첫째, 정치적 역할에 대한 시민의 인정
그리스 도시 국가는 매우 독특한 국가 형식이다. 그것의 외관은 국가가 작고 사람이 적으며, 그 본질적인 특징은 그것의 사회정치 구조에 있다. 즉, 시민으로 구성된 자치단체이며, 시민들이 같은 법률에 따라 생활, 권리, 의무를 공유하는 정치제도이다. 아리스토텔레스는 그리스 도시 국가를 고전적으로 요약했다. 그는 한 도시 국가가 인구와 성벽이 아니라 시민으로 구성되어 있는지를 판단한다고 지적했다. "도시 국가는 몇몇 시민으로 이루어져 있다." "몇몇 시민들이 하나의 정치 단체에 모여 하나의 도시 국가가 되었다." 따라서 시민들은 도시 국가의 기본 요소이며, 그들은 "도시 국가에 속한 사람들" 입니다. 군주국 아래 신하들도 국가에 속하지만, 국가가 군주에 속하기 때문에, 그들은 결국 군주의 하인이고, 시민이 속한 나라는 시민의 같은 몸이며, 그들은 어떤 개인의 하인이 아니라 같은 몸의 일원이다. 이것은 시민 개념의 본의이다.
그러나, 그리스 시민들은 단지 도시 주민들 중의 특수한 신분 집단일 뿐이다. 일반적으로 순수 원주민 혈통의 성인 남자만이 시민이 될 수 있다. 이렇게 인구의 대다수를 차지하는 노예, 외국인, 여성은 시민단체에서 제외되었다. 그러나, 도시 국가가 진화하는 과정에서 시민권도 변했다. 성방 형성 초기에는 귀족이나 일정한 재산 자격을 가진 사람만이 시민이 될 수 있었고, 하층 민간인은 성방 민주주의가 비교적 발달한 시대에만 시민권을 얻을 수 있었다. 가난과 같은 이유로 시민의 의무를 이행하지 못하는 사람들은 시민권을 잃을 때가 있다. 전쟁 위기나 시민 수가 부족할 때, 외국인과 석방된 노예들은 종종 시민 단체에 가입하기 위해 모집된다. 그러나 이러한 변화들은 시민들의 실질적인 의미에 영향을 미치지 않는다. 성방은 같은 기체의 시민이며, 시민만이 성방에 속한다. 시민권을 얻는 것은 도시 국가의 일원이 되는 것을 의미하고 시민권이 없는 주민은 도시 국가에 살지만 도시 국가에 속하지 않는다는 것을 의미한다. (윌리엄 셰익스피어, 시민권, 시민권, 시민권, 시민권, 시민권, 시민권) 그리스인들이' 아테네인' 과' 스바다인' 이라고 부를 때, 아테네나 스바다의 시민만 가리키며, 다른 주민은 포함하지 않는다. 외국인은 외국인 거주자로 간주되고, 여성과 노예는 단지 가족 구성원일 뿐이다. 그의 생활에서 한 시민이 차례로 가정과 마을 공동체의 일원이 되었다. 그가 성인이 되었을 때, 그는 엄숙한 의식을 통해 시민권을 얻었다. 이때 그는 성방의 생활 분야에 들어가 성방에 속한 사람이 되었다. 시민권 개념의 핵심 내용은 시민들이 자신의' 성방에 속한다' 는 정치적 역할에 대한 인정이다.
그리스 시민권은 소수의 특권일 뿐이다. 시민권이 없는 다른 시민에 비해 시민의 신분과 지위가 뚜렷하게 두드러진다. 주 내 다른 주민들과 비교했을 때, 그들은 자신이 성방에 속한다고 느꼈다. 외국 시민에 비해 이 성국만이 그들의 것이다. 이런 느낌은 매우 진실하다. 그들의 인신안전과 영욕은 우선 성방의 운명에 달려 있다. 도시 국가가 멸망했을 때, 그들은 첫 희생자였고, 노예는 여전히 노예였고, 외국인은 여전히 외국인이었지만, 그들은 시민의 특권을 잃었다. 도시 국가가 없다면, 그들은 노예나 외국인이 되었고, 때로는 집단 학살을 당하기도 했다. 그들은 먼저 도시 국가의 번영으로부터 이익을 얻었다. 다른 이점 이외에, 그들이 가장 소중히 여기는 자유는 자신의 도시 국가에서만 얻을 수 있다. 따라서 시민권의 개념은 우선 특권의 개념이다.
