이 우화는 소동파 진사 때 쓴 것이다. 그는 그것을 사용하여 왕안석의 새로운 삼경설에 맹종하는 문인을 풍자했다.
원문:
태어날 때부터 무서웠던 사람 (미아) 은 태양을 몰랐지만 목적이 있는 사람들에게 물었다. 또는 그에게 "태양은 동판과 같다" 고 말하십시오. 네가 접시를 쥐면, 너는 소리를 들을 수 있다. 그는 매일 시계 냄새를 맡아서 하루인 줄 알았다. 또는 그들에게 "태양은 촛불과 같다" 고 말하십시오. 너는 촛불을 보고 그것의 모양을 얻을 수 있다. 너는 그것이 내일이라고 생각할 것이다.
낮에는 시계와 종소리에서 멀리 떨어져 있지만, 그것을 두려워하는 사람은 차이를 알지 못하고, 그것을 요구한 사람은 그것을 본 적이 없기 때문이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 도는 태양보다 더 보기 어렵고, 사람이 도달하지 못하는 것은 난처한 것과 다름없다.
지존자는 교묘한 예와 좋은 지도가 있지만 촛불을 지나치게 사용할 필요는 없다고 우리에게 말했다. 자기 디스크 시계, 자기 시계 비유 (유 é), 상호 회전, 둘 다 있습니까? 과거에 설교한 자나, 본 것을 따서 명명한 것이나, 이해하지 못한 것은 모두 너무 구도를 구하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
하지만 너는 스스로 고생을 사서 할 수 없니? 들깨는 말했다: "도로는 따라서 구할 수 없다. 클릭합니다 그 이유는 무엇입니까? 손무는 "좋은 전사는 사람을 일으키는 것이지, 다른 사람의 것이 아니다" 라고 말했다. 샤자흐는 "100 명의 노동자들이 네 곳에 살면서 일어나게 한다" 고 말했다. 군자는 배우고 우월한 사람은 벼슬이다. "
남방에는 아무도 없고, 태양과 물은 함께 산다. 7 살에는 수영을 할 줄 알고, 10 살에는 떠다니고, 15 살에는 수영을 할 줄 모른다. 남편이 없다면 어떻게 비참할 수 있습니까? 물을 얻는 방법이 있을 것이다. 태양과 물에 살고, 열다섯 살 때 길을 가야 한다. 만약 네가 물을 이해하지 못한다면, 너는 배를 보는 것을 두려워할 것이다. 그래서 북방의 용감한 자는 왜 아무도 없는지, 아무도 문자의 강에 잠기지 않느냐고 물었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) 그러므로 배우지 않고 도를 구하는 자는 북학의 사람이다.
과거 문인들은 성품에 따라 선비를 취하고, 사학은 잡다한 것을 배우고, 감도는 하지 않았다. (공자, 논어, 논어, 지혜명언) 이 세상에서, 독서인은 선출된 것이고, 독서인은 배우지 않고 길을 찾는다. 발해의 오준속담은 학자가 되는 것에 흥미가 있어서, 그는 예부에 차를 타라고 요구하고,' 일본의 은유' 를 써서 그에게 통지했다.
선천적으로 시력을 잃은 사람은 태양을 모르고 눈을 가진 사람에게 태양이 어떤 모습인지 물어본다. 누군가 그에게 말했다: "태양은 동판처럼 보입니다. 클릭합니다 동판을 두드리면 그 소리를 들을 수 있다. 어느 날 (그는) 종을 치는 소리를 듣고 소리를 내는 놋쇠판을 태양으로 여겼다. 누군가 그에게 말했다: "태양은 촛불과 같습니다. 클릭합니다 너는 손으로 촛불을 만져서 그것의 모양을 알 수 있다. 어느 날, (그는) 촛불처럼 생긴 악기를 알아내고 그것을 태양으로 삼으려 했다. 태양과 노크판과 유원 연주의 차이는 너무 멀지만, 선천적으로 시력을 잃은 사람은 둘 사이에 큰 차이가 있다는 것을 알지 못한다. 왜냐하면 그는 직접 본 것이 아니라 다른 사람에게 태양에 대한 지식을 물어보기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 태양명언)
추상적인 "도" (진리, 법칙 등). ) 태양보다 이해하기가 더 어렵고, 도에 익숙하지 않은 사람과 태어날 때부터 태양을 아는 장님 사이에는 차이가 없다. 지식이 풍부한 사람들은 교묘한 비유와 좋은 영감이 있어도 놋쇠판과 촛불로 태양을 설명하는 것보다 이런 비유나 교수법을 더 잘 할 수 없다고 말했다. 태양을 놋쇠판에 비유하는 것부터 놋시계를 태양으로, 놋시계를 태양으로, 악기를 태양으로 삼는 것까지, 이렇게 끊임없이 연기해도 끝날까요? 그래서 세계에서' 도' 에 대해 이야기하는 사람은 자신의 이해에 따라 해석하고, 어떤 것은 주관적인 억측으로 이해하지 못하는 것은 모두 학도의 폐단이다.
