부처님을 배우는 방법은 우리가 자주 듣는 문제이다. 많은 친구들이 부처를 배우고, 삼장 경전을 보고 있지만, 손을 댈 수가 없다. 선종, 청정함, 유식파 같은 문파에 직면하여 나는 어찌할 바를 몰랐다. 불교는 광대한 바다처럼 광대하다. 여기서 어떻게 하면 올바른 방향과 빠른 방법을 찾을 수 있을까? 우리 평생 불법의 무궁무진한 이득을 얻을 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사실 석가모니버는 일찌감치 우리에게 규칙을 제시했다. 삼장불교는 결코 자취를 감추지 않는다. 부처를 어떻게 배우느냐의 원리는 간단하다.
부처님을 배우는 친구들이 자주 묻는 질문은, 내가 어떤 방법을 배워야 하는가? 부처님을 읽어야 할까요? 아니면 주문을 유지해야 할까요? 명상할 때가 되었나요? 아니면 우리가 멈춰야 할까요? 많은 사람들이 이런 망설임 속에서 배회하고 있다. 많은 설이 있다. 어떤 사람들은 우리가 깊이 공부해야 한다고 말하고, 어떤 사람들은 우리가 각종 수업에 참가해야 한다고 말한다. 체계적으로 공부해야 한다고 말하는 사람도 있고, 너무 번거롭다고 말하는 사람도 있고, 염불하면 충분하다고 말하는 사람도 있다. 이런 호불호가 다른 언론에서 우리는 어떻게 배워야 할지, 어떻게 수리해야 할지 모르겠다. 어떤 사람들은 해마다 무감무익하고, 부처님을 배우는 것이 얼마나 즐거운지 느끼지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 왜 그럴까요?
그 이유는 우리가 부처의 가르침에 따라 공부하지 않았기 때문이다. 우리는 위에서 언급한 복잡성에 눈이 멀어 방향을 잃었다. 이러한 내용은 사실 세부 사항일 뿐이므로 우리는 이러한 문제에 대해 전혀 걱정할 필요가 없다. 이것들은 모두 수행의 방법이지 수행의 원칙이 아니기 때문이다. 우리가 목표를 달성해야 하는 것처럼, 손에 있는 지도는 우리를 인도하는 것이다. 이것이 원칙과 목적이다. 그래서 우리는 배를 타고 차를 타고 갔다. 이것이 방법입니다. 만약 우리가 방법의 차이를 지나치게 중시하고 우리가 가고 싶은 방향을 소홀히 한다면, 우리는 당연히 목적지에 도착하지 않을 것이다.
원리는 사실 매우 간단하다. "골엄경" 에서 "내 말을 자주 들어라, 수행은 정기를 결정한다" 고 말했다. 이른바 취심이란 일종의 경고이다. 금욕으로 인생을 결정지었다. 의사결정으로 현명하다. 만약 있다면,' 3 불방임' 이라고 부른다. 반지지는 원칙이고, 우리가 부처를 배우는 방향이다. 마음을 끊고, 혜를 정하는 것이 우리가 부처를 배우는 목적이다. 자신의 마음을 통제하고, 악을 행하지 않고, 선행을 추구하는 것은 계율이다. 성취계율에서 선정은 태어나고, 선정에서 지혜는 생겨난다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
우리가 이 원칙에 따라 수행한다면, 우리는 모두 성과를 거둘 것이고, 모두 이득을 볼 것이다. 살아있는 복을 찾고, 정토에 가고, 선정을 받고, 방해받지 않고 변론하고, 문제가 없으면 얻을 수 있다. 그러나 이 원칙에 따라 연습하지 않으면 결과가 매우 제한적이고 부작용까지 있을 수 있다.
불경에서 말했다: 내가 죽은 후에, 우리는 나무 포크를 존중해야 한다. 우리가 어둠 속에서 만난다면, 가난한 사람들은 보물을 얻을 것이다. 이것이 너의 주인이라는 것을 알아야 한다. 내가 세상에 살면 별다른 차이가 없을 것이다. 후세 사람들은 이 말을 "반지를 스승으로 삼는다" 고 요약했다. " 부처가 말했다: 내가 떠난 후에, 반지를 존중해야 한다. 마치 어두운 밤에 빛을 만나는 것처럼, 가난한 사람이 보물을 얻는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 계명은 내가 세상에서 그들을 가르치는 것처럼 너의 위대한 선생님이라는 것을 알아야 한다.