시민의 이런 특수한 신분은 부족원들이 부락이 성국으로 진화하는 과정에서 보존한' 역사적 권리' 이다. 도시 국가가 형성되기 전에 부족 구성원 간의 혈연 관계는 신성하게 여겨졌으며, 혈연 부족과 외부인의 경계는 매우 엄격했다. 혈액형이 같은 사람은 자신을' 자연' 전체로 여긴다. 이런' 자연' 은 전체적으로 그리스인의 종교 신앙과 생활에 의해 강화되었다. 부족에는 자신의 신, 제단, 성화, 제사장이 있다. 부족 사람들만이 신성한 절에 들어갈 수 있고, 그들만이 공공 식사회와 축제에 참석할 수 있다. 부족 신은 외부인을 절대적으로 배척하는데, 이 방면에는 엄격한 금기가 있다. 신이 외부인의 제물을 받아들이지 않고, 심지어 외부인이 제물을 훔쳐보는 것도 불길한 징조이다. ⑵ 이들은 모두 부족 구성원과 외부인 사이의 깊은 경계를 형성하고 있으며, 보이지 않게 부족 구성원들이 부족과 하나가 된 것처럼 느끼게 한다.
성방의 * * * 와 정치는 혈연 관계에서 기원하며 원시 가문과 부족 동종의 연합이다. 부족에서 성방에 이르기까지 부족원들은 성방의 시민이 되었고, 성방의 종교는 여전히 배타적이었다. 사람들은 여전히 부족 시대의 혈연과 종교 통일이라는 관념으로 도시 국가를 바라보고 있으며, 개인과 사회 전체의 관계는 여전히 부족 시대 시민의 관념에 영향을 미치고 있다. 법률사 전문가 메인이 말했듯이, "초기 * * * 정치에서 모든 시민들은 그들이 속한 모든 집단이 같은 혈연에 기반을 두고 있다고 믿었다." (3) 혈연관계가 성방의 형성과 진화 과정에서 점차 해체되고 있지만, 외국인들은 끊임없이 흡수되고 동화되어 자신의 동족으로 동화되고, 혈연관계가 뒤섞여 있고, 성방도' 자연' 이 아니다. 그럼에도 불구하고 여전히' 자연' 즉 혈액형으로 여겨진다. 사람들은 여전히 혈연 관계의 개념으로 시민의 내부 관계를 바라본다. 이것은 메인 (Maine) 에 의해' 가장 오래되고 광범위한 법률 의제' 라고 불린다. 즉, 법적으로 이들 외국인도 같은 조상에서 왔다고 가정하고,' 성방에 속한 모든 사람', 즉 시민들은 모두 같은 혈통과 같은 원시 가정에 속한다고 가정한다. 이 방면은 시민 집단의 자기 고립과 극단적인 배제의 중요한 원천이며, 다른 한편으로는 도시 국가에 대한 시민들의 소속감이다.
사실 스파르타에서는 모든 시민들이 같은 조상의 후손에 속한다는 관념이 도시 국가가 형성된 후 수백 년 동안 여전히 성립되었다. 전체 시민 집단은 정복자 부족에 속한다. 수백 년 동안, 스파르타의 시민권을 획득한 외국인은 거의 없었다. 스파르타인들의 생활도 공공 집단 소유제, 시민 평등, 공공식사 제도 등 많은 부족의 습관을 답습했다. 아테네 도시 국가보다 스파르타가 더 높은 수준의 통일을 이루었으니, 그것과 관련이 있어야 한다. 플라톤은 한때' 신화' 를 지어낸 적이 있는데, 도시 국가의 국민들이 같은 땅에서 태어나 서로 형제자매로서, 아마도 그 역사적 근거가 있을 것이라고 말했다. 그는 도시 전체를 대가족으로 만들려고 시도했고, 모든 시민들은 도시 전체에 완전히 녹아들어' 너의'' 나의' 이상을 없애려고 했다. (4) 또한 현실적인 기초가 있어야 한다.
따라서 그리스 시민의 개념은 현대 시민과 매우 다르다. 서구 현대 시민의 개념은 사회계약론에서 기원했다. 이 이론에 따르면 국가는 평등하고 독립된 개인의 집합이고 시민권은 법률에 의해 보장되는 개인의 권리이다. 그리스 시민은' 성방에 속한 사람' 이기 때문에 성방의 의식과 요구를 벗어나지 않았다. 그들의 마음 속에서, "시민권은 당신이 가진 것이 아니라, 당신이 공유하는 것입니다." " 이것은 가족 구성원의 위치에 있는 것과 매우 비슷하다. "5] 서양에서 권리의 개념은 로마 사법에서 형성되며 그리스인들은 권리가 없다는 개념이다. 그들이 시민권이라고 부르는 것은 단지 시민권이나 신분을 가리키는 것이지 개인의 권리가 아니다.
