1. 문화의식 향상: 90 이후, 00 이후 받은 교육은 전통문화를 계승하고 발양하는 데 더 많은 관심을 기울이고 있다. 그들은 강한 문화의식을 가지고 있으며 문화사에 대해 더 깊은 이해를 가지고 있다. 따라서 절 관광은 전통문화와 역사를 체험하는 방식으로 젊은이들의 흥미를 불러일으키기 쉽다.
2. 정신적인 수요: 절은 종교 장소로 많은 사람들에게 정신적인 기탁의 기능을 가지고 있다. 빠르게 진행되는 생활에서는 젊은이들도 긴장을 풀고 스트레스를 풀 곳을 찾아야 한다. 이런 상황에서 절 관광은 일종의 정신적 생계 수단이 되었다.
3. 참신한 체험 방식: 절 관광의 체험 방식은 문화와 역사에 대한 이해뿐만 아니라 부처님을 모시고 절을 구경하고 채식을 맛보며 절 문화의 독특한 매력을 느낄 수 있다. 이런 참신한 여행 체험 방식도 절 관광을 젊은이들 사이에서 더욱 매력적으로 만든다.
4. 사교 활동 수요: 절 관광은 젊은이들이 문화역사와 정신의 기탁을 느낄 수 있을 뿐만 아니라, 그들이 사교하는 한 가지 방법이 될 수 있다. 젊은이들은 함께 절에 여행을 가서 문화와 역사의 매력을 느끼고 이런 방식으로 새로운 친구를 사귈 수 있다.
따라서 이러한 요인들은 90 년대와 00 년대 이후 사찰 관광의 열기에 기여했으며, 사찰 관광시장이 확대됨에 따라 각지의 사찰은 관광서비스와 문화체험에 점점 더 많은 관심을 기울이고 있으며, 끊임없이 새로운 것을 선보이고 있으며, 젊은이들에게 더 많은 재미있는 사찰 관광 체험을 제공하였다.
절 관광은 90 년대 이후 점점 인기를 끌고 있다. 예전에 절을 구경하던 사람은 대부분 중장년층이었는데, 지금은 젊은이들이 절에서 카드를 찍는 것에 열중하고 있다. 나는 이 큰 변화의 배후에 언론의 공로가 없어서는 안 될 것 같고, 그리고 요즘 젊은이들이 해결할 수 없는 불안이 있다고 생각한다. 얼마 전 인터넷에서 나타난 원반열, 소풍열, 캠핑열, 오늘 사찰의 배불열에 이르기까지 우리는 현재 사회교제의 유행요인을 파악해 젊은이들에게 영화궁, 계명사, 백마사 등 새로운 펀치 장소를 푸시하기 시작했다. 한편, 한적한 고사의 환경은 아름답고, 번잡함에서 벗어나 번화한 번화가와 뚜렷한 대조를 이룬다. 그리고 절은 대부분 산에 의지하여 물에 가깝고, 등산, 물놀이, 꽃놀이 등 많은 종목은 부처님을 숭배하는 동시에 한 번에 완성할 수 있다. 한편 사찰의 붉은 벽인 황와 자체는 관상성이 있고 출편률이 높아 플랫폼에 아름다운 풍경선을 형성하고 있다. 이렇게 되면 절이 인터넷 유명인 중 새로운 펀치 카드가 되는 것도 놀라운 일이 아니다. 절 관광이 붐을 일으키고 있다. 동시에, 현재의 사회 환경에서 젊은이들은 많은 압력에 직면해 있다. 학업, 일, 결혼, 가정, 소비 등의 주제는 종종 젊은이들을 초점으로 몰아넣는다. 불계',' 사계',' 거짓말' 의 상태가 현재 또 제기되고 있다.' 말릴 수 없고, 불공평하다' 는 말이 많은 사람들의 진실한 묘사가 되었다. 이때 절에 가서 부처님을 모시고, 사람들을 위해 새로운 창문을 열어 짧은 휴식을 취하고, 생활과 스트레스에서 벗어날 수 있게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 알 수 없는 힘은 불확실한 순간에 일시적인 휴식을 제공하며, 젊은이들의 확실성에 대한 열망을 만족시키고' 정신적 내적 소모' 를 치유할 수 있는 가능성을 제공한다. 다른 관점에서 볼 때, 젊은이들이 선택하는 과정은 단지 미지의 대화와 동등한 경험을 찾는 것이 아니다. 또는 대화 과정에서 자신의 내면을 몇 번이고 탐구하고 위로를 구하는 것은 자신과 대화하는 과정이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이런 관점에서 볼 때 젊은이들 사이에서 일어나는' 사찰열' 은 젊은이들이' 내권화' 의 물결 속에서 자신과 화해하려고 노력하는 일종의 표현이다. 변화의 시대에, 같은 것을 찾는 것은 좀 어렵다. 하지만 가끔 예배를 드리는 것도 좋은 선택이다. 소극적인 대립이 아니라 방향을 잘 보고 출발한다는 얘기다.