이왕이면 결국 이' 도' 를 찾을 수 없을까? 수 씨는 "도는 자신의 겸손을 통해 한 걸음 한 걸음 자연스럽게 올 수 있지만 배우지 않고 강요해서는 안 된다" 고 말했다. "원하는" 것은 무엇입니까? 손무는 "전쟁을 할 수 있는 장군은 적에게 끌리지 않고 적을 끌어들일 수 있다" 고 말했다. 샤지는 "각 업종의 장인들이 상점과 작업장에 앉아 제품을 제조하고 판매하는 업무를 완수한다" 고 말했다. 재능이 있는 사람은 열심히 공부해서 그 길이 자연스럽게 오게 한다. "강요가 아니라 스스로 오게 하는 것이다. 이게 바로' 지' 야! 남방에는 스쿠버 다이빙을 할 수 있는 사람이 많다. 그들은 매일 물과 함께 산다. 일곱 살 때 그들은 물을 건너 강을 건널 수 있었다. 열 살 때 그들은 물 위에서 수영을 한다. 열다섯 살 때, 그들은 물에 잠입할 수 있었다. 잠수부가 오랫동안 물속으로 잠수할 수 있는데, 어떻게 대충대충 할 수 있단 말인가? 물의 활동 법칙을 통해 이해해야 한다. 매일 물과 생활하면 열다섯 살 때 그 법칙을 파악할 수 있다. 태어날 때부터 물에 대해 아무것도 몰랐고, 장년 때 배를 만나도 물을 무서워했다. 그래서 북방의 용사들은 남방의 잠수부에게 스쿠버 다이빙 기술을 묻고, 그들이 말한 기술에 따라 강에서 시험해 보았다. 아무도 익사하지 않았다.
그래서 성실하게 열심히 공부하지 않고 꾸준히 하는 사람은 모두 북방에서 스쿠버 다이빙을 배우는 사람들이다. 과거에 인재를 선발하는 것은 시부의 리듬을 중시하는 것이었기 때문에 문인들이 유묵과 결합해 유명한 법가가 된 것이지, 유학을 구하는 것이 아니었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 지금의 인재들은 모두 경학으로 뽑혔기 때문에 독서인은 의만 견지하고 열심히 공부하는 것을 모른다. 오 () 발해인 () 은 유가 경전을 착실하게 연구하는 데 관심이 있다. 그는 곧 북경에 가서 예부를 비롯한 진사 시험에 참가한다. 나는 그를 격려하기 위해 일본어 비유를 썼다.
일유' 의' 유' 는 비유의 의미이며 생생한 사물로 비유를 추리하는 논술이다.
이론적으로 상용하는 논증 방법.
수시의 문필은 사리에 능한데, 왕왕' 명백함' ('예강'? 글의 총결산), 긴 짧은 글 한 편은 이렇다. 짧고 용맹한 짧은 글도 마찬가지다. 그리고 잡문은 정식 의논문보다 더 유연하고, 문체가 더 한가하며,' 하고 싶은 말을 마음껏 할 수 있다' (대왕), 시취와 철리가 풍부해 씹을 수 있다. 이 영화는 그의 산문의 대표작이다.
문장 시작, 이야기는 이렇게 말한다. 이 이야기 속의 인물, 시간, 장소는 불분명하고 (가상이라 해도), 구조는 추상적이며, 논거로서의' 우화' 이다. 묘사가 생동감 있고 구체적이며 설득력이 있기 때문이다. 그것은 어떤 지식도 감성적인 경험에서 비롯된다는 것을 우리에게 알려준다. 감성적인 경험을 버리고 단순히 간접적인 경험에 의존한다면, 맹인이 코끼리를 만지는 것처럼,' 서로 겉치레' 를 하고, 이 물건을 다른 것과 혼동하고, 추측하고 날조하고,' 귀로 시계로 듣고, 귀로 태양으로 듣다' 와' 촛불을 태양으로 여기다' 는 농담을 한다. 그것은 1 마일 떨어져 있다. 저자는 "도는 태양보다 더 보기 어렵다. 인간의 추구는 곤궁한 것과 다름없다" 고 지적했다. 만약' 목표를 달성한 사람이 우리에게 알려준다' 면,' 교묘한 예와 좋은 지도가 있지만, 지나치지 않아도 된다' 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언). "