부처는 왜 이렇게 우리를 가르쳤습니까? 이것이 우리의 잘못이기 때문입니다! 우리는 부처를 배우는 것은 모두 자신의 목적을 가지고 있다. 행복이든 지혜든 세부 사항에는 여러 가지 소망이 있다. (조지 버나드 쇼, 공부명언) 하지만 어떻게 이러한 목표를 달성할 수 있을까요? 왜? 반지에 달려 있습니다. 마음을 경계로 삼다. 부처를 배우는 첫 번째 단계는 이것을 배우는 것이다. 네가 사용하는 방식은 개인용이며, 절대 고정적인 패턴이 없다. 염불? 부적을 들고? 그 고전을 읽었어요? 이것들은 모두 방법이며, 마음을 경계로 하는 의미를 요약할 수는 없다. 우리 일반인, 심지어 스님도 이 사회에서 24 시간 동안 주문을 외울 기회가 거의 없기 때문이다. 나는 매일 문을 닫고 명상하지 않을 것이다. 이것들은 모두 돕는 방법이다. 마음을 경계로 하는 것은 자신을 정상적인 상태로 바로잡고, 자신을 잘 지키며, 악업의 고통에서 벗어나는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이것은 우리가 불학을 연구하는 기초이자 초석이다. 이 문장 없이는 어쨌든 성취할 수 없다. 조그마한 축복이라도 얻기 어렵다.
부처를 배우는 친구는 반드시 이 점에 주의해야 한다. 부처를 배우는 첫걸음은 어떻게 정립할 것인지, 어떻게 초자연적인 힘을 얻을 수 있는지를 생각하는 것이 아니다. (존 F. 케네디, 공부명언) 복보와 지혜는 모두 계율에 의해 생겨났기 때문이다. 어떤 동수들이 목표를' 일심불란' 으로 정하고 전생에 정해 부처를 배우면 어떤 소원을 이룰 수 있는지 자주 본다. 하지만 계명이란 무엇일까요? 잘 모르겠어요. 선과 악이란 무엇인가? 나는 감히 무슨 말을 할지, 감히 무엇을 할지 모르겠다. 다시 이렇게 공부하면 소용이 없다. 왜요 선업은 선업에서 나온다. 만약 우리가 선업을 하지 않는다면, 어디에서 소원을 이룰 수 있습니까? 한 번 읽어도 어지럽지는 않지만, 꼭 해야 한다. 어떻게 만들어졌을까요? 금욕에 의해 결정된다. 심신의 악업이 계속되고 일심전심으로 하고 싶다면, 그것은 그야말로 물고기 대 물고기다.
반대로, 마음을 경계하기만 하면 모든 것을 다 말할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 특별한 방법이 필요 없으니 스스로 결정해야 한다. 탐욕, 원한, 질투, 사견이 없는 사람은 자연히 안정될 것이다. 우리가 어떤 방법을 사용하든 간에, 우리는 쉽게 이익을 얻고 성공을 거둘 수 있다.
전세 정토를 예로 들다. 모두들 매우 희망한다. "관무천수경" 에서 아주 분명하게 말했다. 스스로 살려면, 적어도 국산품이어야 한다. 그렇다면 중국 제품의 최소 조건은 무엇입니까? 학과 성적. 이 조건이 없다면, 네가 부처를 아무리 많이 배워도 소용이 없고, 완전히 자신이 없을 것이다. 모든 것이 알려지지 않았습니다. 그 이유는 어디에 있는가, 우리는 아래의 10 대 선행에서 상세히 설명할 것이다.
부처를 배우는 것은 매우 간단하고 즐거운 일이다. 우리는' 반지를 스승으로 삼는다' 는 원칙을 파악해야 한다. 실행만 하면 우리는 부처를 배우는 길을 걸었다. 얼마나 많은 부처를 읽는지, 얼마나 많은 머리를 부딪치는지, 우리가 수행이 있다는 것을 설명하고, 우리가 부처의 제자라는 것을 설명한다.
대승 10 륜경에서 만약 사실이 아니라면, 십선인연이 증명한 불과였으면 좋겠다고 말했다. 허황된 것은 좋은 직업을 지키는 것이다. (서양속담, 성공속담) 심지어 그의 삶의 마지막에 발언할 것이라고 주장했다. 나는 진정한 대승이다. 나는 무상보리를 기도한다. 당신이 알고 있을 때, 그것은 테가로를 보충하는 것과 같다. 이것은 사람을 속이는 것이다. 이것은 사람을 속이는 것이다. 네, 10 계불 전에. 세상에는 부끄러움이 없다. 허튼소리는 어리석음을 초래한다. 건강이 좋지 않으면 결국 흥미가 나빠질 수 있다. 대의는: 만약 정말로 온갖 악을 수리하지 않고, 온갖 선함을 추구하거나, 심지어 선업을 지키며, 생명의 끝에서 내가 대승이라고 주장하지 않는다면, 나는 무상보리를 구한다. 이런 사람은 매우 간사해서 새빨간 거짓말을 지어낸다. 나는 십불을 부끄러워하지 않고, 세상을 업신여기지 않는다. 사견에게 작별인사를 하다. 분명히 악취에 빠졌을 것이다.