공민 집단의 편협성, 폐쇄성, 배타성, 별의 붕괴처럼 고도의 물질적 응집과 밀도를 가져왔다. 이는 의심할 여지 없이 시민들 간의 융합 심리상태를 강화시킨다. 그들은 도시 국가가 유기적인 전체라고 생각하는데, 그들은 그 중 불가분의 일부이다. 개인은 독립적인 가치가 없고, 그의 가치는 전체에 달려 있다. 그의 재산, 가족, 이익, 명예, 희망, 그의 물질적 생활과 정신생활, 그의 전체 생명, 심지어 그가 죽은 후의 영혼까지 모두 성방에 속하고 성방에 속한다. 도시 국가에서, 그는 모든 것을 가지고 있다. 만약 그가 도시 국가를 잃는다면, 그는 모든 것을 잃게 될 것이다. 쿠모크리트가 말했듯이, "잘 다스리는 나라는 가장 믿을 만한 피난처이며, 그것은 모든 것을 가지고 있다. 안전하다면 모든 것이 안전합니다. 만약 그것이 파괴된다면, 모든 것이 파괴될 것이다. " [6] 따라서 시민들은 모든 것을 아랑곳하지 않고 도시 국가의 독립과 자치를 보호하고 도시 국가와 공존한다. 도시 국가 간의 전쟁에서, 위너 때로는 도시의 모든 성인 남성 시민을 죽인다. 성방의 내부 정치 생활에서 사람들은 민권을 둘러싸고 사투를 벌이는 경우가 많다. 민사권을 누리는 사람은 그것을 소중히 여기고, 그것을 지키며, 민사권이 없는 사람은 그것을 받아야 하고, 민사권을 잃은 사람은 그것을 회복해야 한다. 민권은 물론 시민들에게 실질적인 이익을 가져다 줄 수 있지만, 그들에게 무거운 의무를 지게 한다. 이런 의무는 때때로 그들의 파산과 사망을 초래할 수도 있다. 따라서 시민권을 쟁취하는 것은 시민권의 이익뿐만 아니라 시민권을 위한 것이기 때문에, 도시 국가에서 제외되지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 시민권, 시민권, 시민권, 시민권, 시민권, 시민권, 시민권) 도시 국가에 속하는 이런 느낌은 그리스인의 관념에서 매우 중요하다. 시민권을 박탈당하고 도시 국가를 추방하는 것은 사형에 버금가는 징벌이다. 이는 한 사람의 정신생활을 박탈하는 것과 같기 때문이다.
도시 국가는 시민들의 눈에는 일종의 신물과 같다. 시민들은 절대적인 정치, 종교, 윤리적 권위를 부여하여 개인의 생활을 완전히 지배하고 개입할 수 있다. 시민의 몸과 정신, 개인과 가족, 재산과 결혼은 모두 성방에 의해 통제된다. 개인은 성방의 도구로, 성국으로 태어나서 성국으로 죽었다. 이것은 스파르타에서 가장 두드러진다. 아테네에서도. 당시 사람들의 묘사에 따르면 아테네 사람들은 자신의 몸을 "그들의 도시 국가를 위해, 마치 자신의 것이 아닌 것 같다" 고 생각했다. 그리고 그들은 자신의 지혜를 키우고 있습니다. "목적은 그의 도시 국가를 위해 탁월한 사업을 하는 것입니다." " (7) 아리스토텔레스는 "우리는 어떤 시민도 개인적으로 자신을 소유할 수 있다고 가정해서는 안 되며, 어떤 시민도 도시 국가가 소유해야 한다고 가정해야 한다" 고 분명히 선언했다. 그는 자살을 시도한 시민조차도 처벌을 받아야 한다고 생각한다. 왜냐하면 도시 국가가 시민을 잃게 했기 때문이다. ⑼ 모든 시민은 태어날 때부터 그의 최고 보호자였으며, 성방의 필요에 따라 양육하고 교육해야 한다. 도시 국가에 쓸모없는 장애인에게는 살 권리가 없다. 전설적인 스파르타 입법자인 르쿠고는 부모가 자신의 뜻에 따라 자손을 키우는 것을 허락하지 않는다. 