하지만 감성적인 경험만으로는 충분하지 않다. 너는 스스로 실천해야 하고, 여러 번 탐구해야 비로소 길을 파악할 수 있다. 필자는 "도는 따라서 구할 수 없다" 고 생각한다. 그렇다면 "끝" 과 "끝" 의 차이점은 무엇입니까? 작가는 옛말을 인용하여 "지" 를 설명했다. "손무는' 좋은 전사는 사람을 만들 수 있지만, 다른 사람을 만들 수는 없다' 고 말했다. 샤지는 이렇게 말합니다. "100 명의 노동자들이 네 곳에 살고 있습니다. 군자의 학문이라 배울 수 있다. " "이곳의' 원인' 은 일종의' 걸음걸이' 이다. 평소에 학습을 쌓으면 자연히' 도' 의 의미를 얻게 되고, 배우면 본보기가 된다. 예를 들어 군대가 주동권을 장악할 수 있다면, 들어가고, 물러날 수 있고, 물러날 수 있다. 시기가 성숙해야 공격하고 승리할 수 있다. 만약' 구하다' 로 이긴다면,' 남에게' 로 변하면 실패할 것이다. 도를 구하는 것도 마찬가지다. 만약 평소에 끊임없이 연습을 한다면, 성급하게 성취하려고 하는 것이 아니라, 그 길은 원인이 될 수 있다. (조지 버나드 쇼, 공부명언)
이를 증명하기 위해 작가는 우리에게 또 다른 우화를 들려주었다. 필자는' 남방 사람이 많다' 는 것을 발견했고, 북방 사람들은 적었다. 왜요 남방인' 과' 태양과 물' 이 함께 산다는 데 있다. " 일곱 살은 관련될 수 있고, 열 살은 떠오를 수 있고, 열 다섯 살은 할 수 없다. "태양과 물이 함께 살고 있기 때문에, 우리는 점차 물을 이해할 수 있다." 한 남자가 남편이 없으면 어떻게 고통스러울 수 있을까? "물을 얻을 수 있는 방법이 있을 거야." 물 ("물의 길") 은 "없음" 이 될 수 있고, "물로 생계를 꾸리면 15 는 도를 얻을 수 있다. 물을 모르면 감히 배를 볼 수 없다. " 용기만으로' 도' 를 구하는 것만으로는 충분하지 않으며, 장기적인 실천을 통과해야 한다는 것을 알 수 있다. 만약 네가 단번에' 길을 구하고 배우지 않는다' 고 한다면, 지름길을 타고 운에 맡기면, 북방의' 없음' 을 배우는 사람들처럼 아무도 익사하지 않을 수 밖에 없다. (조지 버나드 쇼, 공부명언)
작가는 우화로 이치를 설명하는데, 심층적이고 얕은 이야기인데, 우화가 끝나면 이치가 분명해진다. 그리고 저자는인지 과정의 두 단계를 설명하기 위해 두 가지 우화를 연속적으로 사용합니다. 이 두 단계는 서로 연결되어 있으며 "나선형" 은유라고 부를 수 있습니까? 두 가지 내용이 비슷하지만 끊임없이 발전하는 우화를 이용하여 무궁무진하고 변화무쌍한 구조를 형성하여 우화의 주제와 관념을 심화시키고 강화하는 것이다 (주경화' 소동파 우화평론' 참조? 머리말).
마지막 단락은 실제와 연계하여 문장 목적으로 해석된다. "서기는 성품 선인으로, 사학은 뒤섞이고, 감각은 없다." 반대로, "오늘도 경전을 취하고, 선비는 배우지 않고 도를 찾는다." 유교 경전은 원래 도를 싣고 있어서 "선비는 배우지 않고 안다" 고 한다. 그들은 도가 사회생활과 밀접한 관련이 있다는 것을 몰랐다. 진정으로 이해하려면 몇 편의 고전만 보아서는 안 되고, 대중의 주목을 받아야 한다. 감성 체험을 소홀히 해서는 안 되고, 도에 더 가까워지려면 오랜 탐구와 사고를 해야 한다. 여기서 필자는 왕안석의 취경을 겨냥하고 있다. 당송 () 은 춘어선 () 볼륨 38 을 물었다. "송대 () 는 왕안석 () 쓰면 어찌할 바를 몰라 공주처럼 하얗다. 이것이 바로 스시의' 일본어 나머지' 도 이렇게 한 이유이다. "
요컨대, 작가는 경필로 말하는데, 마치 다른 사람과 얼굴을 맞대고 이야기를 나누는 것 같고, 친절하고 감동적이며, 언어는 간단하고 명료하며, 정체된 폐단을 토론하지 않는다. 그리고 이 글은 전국시대 의논문의 장점을 계승하여 우화를 논거로 삼아 문필을 간결하고 생동감 있게 만들었다. 왕문-쿤이 논평한 바와 같이, "문학은 도도와 학문을 병행하는 것으로, 백상산의 시와 같은 비유는 노부인이 이해할 수 있게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 문학명언)."
요컨대, 학습의 이론은 착실해야 하며, 다른 사람의 의견을 듣기만 하는 것이 아니라 직접 경험과 실천을 통해 장악해야 한다는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언)
설명 |