 속칭 망천호라고 불린다. 그는 관상하는 습관이 있는데, 늘 화표 기둥 꼭대기에 올려놓고 하늘을 향해 으르렁거리며 하늘의 뜻을 올리고 인심을 날리는 길상신수로 여겨진다. 상술한 이견에 상응하는 것은 명청사 관음기의 조형에도 많은 차이가 있다는 것이다. 산서장장관음사 명대에 관음 점토를 타고 관음을 금방울 사자의 머리로 만든 진기한 동물. 쓰촨 신진칸농기의 명대 관음은 특히 특이하다. 머리 위에는 유니콘, 코뿔소 같은 용, 코끼리, 사자 꼬리호랑이 발톱이 한 몸에 모였다. 명대 쓰촨 평무홍기의 관음이 바다 진흙을 건너는 것은 선두 말의 기린이다. 위에서 언급한 스핑크스, 코끼리 몸보다 가볍고 민첩해 보이고 관음의 자비를 더 잘 전달할 수 있다.
초기 연꽃, 사자, 형태가 각기 다른 김모에 이르기까지 관음산은 관음신앙이 깊어짐에 따라 끊임없이 가공하여 개조하였다. 어쨌든, 그것은 시종 관음의 전체 조형의 일부이며, 관음의 보살정신을 다른 각도에서 해석하였다.