아이가 태어난 후 부족의 어른들은 국가를 대표하여 아기를 검사해야 한다. 아이가 날씬하고 기형이 되면 산속에 버려져 아무도 키우지 않는다. ⑽ 플라톤과 아리스토텔레스가 디자인한 이상적인 도시 국가들에서 이런 관행은 인정받았다. ⑵ 그리스 도시 국가들은 일반적으로 미혼을 금지하고 있으며, 스파르타는 만혼을 더 처벌한다. 결혼은 시민의 사사로운 일이 아니며, 성방을 위해 차세대 시민을 낳는 것은 시민의 책임이다. 개인 재산은 항상 도시 국가, 시민의 교육, 생활 방식, 심지어 옷차림, 음주, 오락 등에 의해 지배된다. 도시 국가에 의해 통제됩니다. 모든 것은 도시 국가의 필요에 따라 마련된 것이며, 도시 국가를 위해 개인은 무조건적인 희생을 해야 한다. 개인도 자신의 모든 사무를 단절하고 전적으로 성방의 이익에 의지해야 한다. 기록에 따르면 스파르타는 한 번의 전투에서 패배하여 많은 시민들이 사망했다고 한다. 소식이 중국에 전해지자 전사자의 부모는 반드시 대중에게 미소를 짓고, 남의 아이가 아직 살아 있다는 것을 다행스럽게 여기며, 자신의 아들이 살아 있다는 것을 알고, 곧 만날 사람은 반드시 아들을 잃기 위해 울고 슬퍼할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 사람의 자연감정이 이렇게 거꾸로 되어 시민들이 성방에 깊이 녹아들었다는 것을 알 수 있다!
둘째, 시민의 공익의식
시민들은 도시 국가에 속하고, 도시 국가도 그들에게 속한다. 시민권 자체는 그들이 도시 국가의 주인이라는 것을 의미한다. 일반 그리스인의 관념에 따르면 시민들은 서로 평등하고, 성방은 전체 시민에 속한다. 따라서 전형적인 도시 국가 체계는 도시 국가 및 국가 이다.
시민권의 가장 중요한 상징은 그들이 정치적 권리를 누리고 있다는 것이다. 아리스토텔레스는 완전한 의미의 시민이 "심의와 재판기능에 참여할 권리가 있는 사람" 이라고 생각한다. ⑶ 그는 진정한 시민이 성방 최고 통치기구에 참여할 수 있는 사람이라는 뜻이다. 확실히, 소수의 독재적인 성방을 제외하고, 성국은 일반적으로 시민대회를 성국의 가장 중요한 권력기구로 설립하는데, 성방의 모든 중대한 문제는 반드시 공민이 집단토론을 통해 결정해야 한다. 시민의 신분은 정치에 참여할 권리를 의미하지만, 도시별, 시민의 범위, 시민 참여 정치의 폭과 깊이, 시민 간 정치생활의 활약, 발달 정도 등에 따라 다르다.
사실, 스파르타처럼 귀족 성국으로 인정받아도 시민대회는 여전히 성방에서 가장 중요한 권력기구이다. 장로회와 옴부즈맨의 구성원은 시민대회 선거에서 발생하며, 중대한 문제, 특히 성국의 생사와 관련된 문제, 예를 들면 전쟁연맹은 시민대회에서만 결정할 수 있다. 시민의 내부 관계로 볼 때, 스파르타는 의심할 여지없이 민주주의의 성방이다. 시민 간의 평등은 어느 도시 국가보다 더 안정적이다. 그것은 폭정을 세운 적이 없으며, 다른 도시의 폭정을 증오한다. 그리스인들은 이를 귀족제라고 부른다. 아테네의 민주주의에 비해 추첨 선거를 실시하지 않고 시민들이 관직을 맡을 기회가 불평등하기 때문이다. 아테네와 같은 발달한 민주 도시 국가에서는 원로원의 권력이 하찮게 떨어졌을 때, 그 장로회의는 여전히 큰 권력을 누리고 있다. 또한 스파르타 시민들의 내부 정치 생활은 발달하지 못했고, 일반 시민들은 아테네 사람들의 강한 참여감이 결여되어 있었다. 아테네 시민이 참여형이라면 스파르타 시민들은' 참여의존형' 이다.