즉, 그것은 우리가 부처를 배우는 가장 중요한 단계이며, 우리가 성취할 수 있는 근본적인 문제이며, 우리가 불문 제자가 될 자격이 있는지를 판단하는 기준이다.
"취경" 이 없고, 학불의 세부 사항에 초점을 맞추면, 자연히 혼란과 혼란이 생길 수 있다. 위에서 언급 한 심각한 부작용으로 이어질 수도 있습니다. 우리는 어떻게 불교에서 배워서 자신이 진보했는지 볼 수 있습니까? 그럼 우리가 살인과 매춘을 피했는지, 아직도 욕설, 거짓말, 검은 말, 두 혀를 말하고 있는지 봅시다. 탐욕, 원한, 오만, 질투, 사견이 여전히 내 마음속에서 격동하고 있는가? 이것들은 표준이다. 이 기준은 모두가 이해할 수 있다. 누구나 알 수 있습니다.
부처를 어떻게 배웁니까? 공부하면 살생하지 않고, 훔치지 않고, 간음하지 않고, 쓸데없는 말을 하지 않고, 거짓말을 하지 않고, 욕하지 않고, 욕하지 않고, 도둑질하지 않고, 화를 내지 않고, 교만하지 않고, 질투하지 않고, 사견을 하지 않는 것이다. 이 기준은 우리 스스로 측정하는 것이 아니라, 다른 사람이 측정하는 것이다. 다른 사람들은 우리가 부처를 배우는지 쉽게 알 수 있다. 그는 이 기준을 모를 수도 있지만, 그는 네가 무슨 변화가 일어났는지 알고 있다.
만약' 선생님' 이 성불에게 무슨 계율을 배울 필요가 없고, 무슨 선행을 할 필요가 없고, 악행을 할 수 있다고 말한다면, 너는 반드시 분명히 구분해야 한다. 이런 사람을 멀리하다. 이런 나쁜 친구를 멀리하다.
마음을 경계하지 않으면 우리는 확신할 수 없고, 총명하면 안 되고, 총명하면 사고를 치기 쉽다. 유산 고전에서는 독사, 악수, 도둑, 불보다 마음의 두려움이 더 많다고 말한다. 예를 들어, 어떤 사람은 손에 꿀을 채취하는 기구를 들고, 동작이 가볍고 무모하지만, 그는 꿀을 따는 것을 보고 깊은 구덩이를 볼 수 없었다. 예를 들어 광상에는 갈고리가 없고, 유인원에는 나무가 있어 금지하기 어렵다. 급할 때는 순서에 따라 놓지 않아도 됩니다. 이 마음에 탐닉하는 자는 반드시 다른 사람의 선행을 잃게 된다. 한 곳에서 아무것도 하지 않았다. 즉, 우리의 마음은 무섭다. 독사 맹수, 강적 강적, 물불 재앙은 그것들의 무서움보다 못하다. 마치 누군가가 손에 꿀통을 들고 노는 것처럼, 그는 길에 깊은 구덩이가 있는 것을 보지 못했다. 미친 코끼리가 속박을 잃었을 때, 민첩한 원숭이는 숲으로 들어가 사방으로 뛰는 것을 멈출 수 없었다. 반드시 제때에 자신의 마음을 통제해야지, 마음을 놓지 마라. 우리의 마음을 방종하면 사람들의 선행을 망칠 수 있다. 만약 네가 너의 생각을 통제할 수 있다면, 네가 할 수 없는 것은 아무것도 없다.
우리가 부처를 배우는 효과는 어떻습니까? 사실 바로 여기 있습니다. 우리의 선업을 잃지 말고 마음을 보낼 수 있을까요? 이런 기초가 없다면, 우리는 어떤 긍정적인 견해도 가질 수 없다. 불교의 경전을 이해할 수 있다 해도 표면적일 뿐이다. 실생활에서는 중행이 통하지 않고, 학불의 진정한 이점도 느끼지 못한다. 이것이 바로 우리 현대인들이 부처를 배우고, 고전을 많이 읽고, 대사가 많이 숭배하고, 많은 이치를 알게 된 이유이다. 몇 년 몇십 년이 지났지만, 우리는 여전히 자신이 없고, 밑바닥이 없다. 학불은 계계로 태어났고, 결결결로 지혜로운 원칙을 따르지 않았다. 항상 더 빨리, 지름길로 가고 싶다. 결국 지름길이 너무 많아 오히려 제자리걸음을 했다.
고전에서 석가모니버는 이 원칙을' 3 무누락, 무결함, 무결함, 원만한 불법법' 이라고 부른다. 학불은 지혜를 끊는 사다리를 통해 이루어진다. 이 시대에, 우리는 이 원칙에 따라 착실하게 부처를 배워야 한다. 그래야만 우리는 진정한 부처를 얻을 수 있고, 비로소 즐거움을 누릴 수 있다.
티베트 포럼에서 전출되다