폭정은 그리스에서 유일무이한 독재 형식이다. 이른바' 주제넘음' 이란 법정 절차와 시민의 허가 없이 국가 권력을 주제넘게 취하는 사람, 즉 주제넘음은 시민 집단이 누려야 할 정치권력을 주제넘게 취하는 것을 의미하므로 비정규적이고 불법적인 것으로 간주된다. 아리스토텔레스는' 주제넘은 정권은 정체와 같지 않다' 고 생각한다. 즉, 그것은 도시의 정상적인 조직과 통치 형식이 전혀 아니다. 억지로 정권을 계산한다면, 역시' 최악' 이다. 이것은 거의 그리스 정치 사상가들의 일치된 관점이다.
정치적 권리 외에 시민들은 또 다른 상응하는 권리를 누리고 일련의 의무를 이행한다. 주요 권리는 토지를 소유할 권리이다. 농업은 도시와 개인 생활의 기초이며 토지는 가장 중요한 자원이다. 성방의 토지는 자국 인민이 소유할 수 있을 뿐 시민권이 없는 외국인은 토지를 소유할 권리가 없다. 가장 중요한 의무는 병역이다. 그리스 도시 국가는 보편적으로 공민병 제도를 실시한다. 시민들은 평소에 농사를 짓고, 장사하고, 일하지만, 전시에 군대에 입대해야 한다. 외국인과 노예는 전쟁에서 약간의 보조 업무를 맡고, 시민들은 항상 최전방에 있다. 행군 중에 노예는 주인이 무기와 건식을 휴대하고 주인의 일상생활을 위해 봉사하지만, 전투 중에는 주인이 변장하여 출전한다. 심지어 전투에 필요한 말, 갑옷, 칼, 방패 등 무기, 보급품, 하인 등도 있다. , 스스로 준비해야 한다. 평소에 이러한 준비를 잘 하는 것은 시민의 의무의 일부이다. 기병을 장비하거나 보병을 다시 장착하는 것은 상당히 비싸다. 성방의 주인도 성방의 수호자이며, 시민권과 전사의 신분은 일치한다. 시민 * * * 과 중국도 군인 * * 과 중국이다.
시민들은 정치 통치자, 토지 소유자, 도시 국가 수호자의 신분을 유기적으로 결합했으며, 그들은 도시 주인의 신분으로 이러한 역할에 반영되었다. 이러한 역할에는 주요 권리와 의무도 포함됩니다. 그리스 시민 개념의 두드러진 특징 중 하나는 권리와 의무의 일관성에 있다. 사실, 그리스인들은 권리와 의무를 명확하게 구분하지 않았다. 시민대회에 참가하고, 배심법정에 참가하고, 관직을 맡고, 군대에서 싸우는 것은 권리이자 의무이다. 그들은 모두 시민권에서 왔다. 어떤 권리를 누리려면 반드시 상응하는 의무를 져야 한다. 그리스 도시 국가의 역사에서 시민들이 마땅히 해야 할 의무를 회피하는 것은 매우 드물다. 서로 다른 의무를 지고 서로 다른 권리를 누리다. 시민들이 도시 국가를 위해 더 많은 의무를 다할 수 있을 때, 그들은 더 많은 권리를 얻기를 기대하며, 그들도 반드시 적극적인 행동을 취하여 쟁취할 것이다. 따라서 군사 제도와 전쟁 기술의 변화는 서로 다른 시민 집단이 군사 의무를 이행하는 데 중요한 영향을 미칠 수 있으므로 정치적 권리의 분배를 직접 바꿀 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁) 일반적으로 군대에서 기병을 주력으로 삼을 때 정치적으로는 귀족이나 과두가 되는 경우가 많다. 왜냐하면 소수의 귀족들만이 말을 사서 기병 역할을 할 수 있기 때문이다. 군사 제도가 밀집된 중보병을 주체로 바꿀 때, 부유한 민간인들이 군대의 주력이 되고, 성방의 정권 기반이 그에 따라 확대되고, 귀족 제도가 온화한 민주주의에 놓이게 된다. 해군이 성방의 주요 군사력이 되었을 때, 많은 하층 민간인들이 해군에서 수병 역할을 하며 중요한 역할을 하였으며, 정치적 지위도 그에 따라 높아져 문관 정권의 수립을 초래하기도 했다. 마지막으로, 도시 국가가 쇠퇴하는 시대에 전쟁터에 경량 보병이 나타났고, 특수 훈련을 받은 직업 병사들이 시민 병사들을 대신했다. 시민들은 더 이상 병역을 하지 않고 정치적 권리를 잃었다.
주인의 신분은 시민들이 공무에 대한 관심과 수요를 갖게 한다. 성방의 규모가 작기 때문에 개인과 성방의 이익은 직접적으로 볼 수 있다. 점수를 사용하여 개인과 도시 국가 간의 관계를 나타내는 경우 총 시민 수는 분모이고 각 시민은 분자입니다. 분모가 작을수록 개인과 도시 국가 간의 거리가 가까울수록 개인의 상대적 가치가 커집니다. 한편으로는 시민들이 도시 문제에 관심을 갖고 자신의 일로 여기게 하고, 다른 한편으로는 시민 간의 충돌을 일으켰다. 시민 내부의 여러 집단은 성국의 정치적 권리, 관직, 토지에 대해 각자의 호소를 제기하고, 서로 충돌하는 호소를 둘러싸고 격렬한 당파 투쟁을 벌였다. 이것이 도시 국가의 쇠퇴의 주요 원인이다. 이런 정당 갈등의 심리적 뿌리는 시민의 공공의식이라는 점을 지적해야 한다. 이런 공공의식으로 시민들은 공무와 공공권리를 기대하고 적극적인 집단행동을 취하여 자신의 권리를 쟁취할 수 있다. 그리스 도시 시대에 가장 중요한 정치 투쟁은 시민 사이에서 일어났고, 시민권이 없는 시민들은 공공의식 부족으로 정치적으로 상대적으로 침묵하고 수동적이었다.
시민 단체의 수가 매우 적다. 전형적인 도시 국가의 시민 수는 625 에서 1250 사이이고, 더 큰 도시 국가의 시민 수는 10000 정도밖에 되지 않는다. 14. 이 주의 시민들은 일반적으로 서로 잘 알고 있다. 이것은 시민 집단 내에서 매우 친밀한 * * * 생활을 하기 쉽다. 시민대회, 배심원법원, 의회 등에서 그들은 국가 사무를 논의하고 결정하고 각종 소송을 판결한다. 전쟁터에서 그들은 어깨를 나란히 하여 싸웠고, 생사와 * * *. 또한 종교 생활과 문화 생활도 있습니다. 스파르타에서 시민들은 전사이다. 그들은 병영에서 함께 생활하며 군사훈련, 전쟁, 국가 관리를 전문으로 하고 있다. 그들은 한 무리의 직업 군인과 도시 통치자를 구성했다. 아테네에서는 공식 행사가 매우 빈번하다. 특히 공무수당을 실시한 후 많은 시민들이 사경제활동을 완전히 포기하고 공무에 투신할 수 있다. 정치 생활은 이미 모든 시민 생활에서 가장 중요한 부분이 되었다.
발달한 공공생활은 시민의 공공의식의 요람이다. 페리클레스는 아테네 민주주의의 절정기에 이렇게 말했다. "정치에 관심이 없는 사람은, 우리는 그가 자신의 일에 관심이 있는 사람이라고 말하지 않고, 그가 전혀 일이 없다고 말한다." ⑵ 이 말은 시민의 공공의식을 가장 간결하게 표현했다. 아리스토텔레스는 사람을 자연계에서 "도시 생활을 선호하는 동물" 으로 정의했다. 그는 사람이 반드시 성방의 생활을 해야 하며, 성방에 녹아들어 봉사해야 비로소 자신의 본성을 진정으로 보완할 수 있다는 뜻이다. 이것은 시민 정신에 대한 추상적인 요약이다.
바로 이런 의식 때문에 시민들은 정치생활에서 제외되는 것을 용인할 수 없다. 아리스토텔레스는 솔론 개혁의 배경에 대해 이야기하면서 백성들이 만족하지 못하는 두 가지 측면이 있다고 지적했다. 그 중 하나는 그들이 "사실 아무것도 참여하지 않았다" 고 느꼈다는 것이다. " 이런 강렬한 참여감은 시민들만의 것이다. 도시 국가는 시민들이 도시 국가에 관계없이 자신의 사적인 일에만 관심을 갖는 것을 허락하지 않는다. 아테네에는 누군가를' 이기심' 으로 고발하고 그에 따라 유죄 판결을 내릴 수 있는 법률이 있다. 이른바' 이기심' 이란 국가에 대한 호감이 부족하다는 것이다. 솔론의 입법은 심지어 중국에서 당파가 분열된 상황에서 한 사람이 어떤 당에도 가입하지 않으면 선거권을 박탈당할 것이라고 규정하고 있다. ⑵ 이것은 시민 의식에 대한 법적 확언이다.
셋째, 시민의 자유 이상
자유는 가치관, 정치제도, 생활방식, 한 민족의 정신적인 기질로서 고대 그리스에서 가장 먼저 나타났다. 그리스인들은 자유인으로서의 자의식이 강하고 자유를 자신의 정신으로 추구한다. 그들이 일어나 폭군의 통치를 전복시킬 때, 그들은 자유를 원한다. 그들이 귀족 과두독점에 반대할 때, 그들의 목적은 자유를 확대하는 것이다. 그들이 외래 억압과 침략에 반항할 때, 그들은 그들이 자유를 위해 싸우고 있다는 것을 깨달았다. 아테네 사람들이 페르시아의 항복에 대한 대답은: 우리가 자유를 갈망하기 때문에, 우리는 최선을 다해 스스로를 방어할 것이다. 그들은 자유를 최우선 가치로 여기고,' 자유가 행복을 가질 수 있는 유일한 방법' 이라고 생각한다. ⒇ 자유의 이상은 시민의 정치적 가치관을 가장 집중적으로 구현한다.
그리스 사회의 가장 기본적인 구분은 자유인과 노예의 구분이며, 자유인의 자유는 노예의 노예 상태와의 비교에서 두드러진다. 팔러는 그리스인들이 "그들의 자유를 노예 국가에 비해 정치적 자유는 심리적으로나 사실상 그들의 노예 신분을 떠나는 것을 의미한다" 고 말했다. (2 1) 노예는 주인에게 종속되고, 독립된 인격이 없고, 주인의 마음대로 통제되기 때문에 "자신의 의지에 따라 살 수 없다" 고 말했다. (22) 그리스어에서 "자유인" 의 본의는 성인을 가리킨다. 남자는 성인이 되면 아버지의 관할에서 해방되어 독립된 인격을 갖게 되고, 자신의 의지에 따라 생활하고, 일정한 권리를 누리며, 그에 상응하는 의무를 진다. 이것은 그의 자유다. 자유인도 복종해야 하지만, 법에 복종할 뿐, 어떤 특정 개인에도 종속되지 않는다. 페리클레스가 지적한 바와 같이, "공무에서 우리는 법을 지킨다." (23) 한 스파르타인이 페르시아 왕에게 그의 동포를 소개하면서 이렇게 말했다. "그들은 자유롭지만 모든 일에서 자유롭지는 않다. 그들은 법률의 관할하에 있으며, 그들의 법률에 대한 공포는 너의 신민이 너에 대한 두려움을 능가한다. ★★★ 법이 그들에게 명령하는 것은 그들이 하는 것이다. " (24) 법에는 인격도 없고 감정도 없고 공정하고 사심도 없고, 그 권위는 모두가 공인하고, 모두가 자발적으로 받아들이는 것이다. 법치하에 모든 사람은 평등하지만 존엄성을 잃지 않는다. 사람들은 법률을 준수함으로써 그들의 자유를 실현한다. 법은 사람들이 함께 살도록 하는 오래되고 존경받는 습관에서 비롯된다. 바보? ㅋㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ 모기 선탠 1. 메스네온 껍데기? 총 한 자루? 이봐? 브라운, 가난, 남자에 대해서? 정원? 아내? 어리석은 투척? 젊은 약 7 굵직한 뼈? 위웨이의 위속인데 캡슐인가요? 국제 칼집 피렌? 디 e? 농담하니? 너는 너의 다리와 시합을 하고 싶니? : 등산은 좋은 생각입니까? 이상해요? 선풍기가 왜 그래요? 잡팬들은 까치 곰팡이가 오빠를 두드리는 매력을 고개를 숙였다? 반지? 영영? 밟아? 보스? 우산? /p >
이것은 그리스 일반 자유인의 자유다. 의심할 여지없이, 그것은 소수의 특권일 뿐, 다수의 자유를 희생한다는 전제하에 세워졌다. 자유인 안에도 자유는 평등하다. (서양속담, 자유속담) 자유를 가장 잘 누리는 자유인은 완전히 합격한 시민이다. 그들은 일반 자유민의 자유를 누리는 것 외에도 토지를 소유할 권리, 완전한 재산권, 결혼, 소송, 종교 활동 등 충분한 경제와 시민권을 누리고 있다. 특히 그들은 정치자유, 즉 시민대회, 배심법원에 참가할 권리, 성방에서 공직을 맡을 권리를 누리고 있다. 이것은 시민의 자유의 핵심 내용이다.
시민의 독점적인 정치자유는 공공생활이나 정치생활 분야의 자주와 자치를 의미하며, 그 의미는 현대인이 말하는 민주권에 더 가깝다. 그리스인의 개념에서, 성방은' 시민의 같은 주체' 와' 평등한 공사' 이다. 모든 시민은 사적인 일뿐 아니라 공무에서도 독립자주로 간주된다. 이성적이고 도덕적으로 성숙하며 시민의 권리를 누리고 그에 상응하는 의무를 감당할 수 있다. 이것은 도시 국가 민주주의의 기초로서의 기본 원칙이다. 이러한 독립 시민으로 구성된 정치적 정체성은 그들을 감독하고 인도하기 위해 인자한 아버지 같은 권위가 필요하지 않으며, 정신적으로 젖을 뗀 아이로 여겨질 필요가 없으며, 그들의 생명과 재산이 높고 독단적인 통치자가 임의로 처분되고 그들의 행동에 간섭하는 것을 용납할 수 없다. 그들은 공공의 권위에만 복종하고 사적인 권위에는 복종하지 않는다. 대중의 권위는 시민 자신의 손에 달려 있다. 그들은 정기적으로 회의를 열어 모든 중대한 사무를 토론하고 결정한다. 모두가 집단 결정에 복종한다. 일상 사무를 담당하는 관원은 공민 선거에서 생겨났고, 공민의 감독을 받았다. 관원의 집행 의지는 자신의 의지에 따라 임의로 통치할 수 없고, 더욱이 시민 위에 군림하는 특권을 누릴 수 없다. 아리스토텔레스는 도시 정치가의 권위가 부모, 주인, 왕과 다르다고 거듭 강조했다. 정치가에 의해 통치되는 인민은 자유인이다. 그들이 장악하고 있는 권력은' 평등자유인이 부여한 권력' 이다. (25)
문관 정권 하에서 시민자치는 심지어' 교대로 집권' 까지 발전했다. 즉, 모든 시민은 추첨을 통해 또는 일정 기간 동안 교대로 공직을 맡을 수 있는 동등한 기회를 가지고 있다. 아리스토텔레스는 문관 정권에서의 자유의 요지 중 하나는 정치 생활에서 "모든 사람이 번갈아 가며 통치자가 되고 통치자가 되는 것" 이라고 요약했다. 그는 문관정부의 자유 원칙에 따라 모든 사람이 누구에게도 지배되어서는 안 된다고 설명했지만, 이런 자유는 사실상 얻을 수 없어 번갈아 가며 통치하고 통치하는 정치제도가 생겨났다고 설명했다. (26) 아테네의 민주주의를 칭찬하면서 페리클레스는 "우리의 정치 생활은 자유롭고 개방적이다" 며 "우리 아테네 사람들은 자신의 정책을 결정한다" 고 말했다. (27)
그리스 시민의 관점에서 볼 때, 그들은 집단 시민을 통해 자신의 운명을 결정하고 집단 시민, 즉 자신에게 복종한다. 이것은 시민의 자유의 본질이다. 그들이 페르시아 제국과 다른 도시 국가들의 무력 위협에 저항했을 때, 그들이 수호하고 싶었던 것은 바로 이런 자유였다. 자유는 자신의 도시 국가에서만 즐길 수 있기 때문이다. 도시 국가가 정복되었을 때 시민들은 자치권을 잃었다. 그들이 폭군의 통치를 전복시킬 때, 그들의 목표는 자유를 회복하는 것이다. 폭군의 통치하에 시민들은 정치에 참여할 권리를 박탈당하고, 사적인 일에만 집중하고, 모든 사람의 운명에 중요한 공공사무는 폭군에 의해 독점되었다. 그들 사이에 당쟁이 일어났을 때 투쟁의 초점은 자유를 제한하거나 확대하는 것이다. 귀족 (또는 과두 정치) 제도 하에서 대부분의 민간인들은 정치적 권리, 즉 자유를 박탈당했다. 문관 정권은 자유의 가치를 가장 열렬히 포용한다. 그리스 사상가들은 자유가 문관 정권의 정신적 특징이라고 생각한다. 귀족 (또는 과두 정치) 정치 체제 하에서 부, 가세, 재능, 덕행 등은 특별한 가치를 부여받아 민간인의 정치적 권리를 박탈하였다. 문관 정권은 자유를 최우선으로 하여 자유 신분을 가진 모든 사람들이 동등한 정치적 권리와 참정 기회를 누릴 수 있게 하였다. 이런 평등의식과 참여의식은 시민의 자유의식의 요소를 구성한다.